Questões de Concurso
Para analista legislativo - contabilidade
Foram encontradas 1.494 questões
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Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
Q4245486
Contabilidade Pública
Acerca da fiscalização da gestão fiscal e dos instrumentos
de transparência previstos na Lei Complementar nº 101/2000
(Lei de Responsabilidade Fiscal), assinale a alternativa correta
sobre o Relatório de Gestão Fiscal (RGF)
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
Q4245485
Contabilidade Pública
No âmbito das demonstrações contábeis estabelecidas pela
Lei nº 4.320/1964 e pelas Normas Brasileiras de Contabilidade
Aplicadas ao Setor Público (NBC TSP), indique a alternativa
correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
Q4245484
Contabilidade Pública
De acordo com o Manual de Contabilidade Aplicada ao
Setor Público (MCASP) e a NBC TSP 11 – Apresentação
das Demonstrações Contábeis, o Balanço Patrimonial
é a demonstração contábil que evidencia, qualitativa e
quantitativamente, a situação patrimonial da entidade pública.
No que se refere à estrutura dessa demonstração, assinale a
alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
Q4245483
Contabilidade Geral
De acordo com a NBC TSP 28 (R1), que dispõe sobre
Propriedade para Investimento no setor público, assinale a
alternativa que corretamente apresenta uma característica ou
regra de mensuração desse tipo de ativo.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
Q4245482
Contabilidade Pública
De acordo com a NBC TSP 11 (R1), que estabelece a
estrutura para a apresentação das demonstrações contábeis no
setor público, assinale a alternativa correta quanto à classificação
de ativos e passivos e à estrutura das demonstrações.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
Q4245481
Contabilidade Pública
As NBC TSP são as Normas Brasileiras de Contabilidade
Aplicadas ao Setor Público. Elas são editadas pelo Conselho
Federal de Contabilidade e estabelecem os princípios, critérios
e procedimentos contábeis que devem ser observados pelos
órgãos e entidades da administração pública. De acordo com
a NBC TSP Estrutura Conceitual (R1), que dispõe sobre a
estrutura conceitual para elaboração e divulgação de informação
contábil de propósito geral pelas entidades do setor público, as
características qualitativas são atributos que tornam a informação
útil para os usuários. Sobre esse tema, indique a alternativa que
corretamente descreve a aplicação dessas características.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
Q4245480
Contabilidade Pública
De acordo com as normas vigentes estabelecidas pelo
Manual de Contabilidade Aplicada ao Setor Público (MCASP),
11ª Edição, as Variações Patrimoniais Diminutivas (VPD) e as
Variações Patrimoniais Aumentativas (VPA) são transações que
promovem alterações nos elementos patrimoniais da entidade.
No que se refere ao momento do reconhecimento dessas
variações, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
Q4245479
Contabilidade Pública
O Manual de Contabilidade Aplicada ao Setor Público
(MCASP) tem como objetivo auxiliar os processos de elaboração
e execução orçamentária, além de reforçar o papel da
contabilidade, enquanto ciência voltada ao estudo do patrimônio.
Dessa forma, busca atender às necessidades informacionais
dos usuários, permitindo a análise das demonstrações contábeis
em conformidade com os padrões internacionais, tanto sob
a perspectiva orçamentária quanto patrimonial, a partir da
utilização de um Plano de Contas Nacional. Considerando a 11ª
edição desse Manual, indique a afirmativa correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
Q4245478
Contabilidade Pública
O Plano de Contas Aplicado ao Setor Público (PCASP) é
uma ferramenta norteadora na contabilidade, possibilitando
a consolidação das contas nacionais e a segregação das
informações orçamentárias, patrimoniais e de controle. Sobre a
estrutura e a natureza das informações no PCASP, assinale a
alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Prova:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
Q4245477
Contabilidade Pública
Em relação aos Princípios de Contabilidade, sob a
perspectiva do Setor Público, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Controle Interno |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Serviço Social |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Gestão e Desenvolvimento de Pessoas |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Jornalismo |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Sociais |
Q4244066
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
A partir das funções desempenhadas pelos grupos da sintaxe, indique a alternativa em que esteja corretamente indicado como
a estrutura sintática canônica seguinte deve ser representada graficamente.
“[...] gírias fortalecem vínculos afetivos.”
