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Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403927
Estatuto da Pessoa com Deficiência - Lei nº 13.146 de 2015
A professora Marina atua em uma escola de ensino fundamental que acabou de receber um estudante com TEA, matriculado
no 3º ano. Durante a reunião de planejamento, a coordenadora pedagógica argumenta que, caso o estudante necessite de
profissional de apoio escolar, que o aluno seja encaminhado para uma sala separada, pois a escola não possui profissionais
de apoio escolar.
Com base na Política Nacional de Educação Especial Inclusiva, qual deve ser a orientação correta dada pela professora Marina?
Com base na Política Nacional de Educação Especial Inclusiva, qual deve ser a orientação correta dada pela professora Marina?
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403926
Pedagogia
Analise as afirmativas a seguir sobre a Política Nacional de
Educação Especial Inclusiva.
I. A educação especial constitui modalidade transversal, sendo ofertada para apoiar, complementar e suplementar o processo de escolarização dos estudantes.
II. Um estudante com altas habilidades ou superdotação não pode ser considerado público da educação especial, pois não possui uma deficiência.
III. A inclusão do estudante público da educação especial em classe comum poderá ser condicionada à avaliação prévia da equipe pedagógica quanto à existência de recursos e apoios suficientes para atender às suas necessidades educacionais específicas.
Está correto o que se afirma em:
I. A educação especial constitui modalidade transversal, sendo ofertada para apoiar, complementar e suplementar o processo de escolarização dos estudantes.
II. Um estudante com altas habilidades ou superdotação não pode ser considerado público da educação especial, pois não possui uma deficiência.
III. A inclusão do estudante público da educação especial em classe comum poderá ser condicionada à avaliação prévia da equipe pedagógica quanto à existência de recursos e apoios suficientes para atender às suas necessidades educacionais específicas.
Está correto o que se afirma em:
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403925
Direito da Criança e do Adolescente - Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) - Lei nº 8.069 de 1990
Em uma escola municipal, o professor de Educação
Física flagra um estudante com autismo de 11 anos sendo
reiteradamente submetido a agressões físicas por parte de
dois colegas de classe, com a conivência de um monitor
de recreio. Segundo o ECA e a legislação educacional de
proteção à criança e ao adolescente, indique quais são as
providências adequadas a serem adotadas pela direção da
escola.
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403924
Direito da Criança e do Adolescente - Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) - Lei nº 8.069 de 1990
Uma estudante com deficiência intelectual, matriculada no 5º
ano do Ensino Fundamental de uma escola da rede regular,
necessita de Atendimento Educacional Especializado (AEE).
A família reside em um bairro periférico, a oferta disponível de
AEE ocorre em uma escola localizada na região central, de
difícil acesso para a família. Diante dos direitos assegurados
pelo ECA, a conduta do Poder Público deve ser:
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403923
Libras
Considerando as disposições da Lei nº 9.394/1996 (Lei
de Diretrizes e Bases da Educação Nacional – LDB),
introduzidas pela Lei nº 14.191/2021 acerca da educação
bilíngue de surdos, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403922
Pedagogia
Analise as afirmativas a seguir sobre a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional - Lei nº 9.394/1996.
I. É dever do poder público assegurar que todas as escolas públicas de educação básica, respeitadas as especificidades de cada etapa e modalidade, contenham número adequado de educandos por turma, bem como biblioteca, laboratórios de ciências e de informática devidamente equipados, acesso à internet, quadra poliesportiva coberta, cozinha, refeitório, banheiros, instalações com adequadas condições de acessibilidade, acesso à energia elétrica, abastecimento de água tratada, esgotamento sanitário e manejo de resíduos sólidos.
II. No caso de empate no processo seletivo, as instituições públicas de ensino superior darão prioridade de matrícula ao candidato que comprove ter renda familiar inferior a dez salários mínimos, ou ao de menor renda familiar, quando mais de um candidato preencher o critério inicial.