“[...] gírias fortalecem vínculos afetivos.”
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Controle Interno |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Serviço Social |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Gestão e Desenvolvimento de Pessoas |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Jornalismo |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Sociais |
Q4244065
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
O segmento I destacado abaixo pode ser representado pela seguinte estrutura, acompanhando a lógica sintática: C = Z N E O.
I. [...] o educador brasileiro Paulo Freire também oferece contribuições valiosas para essa discussão.
Associando os símbolos empregados, assinale a alternativa que representa corretamente os elementos sintáticos, respectivamente, do segmento destacado no período II a seguir:
II. [...] Resolveram os alunos as questões?
I. [...] o educador brasileiro Paulo Freire também oferece contribuições valiosas para essa discussão.
Associando os símbolos empregados, assinale a alternativa que representa corretamente os elementos sintáticos, respectivamente, do segmento destacado no período II a seguir:
II. [...] Resolveram os alunos as questões?
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Controle Interno |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Serviço Social |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Gestão e Desenvolvimento de Pessoas |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Jornalismo |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Sociais |
Q4244064
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
“Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente na internet; stalkear é
investigar as redes sociais de alguém.”
Acerca da estrutura sintática das orações do período em voga, marque a alternativa correta.
Acerca da estrutura sintática das orações do período em voga, marque a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Controle Interno |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Serviço Social |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Gestão e Desenvolvimento de Pessoas |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Jornalismo |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Sociais |
Q4244062
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
“Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.”
Atente-se à estrutura da palavra vitalidade para indicar o item correto a seguir.
Atente-se à estrutura da palavra vitalidade para indicar o item correto a seguir.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Controle Interno |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Serviço Social |
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IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Jornalismo |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Sociais |
Q4244060
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
“Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso.”
A respeito das relações sintáticas estabelecidas entre as orações do período antecedente, assinale a alternativa correta.
A respeito das relações sintáticas estabelecidas entre as orações do período antecedente, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
IDECAN
Órgão:
AL-CE
Provas:
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Consultoria Técnica Legislativa
|
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Controle Interno |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Serviço Social |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Contábeis |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Gestão e Desenvolvimento de Pessoas |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Jornalismo |
IDECAN - 2026 - AL-CE - Analista Legislativo - Ciências Sociais |
Q4244059
Português
Texto associado
Farmar Aura: Pertencimento e juventude na Era Digital
Inundou o espaço entre adolescentes e jovens nas redes sociais: farmar aura. E gerou muitas dúvidas entre os parentes
sobre o que seria exatamente isso. Pois bem. A expressão combina um termo usado pelos jogadores ou gamers (farmar, vem do
verbo em inglês to farm, cultivar em uma fazenda, mas nos jogos é usado como sinônimo de acumulação de recursos), somada
a uma palavra ligada ao campo do simbólico (aura, ou atmosfera transmitida por alguém), revelando muito mais do que uma
simples brincadeira. Ela oferece uma oportunidade para compreendermos como a linguagem se transforma, como os grupos sociais
constroem identidades coletivas e como as novas gerações produzem seus próprios códigos culturais.
As gírias podem ser consideradas como sinais de empobrecimento da língua, mas representam um fenômeno complexo
e profundamente humano. São manifestações da criatividade linguística, da necessidade de pertencimento e dessa renovação
cultural da sociedade. Nas redes digitais, percebe-se o fluxo contínuo de novas palavras, expressões e significados.
Por mais que exista a ideia de que a linguagem seja apenas um instrumento para transmitir informações, diversos estudiosos
demonstraram que ela é muito mais do que isso. Porque ela não só descreve a realidade, mas participa da sua construção.
O filósofo e teórico russo Mikhail Bakhtin defendia que toda palavra nasce em um contexto social e carrega marcas dos seus
interlocutores. Para ele, a linguagem é dialógica, a partir de diferentes vozes, perspectivas e experiências. É necessário compreender
quem fala, para quem fala e o contexto da fala. Nenhuma palavra é neutra, todas trazem valores, memórias e significados.
Essa perspectiva nos ajuda a compreender por que as gírias estão sempre surgindo. Elas não são desvios da língua, são
criações de novos sentidos para acompanhar os novos tempos e as transformações sociais. Quando jovens utilizam expressões
como “farmar aura”, não estão apenas criando uma moda passageira; estão criando um discurso com elementos da cultura digital
desse tempo de jogos eletrônicos e das redes sociais; criando expressão que comunicam experiências.
As gírias sempre existiram. Cada geração desenvolveu seu próprio repertório: bacana, legal, maneiro, massa ou irado foram,
em algum momento, expressões específicas de grupos e tribos. O que mudou nas últimas décadas foi a velocidade que circulam
essas novidades. Antes, uma gíria podia levar anos para se espalhar por uma região ou país, mas atualmente, uma expressão
criada no meio virtual pode se difundir em questão de dias.
As plataformas digitais funcionam como laboratórios permanentes de criação linguística. Influenciadores, criadores de conteúdo,
jogadores, músicos e usuários comuns produzem diariamente novas palavras que circulam em vídeos, memes, comentários e
mensagens instantâneas. As palavras estão vivas, se reinventando a cada geração, ganhando novos significados de acordo com as
mudanças culturais e tecnológicas. Cancelar virou rejeitar publicamente alguém; viralizar agora é espalhar um conteúdo rapidamente
na internet; stalkear é investigar as redes sociais de alguém, e por aí vai. A linguagem contemporânea está rápida e dinâmica, o que
reflete a própria velocidade das interações digitais.
Minha compreensão desse fenômeno não vem apenas da leitura de autores que estudam a linguagem. Ela também nasce da
convivência cotidiana com meu filho Matias, de 12 anos. Foi por meio dele que ouvi pela primeira vez expressões como “farmar
aura” e tantas outras que surgem e desaparecem com rapidez nas redes sociais.
Num primeiro momento, essas expressões podem soar estranhas para quem pertence a outra geração. Porém, ao observá-las
mais atentamente, percebi que elas cumprem uma função importante na construção das relações entre os adolescentes. Mais do
que palavras, elas representam formas de acolhimento, reconhecimento, pertencimento e compartilhamento de experiências. Ao
acompanhar as conversas de Matias e de seus amigos, fica evidente que essas gírias funcionam como marcadores culturais. Os
jovens se identificam entre si, constroem referências comuns e expressam suas vivências nesse mundo conectado virtualmente.
Essa experiência em casa me levou a compreender que, muitas vezes, os adultos podem observar as transformações da
linguagem com desconfiança, quando talvez devessem enxergá-las também como oportunidades para compreender melhor
essas novas gerações. Em vez de representar uma ameaça à língua, percebemos que a invenção de novas expressões revela a
criatividade e a vitalidade da cultura juvenil.
A linguagem desempenha papel fundamental na adolescência, que é um período marcado pela busca de identidade. Nessa
fase, meninos e meninas procuram referências para compreenderem quem são e a qual grupo pertencem. Quando adolescentes
utilizam as mesmas gírias, buscam identificação, demonstram familiaridade com um conjunto comum de referências culturais.
Funciona como uma espécie de senha simbólica que comunica esse pertencimento a um grupo.
Além disso, as gírias fortalecem vínculos afetivos. Piadas internas, memes e formas específicas de falar criam um sentimento
de proximidade que favorece a formação de amizades e comunidades, construindo laços sociais. Entretanto, a linguagem não é
apenas um instrumento de integração. Ela também pode produzir distinções e exclusões.
Nesse âmbito, o sociólogo francês Pierre Bourdieu demonstrou que diferentes formas de falar possuem valores distintos dentro
da sociedade. Segundo ele, existe aquilo que chamou de capital linguístico: determinadas maneiras de se expressar são mais valorizadas socialmente do que outras. Essa reflexão ajuda a compreender por que algumas gírias são celebradas enquanto outras
são estigmatizadas. Muitas vezes, os julgamentos sobre a linguagem não estão relacionados à qualidade das palavras em si, mas
aos grupos sociais que as utilizam.
Ademais, as próprias gírias podem funcionar como mecanismos de inclusão e exclusão. Ao mesmo tempo que fortalecem o
sentimento de pertencimento entre aqueles que compartilham os mesmos códigos, podem gerar estranhamento ou afastamento para
quem não os conhece. Assim, a linguagem revela-se um espaço de negociação constante entre identidade, poder e reconhecimento
social.