III. O dever do Estado com a educação escolar pública será efetivado mediante a garantia de educação digital, assegurando a conectividade de todas as instituições públicas de educação básica e superior à internet em alta velocidade, adequada ao uso pedagógico, com o desenvolvimento de competências voltadas ao letramento digital de jovens e adultos, à criação de conteúdos digitais, à comunicação e colaboração, à segurança e à resolução de problemas.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)
I. É dever do poder público assegurar que todas as escolas públicas de educação básica, respeitadas as especificidades de cada etapa e modalidade, contenham número adequado de educandos por turma, bem como biblioteca, laboratórios de ciências e de informática devidamente equipados, acesso à internet, quadra poliesportiva coberta, cozinha, refeitório, banheiros, instalações com adequadas condições de acessibilidade, acesso à energia elétrica, abastecimento de água tratada, esgotamento sanitário e manejo de resíduos sólidos.
II. No caso de empate no processo seletivo, as instituições públicas de ensino superior darão prioridade de matrícula ao candidato que comprove ter renda familiar inferior a dez salários mínimos, ou ao de menor renda familiar, quando mais de um candidato preencher o critério inicial.
III. O dever do Estado com a educação escolar pública será efetivado mediante a garantia de educação digital, assegurando a conectividade de todas as instituições públicas de educação básica e superior à internet em alta velocidade, adequada ao uso pedagógico, com o desenvolvimento de competências voltadas ao letramento digital de jovens e adultos, à criação de conteúdos digitais, à comunicação e colaboração, à segurança e à resolução de problemas.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403921
Estatuto da Pessoa com Deficiência - Lei nº 13.146 de 2015
Uma universidade pública federal está reformulando seu programa de inclusão e acessibilidade para atender às novas
diretrizes da educação bilíngue de surdos. Durante uma reunião do Núcleo de Acessibilidade e Inclusão, são apresentadas as
seguintes situações para análise técnica:
Situação 1: Uma estudante surda sinalizante, ingressante no curso de Pedagogia, solicitou matrícula em turmas regulares, mas requereu a presença de intérprete de Libras nas aulas e material didático adaptado em Libras, além de avaliações em sua primeira língua.
Situação 2: Um estudante surdo oralizado, que utiliza implante coclear e não domina Libras, ingressou no curso de Direito e solicitou legendagem em tempo real nas aulas e acesso a tecnologias assistivas para comunicação oral.
Situação 3: A coordenação pedagógica propôs a criação de uma “sala especial” para agrupar todos os estudantes surdos da universidade, independentemente de sua opção linguística, com um único professor bilíngue para atendê-los, evitando a “complexidade” de adaptar as salas regulares.
Situação 4: Um aluno surdo, aprovado no processo seletivo por meio da reserva de vagas para pessoas com deficiência e já submetido, nessa fase, à avaliação biopsicossocial que confirma sua condição de PcD para efeito da cota, matriculou-se no curso de Licenciatura em Matemática e solicitou a presença de intérprete de Libras nas aulas, nas avaliações e na banca de defesa do seu trabalho de conclusão de curso. O professor de Educação Especial, ao analisar as quatro situações à luz dos arts. 60-A e 60-B da LDB, incluídos pela Lei nº 14.191/2021, e da Lei nº 13.146/2015, deverá emitir parecer técnico.
Considerando as situações apresentadas e os dispositivos legais indicados, assinale a alternativa que apresenta análise juridicamente correta.
Situação 1: Uma estudante surda sinalizante, ingressante no curso de Pedagogia, solicitou matrícula em turmas regulares, mas requereu a presença de intérprete de Libras nas aulas e material didático adaptado em Libras, além de avaliações em sua primeira língua.
Situação 2: Um estudante surdo oralizado, que utiliza implante coclear e não domina Libras, ingressou no curso de Direito e solicitou legendagem em tempo real nas aulas e acesso a tecnologias assistivas para comunicação oral.
Situação 3: A coordenação pedagógica propôs a criação de uma “sala especial” para agrupar todos os estudantes surdos da universidade, independentemente de sua opção linguística, com um único professor bilíngue para atendê-los, evitando a “complexidade” de adaptar as salas regulares.
Situação 4: Um aluno surdo, aprovado no processo seletivo por meio da reserva de vagas para pessoas com deficiência e já submetido, nessa fase, à avaliação biopsicossocial que confirma sua condição de PcD para efeito da cota, matriculou-se no curso de Licenciatura em Matemática e solicitou a presença de intérprete de Libras nas aulas, nas avaliações e na banca de defesa do seu trabalho de conclusão de curso. O professor de Educação Especial, ao analisar as quatro situações à luz dos arts. 60-A e 60-B da LDB, incluídos pela Lei nº 14.191/2021, e da Lei nº 13.146/2015, deverá emitir parecer técnico.