Segundo o educador brasileiro Paulo Freire, que também oferece contribuições valiosas para essa discussão, aprender a
linguagem envolve muito mais do que decodificar palavras. Trata-se de aprender a ler o mundo. Segundo Freire, as palavras
ganham sentido a partir da experiência concreta das pessoas. Por isso, toda linguagem está ligada à cultura, à história e às
condições de vida dos sujeitos.
Sob essa perspectiva, as gírias juvenis não devem ser vistas apenas como fenômenos da linguagem, mas como expressões
de uma geração que busca interpretar sua realidade e construir formas próprias de comunicação. Ao criar novas palavras, os jovens
não estão apenas modificando a língua. Estão também produzindo novas maneiras de compreender suas relações sociais, seus
valores e suas experiências no mundo.
As gírias constituem muito mais do que modismos passageiros. Elas revelam processos profundos de transformação cultural,
construção de identidade e interação. Expressões como farmar aura demonstram como a linguagem acompanha as mudanças
tecnológicas e culturais de cada época, incorporando referências dos jogos eletrônicos, das redes sociais e da vida digital. Ao
mesmo tempo, mostram como os jovens utilizam a criatividade linguística para fortalecer vínculos, construir pertencimento e
expressar novas formas de ver o mundo.
Autores como Bakhtin, Bourdieu e Paulo Freire ajudam a compreender que a linguagem não é apenas um meio de comunicação,
mas um espaço onde identidades são construídas, relações de poder são negociadas e culturas são continuamente reinventadas.
Em vez de enxergar as gírias como ameaças à língua, talvez seja mais produtivo reconhecê-las como sinais de vitalidade.
Afinal, uma língua viva é aquela que continua sendo recriada por seus falantes. E, nesse processo permanente de invenção, cada
geração deixa sua marca na história da linguagem.
Disponível em: https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/farmar-aura-pertencimento-e-juventude-na-era-digital/. Acesso em: 2 jul. 2026. Adaptado.
Tendo por base a oração “As gírias sempre existiram”, aponte a alternativa correta, dentre os itens a seguir, acerca da norma-padrão do processo de concordância verbal.
Ano: 2026
Banca:
FCC
Órgão:
AL-RR
Provas:
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Assistente Social
|
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Bibliotecário |
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Contador |
Q4156321
Geografia
No século XX, a questão indigenista em Roraima foi também uma questão de geografia econômica. As formas de pressão sobre
os povos indígenas variaram conforme a localização no lavrado, nas serras e nas áreas de fronteira, bem como segundo a
incidência de fazendas pecuaristas, rodovias, missões, mineração e aparelhos do estado. À luz dessa articulação entre espaço,
economia e política indigenista,
Ano: 2026
Banca:
FCC
Órgão:
AL-RR
Provas:
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Assistente Social
|
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Bibliotecário |
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Contador |
Q4156306
Direito Administrativo
Eurípides é servidor público estadual, ocupando o cargo efetivo de Analista Legislativo na Assembleia Legislativa do Estado de
Roraima. O presidente da Assembleia recebeu uma denúncia anônima relatando que Eurípides está envolvido em casos de corrupção
em contratos da Administração Pública. Foi, então, instaurada uma sindicância que, durante seu curso regular, obteve elementos
suficientes para a instauração, por meio de portaria, de processo administrativo disciplinar. Diante da situação hipotética acima
descrita, Eurípides alega nulidade em razão de seu processo administrativo ter se iniciado por meio de notícia anônima. Tal alegação
Ano: 2026
Banca:
FCC
Órgão:
AL-RR
Provas:
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Assistente Social
|
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Bibliotecário |
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Contador |
Q4156301
Português
Texto associado
Uma vela para Dario
Dario vem apressado, guarda-chuva no braço esquerdo. Assim que dobra a esquina, diminui o passo até parar, encosta-se a
uma parede. Por ela escorrega, senta-se na calçada, ainda úmida de chuva. Descansa na pedra o cachimbo.
Dois ou trés passantes à sua volta indagam se não está bem. Dario abre a boca, move os lábios, não se ouve resposta. O senhor
gordo, de branco, diz que deve sofrer de ataque.
Ele reclina-se mais um pouco, estendido na calçada, e o cachimbo apagou. O rapaz de bigode pede aos outros se afastem e o
deixem respirar. Abre-lhe o paletó, o colarinho, a gravata e a cinta. Quando lhe tiram os sapatos, Dario rouqueja feio, bolhas de espumа
surgem no canto da boca.
Cada pessoa que chega ergue-se na ponta dos pés, não o pode ver. Os moradores da rua conversam de uma porta a outra, as
crianças de pijama acodem à janela. O senhor gordo repete que Dario sentou-se na calçada, soprando a fumaça do cachimbo, encostava
o guarda-chuva na parede. Mas não se vê guarda-chuva ou cachimbo ao seu lado.
A velhinha de cabeça grisalha grita que ele está morrendo. Um grupo o arrasta para o táxi da esquina. Já no carro a metade do
corpo, protesta o motorista: quem pagará a corrida? Concordam chamar a ambulância. Dario conduzido de volta e recostado à parede
- não tem os sapatos nem o alfinete de pérola na gravata.
Alguém informa da farmácia na outra rua. Não carregam Dario além da esquina; a farmácia no fim do quarteirão e, além do mais,
muito peso. É largado na porta de uma peixaria. Enxame de moscas lhe cobrem o rosto, sem que faça um gesto para espantá-las.
Ocupado o café próximo pelas pessoas que apreciam o incidente e, agora, comendo e bebendo, gozam as delícias da noite.
Dario em sossego e torto no degrau da peixaria, sem o relógio de pulso.
Um terceiro sugere lhe examinem os papéis, retirados - com vários objetos - de seus bolsos e alinhados sobre a camisa branca.
Ficam sabendo do nome, idade, sinal de nascença. O endereço na carteira é de outra cidade.
Registra-se correria de uns duzentos curiosos que, a essa hora, ocupam toda a rua e as calçadas: é a polícia. O carro negro
investe a multidão. Várias pessoas tropeçam no corpo de Dario, pisoteado dezessete vezes.
O guarda aproxima-se do cadáver, não pode identificá-lo - os bolsos vazios. Resta na mão esquerda a aliança de ouro, que ele
próprio - quando vivo - só destacava molhando no sabonete A polícia decide chamar o rabecão.
A última boca repete - Ele morreu, ele morreu. E a gente começa a se dispersar. Dario levou duas horas para morrer, ninguém
acreditava estivesse no fim. Agora, aos que alcançam vé-lo, todo o ar de um defunto.
Um senhor piedoso dobra o paletó de Dario para lhe apoiar a cabeça. Cruza as mãos no peito. Não consegue fechar olho nem
boca, onde a espuma sumiu. Apenas um homem morto e a multidão se espalha, as mesas do café ficam vazias. Na janela alguns
moradores com almofadas para descansar os cotovelos.
Um menino de cor e descalço vem com uma vela, que acende ao lado do cadáver. Parece morto há muitos anos, quase o retrato
de um morto desbotado pela chuva.
Fecham-se uma a uma as janelas. Três horas depois, lá está Dario à espera do rabecão. A cabeça agora na pedra, sem o paletó.
E o dedo sem a aliança. O toco de vela apaga-se às primeiras gotas da chuva, que volta a cair.
(Adaptado de: TREVISAN, Dalton. 33 contos escolhidos. Rio de Janeiro: Record, 2005)
Segundo o escritor e crítico Ricardo Piglia, o conto clássico é aquele que narra em primeiro plano a história 1 e constrói em segredo
uma história 2, de modo que as duas se encontrem ao fim. Piglia afirma: "A arte do contista consiste em saber cifrar a história 2
nos interstícios da história 1. Um relato visível esconde um relato secreto, narrado de um modo elíptico e fragmentário".
(Adaptado de: Ricardo Piglia, "Teses sobre o conto", em Formas breves. Trad. de José Marcos Mariani de Macedo. São Paulo: Companhia das Letras, 2004. pp. 89-90).
Em conformidade com o texto acima, os dois planos que compõem a narrativa de "Uma vela para Dario" estão mais bem definidos em:
(Adaptado de: Ricardo Piglia, "Teses sobre o conto", em Formas breves. Trad. de José Marcos Mariani de Macedo. São Paulo: Companhia das Letras, 2004. pp. 89-90).