Considerando as situações apresentadas e os dispositivos legais indicados, assinale a alternativa que apresenta análise juridicamente correta.
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403920
Pedagogia
Uma universidade pública estadual está elaborando seu
Plano de Desenvolvimento Institucional (PDI) e a comissão
responsável pela redação do capítulo sobre acessibilidade
e inclusão apresentou uma proposta que contempla as
seguintes ações:
1ª criação de um cadastro institucional de estudantes com deficiência, TGD e altas habilidades/ superdotação;
2ª previsão de compra de recursos de tecnologia assistiva;
3ª oferta de cursos de capacitação para docentes sobre práticas inclusivas;
4ª celebração de convênios exclusivos com instituições privadas especializadas para atendimento dos estudantes com deficiência, retirando-os progressivamente das classes regulares.
Uma professora de Educação Especial foi convidada a analisar a compatibilidade dessas ações com as disposições da LDB. Considerando os arts. 59 e 60 da Lei nº 9.394/1996, assinale a análise correta sobre a quarta ação e o procedimento adequado.
1ª criação de um cadastro institucional de estudantes com deficiência, TGD e altas habilidades/ superdotação;
2ª previsão de compra de recursos de tecnologia assistiva;
3ª oferta de cursos de capacitação para docentes sobre práticas inclusivas;
4ª celebração de convênios exclusivos com instituições privadas especializadas para atendimento dos estudantes com deficiência, retirando-os progressivamente das classes regulares.
Uma professora de Educação Especial foi convidada a analisar a compatibilidade dessas ações com as disposições da LDB. Considerando os arts. 59 e 60 da Lei nº 9.394/1996, assinale a análise correta sobre a quarta ação e o procedimento adequado.
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403919
Pedagogia
Uma Universidade concedeu posse a um novo professor de
Educação Especial para atuar no Núcleo de Acessibilidade
e Inclusão. Em sua primeira semana de trabalho,
o professor é convocado para uma reunião com a
Pró-Reitoria de Graduação para discutir o caso de um
estudante com Transtorno do Espectro Autista (TEA)
matriculado no curso de Engenharia Civil. O estudante,
que está no 7º período, apresenta excelente desempenho
acadêmico nas disciplinas de cálculo e física, mas
enfrenta significativas dificuldades de interação social
e comunicação com colegas em trabalhos em grupo.
O coordenador do curso sugere que o estudante passasse a
realizar as atividades acadêmicas em espaço separado dos
demais estudantes, deixando de frequentar regularmente
as atividades coletivas do curso argumentando que isso
facilitaria seu aprendizado sem a pressão da convivência
com os demais alunos. O professor de Educação Especial,
fundamentado na LDB (Lei nº 9.394/1996, art. 58 a 60) e na
LBI (Lei nº 13.146/2015), deverá se posicionar tecnicamente
sobre essa sugestão.
Com base na legislação citada e nas políticas de educação especial na perspectiva inclusiva, assinale qual deve ser o posicionamento técnico do professor.
Com base na legislação citada e nas políticas de educação especial na perspectiva inclusiva, assinale qual deve ser o posicionamento técnico do professor.
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403918
Português
Texto associado
A língua “secreta” dos mineiros da cidade de
Carlos Drummond
Criada no início do século 20 pelos trabalhadores das
minas de ferro de Itabira, a Guinlagem do Camaco
continua viva. O futuro, no entanto, é incerto com fim
próximo da exploração do minério na região.
Uma cidade, um poeta. O nome de Itabira é quase
indissociável de Carlos Drummond de Andrade. O escritor,
nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na
Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua
portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos
da poesia vigente até então. Mas o que pouca gente sabe
é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução
linguística: a Guinlagem do Camaco.
O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente
ligado ao contexto da exploração do minério na região.
Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século
20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se
comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande
parte ingleses. Era também uma maneira de dar um troco
nos donos das minas, que falavam no idioma materno
quando não queriam ser compreendidos pelos empregados.
À primeira vista, as regras são simples. O princípio do
Camaco é inverter os fonemas das sílabas das palavras,
embaralhando os sons e tornando as frases praticamente
incompreensíveis para quem está de fora. “Sovê lafa
guinlagem”, por exemplo, é “Você fala linguagem?”.
“Guinlagem do Camaco” é “Linguagem do Macaco”. Assim,
famosa introdução do poema E agora, José, de Drummond,
viraria “E aroga, Sujé?”.
Mas nem tudo é lógica. Algumas palavras mais curtas se
transformam em vocábulos que fogem a essa regra. “Não”
vira “ônis”. “Qualquer”, “ualquiquelque”.
Essa é a magia da linguagem para o músico Rafael Formiga,
um falante do Camaco. “As palavras criam um sentido
dentro de um fonema pela inversão. E nos lugares onde
você vai falar, mesmo com alguma diferença, todo mundo
se entende. Tem uns detalhes muito ricos de linguagem e
ao mesmo tempo quem vê de fora não entende e fica meio
perdido, porque é normal que a gente procure regra”, diz
ele.
“Isso demonstra uma capacidade de construção e de
resistência incrível”, explica o historiador e museólogo Paulo
Assuero, também falante do Camaco. “Eram recém-libertos,
em grande parte analfabetos. E tinham que dar soluções
de como dizer as coisas que eles queriam sem que os
ingleses entendessem. Virou uma provocação, expandiu”,
complementa o professor, também residente em Itabira.
Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a
língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem
que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam
para fazer piada com forasteiros.
[...]
A linguagem da resistência
Na casa de Mauro de Alvarenga, o Camaco já é uma
tradição. “Meus pais falavam quando não queriam ser
entendidos por mim e pelos meus irmãos – até que nós
aprendemos. Mas eles tinham aprendido com meu avô, que
era ferreiro e fazia peças para as locomotivas de mineração.
Ele trouxe o Camaco para dentro de casa e foi passando
de geração para geração”, conta.
Nas mãos do cineasta Breno Alvarenga, filho de Mauro,
a história da linguagem secreta da cidade de Drummond
acabou virando tema do documentário Camaco (2022),
premiado no Festival de Gramado nas categorias “Melhor
Curta Júri da Crítica” e “Melhor Montagem”. O filme
reconstrói o caráter de resistência da linguagem entre os
trabalhadores da mineração.
“O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita
resistência. Funcionava também como forma de organizar
greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde
o começo”, explica Breno.
“Foi uma subcultura de sujeitos mais subalternizados,
marginalizados e que por isso demorou muito a ser
valorizado, porque a elite não via uma riqueza naquilo.
Os pobres se comunicavam, mas os poderosos não
entendiam. Isso é muito raro, porque geralmente a
linguagem aparta as pessoas e são geralmente os mais
ricos que conseguem acessar novas linguagens, não os
mais pobres. Ela começa dessa inversão”, ressalta o diretor
de cinema itabirano.
De acordo com o linguista e pesquisador Geuderson
Marchiori, que pesquisou o tema na sua dissertação de
mestrado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP),
o Camaco pode ser considerado uma linguagem secreta ou
até mesmo um jargão técnico.
No entanto, segundo ele, que rastreou falantes até
a década de 1920, há uma função similar à de um
quilombo. “A linguagem possibilita a convergência dessas
populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um
território de luta e resistência. Embora o senso comum
aponte o quilombo como um local de negros escravizados
em fuga, o quilombo é um local de reorganização, de
segurança, onde essas populações puderam se libertar da
exploração e se reorganizar para resistir”, complementa. [...]
CORRÊA, Fábio. A língua “secreta” dos mineiros da cidade de Carlos
Drummond. DW Brasil. 2 jun. 2026. Disponível em: https://www.
dw.com/pt-br/a-l%C3%ADngua-secreta-dos-mineiros-da-cidade-decarlos-drummond/a-77344661. Acesso em: 11 jun. 2026. [Fragmento]
Leia o seguinte excerto do texto.
“O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente ligado ao contexto da exploração do minério na região. Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século 20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande parte ingleses.”
Nesse excerto, a vírgula utilizada antes do trecho “em grande parte ingleses” tem como função:
“O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente ligado ao contexto da exploração do minério na região. Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século 20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande parte ingleses.”