Em conformidade com o texto acima, os dois planos que compõem a narrativa de "Uma vela para Dario" estão mais bem definidos em:
Ano: 2026
Banca:
FCC
Órgão:
AL-RR
Provas:
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Assistente Social
|
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Bibliotecário |
FCC - 2026 - AL-RR - Analista Legislativo - Contador |
Q4156298
Português
Texto associado
Uma vela para Dario
Dario vem apressado, guarda-chuva no braço esquerdo. Assim que dobra a esquina, diminui o passo até parar, encosta-se a
uma parede. Por ela escorrega, senta-se na calçada, ainda úmida de chuva. Descansa na pedra o cachimbo.
Dois ou trés passantes à sua volta indagam se não está bem. Dario abre a boca, move os lábios, não se ouve resposta. O senhor
gordo, de branco, diz que deve sofrer de ataque.
Ele reclina-se mais um pouco, estendido na calçada, e o cachimbo apagou. O rapaz de bigode pede aos outros se afastem e o
deixem respirar. Abre-lhe o paletó, o colarinho, a gravata e a cinta. Quando lhe tiram os sapatos, Dario rouqueja feio, bolhas de espumа
surgem no canto da boca.
Cada pessoa que chega ergue-se na ponta dos pés, não o pode ver. Os moradores da rua conversam de uma porta a outra, as
crianças de pijama acodem à janela. O senhor gordo repete que Dario sentou-se na calçada, soprando a fumaça do cachimbo, encostava
o guarda-chuva na parede. Mas não se vê guarda-chuva ou cachimbo ao seu lado.
A velhinha de cabeça grisalha grita que ele está morrendo. Um grupo o arrasta para o táxi da esquina. Já no carro a metade do
corpo, protesta o motorista: quem pagará a corrida? Concordam chamar a ambulância. Dario conduzido de volta e recostado à parede
- não tem os sapatos nem o alfinete de pérola na gravata.
Alguém informa da farmácia na outra rua. Não carregam Dario além da esquina; a farmácia no fim do quarteirão e, além do mais,
muito peso. É largado na porta de uma peixaria. Enxame de moscas lhe cobrem o rosto, sem que faça um gesto para espantá-las.
Ocupado o café próximo pelas pessoas que apreciam o incidente e, agora, comendo e bebendo, gozam as delícias da noite.
Dario em sossego e torto no degrau da peixaria, sem o relógio de pulso.
Um terceiro sugere lhe examinem os papéis, retirados - com vários objetos - de seus bolsos e alinhados sobre a camisa branca.
Ficam sabendo do nome, idade, sinal de nascença. O endereço na carteira é de outra cidade.
Registra-se correria de uns duzentos curiosos que, a essa hora, ocupam toda a rua e as calçadas: é a polícia. O carro negro
investe a multidão. Várias pessoas tropeçam no corpo de Dario, pisoteado dezessete vezes.
O guarda aproxima-se do cadáver, não pode identificá-lo - os bolsos vazios. Resta na mão esquerda a aliança de ouro, que ele
próprio - quando vivo - só destacava molhando no sabonete A polícia decide chamar o rabecão.
A última boca repete - Ele morreu, ele morreu. E a gente começa a se dispersar. Dario levou duas horas para morrer, ninguém
acreditava estivesse no fim. Agora, aos que alcançam vé-lo, todo o ar de um defunto.
Um senhor piedoso dobra o paletó de Dario para lhe apoiar a cabeça. Cruza as mãos no peito. Não consegue fechar olho nem
boca, onde a espuma sumiu. Apenas um homem morto e a multidão se espalha, as mesas do café ficam vazias. Na janela alguns
moradores com almofadas para descansar os cotovelos.
Um menino de cor e descalço vem com uma vela, que acende ao lado do cadáver. Parece morto há muitos anos, quase o retrato
de um morto desbotado pela chuva.
Fecham-se uma a uma as janelas. Três horas depois, lá está Dario à espera do rabecão. A cabeça agora na pedra, sem o paletó.
E o dedo sem a aliança. O toco de vela apaga-se às primeiras gotas da chuva, que volta a cair.
(Adaptado de: TREVISAN, Dalton. 33 contos escolhidos. Rio de Janeiro: Record, 2005)
Várias pessoas tropeçam no corpo de Dario, pisoteado dezessete vezes.
O verbo flexionado no mesmo tempo, modo e voz que o da frase acima está sublinhado em:
O verbo flexionado no mesmo tempo, modo e voz que o da frase acima está sublinhado em:
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