Nesse excerto, a vírgula utilizada antes do trecho “em grande parte ingleses” tem como função:
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403917
Português
Texto associado
A língua “secreta” dos mineiros da cidade de
Carlos Drummond
Criada no início do século 20 pelos trabalhadores das
minas de ferro de Itabira, a Guinlagem do Camaco
continua viva. O futuro, no entanto, é incerto com fim
próximo da exploração do minério na região.
Uma cidade, um poeta. O nome de Itabira é quase
indissociável de Carlos Drummond de Andrade. O escritor,
nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na
Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua
portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos
da poesia vigente até então. Mas o que pouca gente sabe
é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução
linguística: a Guinlagem do Camaco.
O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente
ligado ao contexto da exploração do minério na região.
Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século
20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se
comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande
parte ingleses. Era também uma maneira de dar um troco
nos donos das minas, que falavam no idioma materno
quando não queriam ser compreendidos pelos empregados.
À primeira vista, as regras são simples. O princípio do
Camaco é inverter os fonemas das sílabas das palavras,
embaralhando os sons e tornando as frases praticamente
incompreensíveis para quem está de fora. “Sovê lafa
guinlagem”, por exemplo, é “Você fala linguagem?”.
“Guinlagem do Camaco” é “Linguagem do Macaco”. Assim,
famosa introdução do poema E agora, José, de Drummond,
viraria “E aroga, Sujé?”.
Mas nem tudo é lógica. Algumas palavras mais curtas se
transformam em vocábulos que fogem a essa regra. “Não”
vira “ônis”. “Qualquer”, “ualquiquelque”.
Essa é a magia da linguagem para o músico Rafael Formiga,
um falante do Camaco. “As palavras criam um sentido
dentro de um fonema pela inversão. E nos lugares onde
você vai falar, mesmo com alguma diferença, todo mundo
se entende. Tem uns detalhes muito ricos de linguagem e
ao mesmo tempo quem vê de fora não entende e fica meio
perdido, porque é normal que a gente procure regra”, diz
ele.
“Isso demonstra uma capacidade de construção e de
resistência incrível”, explica o historiador e museólogo Paulo
Assuero, também falante do Camaco. “Eram recém-libertos,
em grande parte analfabetos. E tinham que dar soluções
de como dizer as coisas que eles queriam sem que os
ingleses entendessem. Virou uma provocação, expandiu”,
complementa o professor, também residente em Itabira.
Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a
língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem
que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam
para fazer piada com forasteiros.
[...]
A linguagem da resistência
Na casa de Mauro de Alvarenga, o Camaco já é uma
tradição. “Meus pais falavam quando não queriam ser
entendidos por mim e pelos meus irmãos – até que nós
aprendemos. Mas eles tinham aprendido com meu avô, que
era ferreiro e fazia peças para as locomotivas de mineração.
Ele trouxe o Camaco para dentro de casa e foi passando
de geração para geração”, conta.
Nas mãos do cineasta Breno Alvarenga, filho de Mauro,
a história da linguagem secreta da cidade de Drummond
acabou virando tema do documentário Camaco (2022),
premiado no Festival de Gramado nas categorias “Melhor
Curta Júri da Crítica” e “Melhor Montagem”. O filme
reconstrói o caráter de resistência da linguagem entre os
trabalhadores da mineração.
“O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita
resistência. Funcionava também como forma de organizar
greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde
o começo”, explica Breno.
“Foi uma subcultura de sujeitos mais subalternizados,
marginalizados e que por isso demorou muito a ser
valorizado, porque a elite não via uma riqueza naquilo.
Os pobres se comunicavam, mas os poderosos não
entendiam. Isso é muito raro, porque geralmente a
linguagem aparta as pessoas e são geralmente os mais
ricos que conseguem acessar novas linguagens, não os
mais pobres. Ela começa dessa inversão”, ressalta o diretor
de cinema itabirano.
De acordo com o linguista e pesquisador Geuderson
Marchiori, que pesquisou o tema na sua dissertação de
mestrado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP),
o Camaco pode ser considerado uma linguagem secreta ou
até mesmo um jargão técnico.
No entanto, segundo ele, que rastreou falantes até
a década de 1920, há uma função similar à de um
quilombo. “A linguagem possibilita a convergência dessas
populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um
território de luta e resistência. Embora o senso comum
aponte o quilombo como um local de negros escravizados
em fuga, o quilombo é um local de reorganização, de
segurança, onde essas populações puderam se libertar da
exploração e se reorganizar para resistir”, complementa. [...]
CORRÊA, Fábio. A língua “secreta” dos mineiros da cidade de Carlos
Drummond. DW Brasil. 2 jun. 2026. Disponível em: https://www.
dw.com/pt-br/a-l%C3%ADngua-secreta-dos-mineiros-da-cidade-decarlos-drummond/a-77344661. Acesso em: 11 jun. 2026. [Fragmento]
Leia os trechos a seguir.
I. “... os donos das minas, que falavam no idioma materno quando não queriam ser compreendidos ...”
II. “... o que pouca gente sabe é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução ...”
Com relação à classificação gramatical e a função sintática do termo “que” em destaque, assinale a alternativa correta.
I. “... os donos das minas, que falavam no idioma materno quando não queriam ser compreendidos ...”
II. “... o que pouca gente sabe é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução ...”
Com relação à classificação gramatical e a função sintática do termo “que” em destaque, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403916
Português
Texto associado
A língua “secreta” dos mineiros da cidade de
Carlos Drummond
Criada no início do século 20 pelos trabalhadores das
minas de ferro de Itabira, a Guinlagem do Camaco
continua viva. O futuro, no entanto, é incerto com fim
próximo da exploração do minério na região.
Uma cidade, um poeta. O nome de Itabira é quase
indissociável de Carlos Drummond de Andrade. O escritor,
nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na
Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua
portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos
da poesia vigente até então. Mas o que pouca gente sabe
é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução
linguística: a Guinlagem do Camaco.
O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente
ligado ao contexto da exploração do minério na região.
Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século
20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se
comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande
parte ingleses. Era também uma maneira de dar um troco
nos donos das minas, que falavam no idioma materno
quando não queriam ser compreendidos pelos empregados.
À primeira vista, as regras são simples. O princípio do
Camaco é inverter os fonemas das sílabas das palavras,
embaralhando os sons e tornando as frases praticamente
incompreensíveis para quem está de fora. “Sovê lafa
guinlagem”, por exemplo, é “Você fala linguagem?”.
“Guinlagem do Camaco” é “Linguagem do Macaco”. Assim,
famosa introdução do poema E agora, José, de Drummond,
viraria “E aroga, Sujé?”.
Mas nem tudo é lógica. Algumas palavras mais curtas se
transformam em vocábulos que fogem a essa regra. “Não”
vira “ônis”. “Qualquer”, “ualquiquelque”.
Essa é a magia da linguagem para o músico Rafael Formiga,
um falante do Camaco. “As palavras criam um sentido
dentro de um fonema pela inversão. E nos lugares onde
você vai falar, mesmo com alguma diferença, todo mundo
se entende. Tem uns detalhes muito ricos de linguagem e
ao mesmo tempo quem vê de fora não entende e fica meio
perdido, porque é normal que a gente procure regra”, diz
ele.
“Isso demonstra uma capacidade de construção e de
resistência incrível”, explica o historiador e museólogo Paulo
Assuero, também falante do Camaco. “Eram recém-libertos,
em grande parte analfabetos. E tinham que dar soluções
de como dizer as coisas que eles queriam sem que os
ingleses entendessem. Virou uma provocação, expandiu”,
complementa o professor, também residente em Itabira.
Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a
língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem
que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam
para fazer piada com forasteiros.
[...]
A linguagem da resistência
Na casa de Mauro de Alvarenga, o Camaco já é uma
tradição. “Meus pais falavam quando não queriam ser
entendidos por mim e pelos meus irmãos – até que nós
aprendemos. Mas eles tinham aprendido com meu avô, que
era ferreiro e fazia peças para as locomotivas de mineração.
Ele trouxe o Camaco para dentro de casa e foi passando
de geração para geração”, conta.
Nas mãos do cineasta Breno Alvarenga, filho de Mauro,
a história da linguagem secreta da cidade de Drummond
acabou virando tema do documentário Camaco (2022),
premiado no Festival de Gramado nas categorias “Melhor
Curta Júri da Crítica” e “Melhor Montagem”. O filme
reconstrói o caráter de resistência da linguagem entre os
trabalhadores da mineração.
“O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita
resistência. Funcionava também como forma de organizar
greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde
o começo”, explica Breno.
“Foi uma subcultura de sujeitos mais subalternizados,
marginalizados e que por isso demorou muito a ser
valorizado, porque a elite não via uma riqueza naquilo.
Os pobres se comunicavam, mas os poderosos não
entendiam. Isso é muito raro, porque geralmente a
linguagem aparta as pessoas e são geralmente os mais
ricos que conseguem acessar novas linguagens, não os
mais pobres. Ela começa dessa inversão”, ressalta o diretor
de cinema itabirano.
De acordo com o linguista e pesquisador Geuderson
Marchiori, que pesquisou o tema na sua dissertação de
mestrado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP),
o Camaco pode ser considerado uma linguagem secreta ou
até mesmo um jargão técnico.
No entanto, segundo ele, que rastreou falantes até
a década de 1920, há uma função similar à de um
quilombo. “A linguagem possibilita a convergência dessas
populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um
território de luta e resistência. Embora o senso comum
aponte o quilombo como um local de negros escravizados
em fuga, o quilombo é um local de reorganização, de
segurança, onde essas populações puderam se libertar da
exploração e se reorganizar para resistir”, complementa. [...]
CORRÊA, Fábio. A língua “secreta” dos mineiros da cidade de Carlos
Drummond. DW Brasil. 2 jun. 2026. Disponível em: https://www.
dw.com/pt-br/a-l%C3%ADngua-secreta-dos-mineiros-da-cidade-decarlos-drummond/a-77344661. Acesso em: 11 jun. 2026. [Fragmento]
Releia o seguinte trecho do texto.
“O escritor, nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua portuguesa...”
Considerando a sintaxe e o uso da pontuação, assinale a alternativa correta.
“O escritor, nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua portuguesa...”
Considerando a sintaxe e o uso da pontuação, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403915
Português
Texto associado
A língua “secreta” dos mineiros da cidade de
Carlos Drummond
Criada no início do século 20 pelos trabalhadores das
minas de ferro de Itabira, a Guinlagem do Camaco
continua viva. O futuro, no entanto, é incerto com fim
próximo da exploração do minério na região.
Uma cidade, um poeta. O nome de Itabira é quase
indissociável de Carlos Drummond de Andrade. O escritor,
nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na
Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua
portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos
da poesia vigente até então. Mas o que pouca gente sabe
é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução
linguística: a Guinlagem do Camaco.
O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente
ligado ao contexto da exploração do minério na região.
Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século
20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se
comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande
parte ingleses. Era também uma maneira de dar um troco
nos donos das minas, que falavam no idioma materno
quando não queriam ser compreendidos pelos empregados.
À primeira vista, as regras são simples. O princípio do
Camaco é inverter os fonemas das sílabas das palavras,
embaralhando os sons e tornando as frases praticamente
incompreensíveis para quem está de fora. “Sovê lafa
guinlagem”, por exemplo, é “Você fala linguagem?”.
“Guinlagem do Camaco” é “Linguagem do Macaco”. Assim,
famosa introdução do poema E agora, José, de Drummond,
viraria “E aroga, Sujé?”.
Mas nem tudo é lógica. Algumas palavras mais curtas se
transformam em vocábulos que fogem a essa regra. “Não”
vira “ônis”. “Qualquer”, “ualquiquelque”.
Essa é a magia da linguagem para o músico Rafael Formiga,
um falante do Camaco. “As palavras criam um sentido
dentro de um fonema pela inversão. E nos lugares onde
você vai falar, mesmo com alguma diferença, todo mundo
se entende. Tem uns detalhes muito ricos de linguagem e
ao mesmo tempo quem vê de fora não entende e fica meio
perdido, porque é normal que a gente procure regra”, diz
ele.
“Isso demonstra uma capacidade de construção e de
resistência incrível”, explica o historiador e museólogo Paulo
Assuero, também falante do Camaco. “Eram recém-libertos,
em grande parte analfabetos. E tinham que dar soluções
de como dizer as coisas que eles queriam sem que os
ingleses entendessem. Virou uma provocação, expandiu”,
complementa o professor, também residente em Itabira.
Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a
língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem
que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam
para fazer piada com forasteiros.
[...]
A linguagem da resistência
Na casa de Mauro de Alvarenga, o Camaco já é uma
tradição. “Meus pais falavam quando não queriam ser
entendidos por mim e pelos meus irmãos – até que nós
aprendemos. Mas eles tinham aprendido com meu avô, que
era ferreiro e fazia peças para as locomotivas de mineração.
Ele trouxe o Camaco para dentro de casa e foi passando
de geração para geração”, conta.
Nas mãos do cineasta Breno Alvarenga, filho de Mauro,
a história da linguagem secreta da cidade de Drummond
acabou virando tema do documentário Camaco (2022),
premiado no Festival de Gramado nas categorias “Melhor
Curta Júri da Crítica” e “Melhor Montagem”. O filme
reconstrói o caráter de resistência da linguagem entre os
trabalhadores da mineração.
“O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita
resistência. Funcionava também como forma de organizar
greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde
o começo”, explica Breno.
“Foi uma subcultura de sujeitos mais subalternizados,
marginalizados e que por isso demorou muito a ser
valorizado, porque a elite não via uma riqueza naquilo.
Os pobres se comunicavam, mas os poderosos não
entendiam. Isso é muito raro, porque geralmente a
linguagem aparta as pessoas e são geralmente os mais
ricos que conseguem acessar novas linguagens, não os
mais pobres. Ela começa dessa inversão”, ressalta o diretor
de cinema itabirano.
De acordo com o linguista e pesquisador Geuderson
Marchiori, que pesquisou o tema na sua dissertação de
mestrado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP),
o Camaco pode ser considerado uma linguagem secreta ou
até mesmo um jargão técnico.
No entanto, segundo ele, que rastreou falantes até
a década de 1920, há uma função similar à de um
quilombo. “A linguagem possibilita a convergência dessas
populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um
território de luta e resistência. Embora o senso comum
aponte o quilombo como um local de negros escravizados
em fuga, o quilombo é um local de reorganização, de
segurança, onde essas populações puderam se libertar da
exploração e se reorganizar para resistir”, complementa. [...]
CORRÊA, Fábio. A língua “secreta” dos mineiros da cidade de Carlos
Drummond. DW Brasil. 2 jun. 2026. Disponível em: https://www.
dw.com/pt-br/a-l%C3%ADngua-secreta-dos-mineiros-da-cidade-decarlos-drummond/a-77344661. Acesso em: 11 jun. 2026. [Fragmento]
Analise as afirmativas a seguir.
I. No excerto “‘O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita resistência. Funcionava também como forma de organizar greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde o começo’, explica Breno”, o termo “boicotados” pode ser substituído por “sabotados” sem perda de sentido.
II. Em “Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam para fazer piada com forasteiros.”, o termo “forasteiros” pode ser substituído por “nativos” sem alteração de sentido.
III. No trecho “O escritor, nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos da poesia vigente até então.”, o vocábulo “formalismos” é sinônimo de “academicismos”.
IV. Em “A linguagem possibilita a convergência dessas populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um território de luta e resistência.”, o termo “minorizadas” pode ser considerado antônimo de “predominantes”.
V. No período “O nome de Itabira é quase indissociável de Carlos Drummond de Andrade.”, a expressão “indissociável de” pode ser substituída por “intrínseco a”.
Estão corretas as afirmativas
I. No excerto “‘O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita resistência. Funcionava também como forma de organizar greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde o começo’, explica Breno”, o termo “boicotados” pode ser substituído por “sabotados” sem perda de sentido.
II. Em “Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam para fazer piada com forasteiros.”, o termo “forasteiros” pode ser substituído por “nativos” sem alteração de sentido.
III. No trecho “O escritor, nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos da poesia vigente até então.”, o vocábulo “formalismos” é sinônimo de “academicismos”.
IV. Em “A linguagem possibilita a convergência dessas populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um território de luta e resistência.”, o termo “minorizadas” pode ser considerado antônimo de “predominantes”.
V. No período “O nome de Itabira é quase indissociável de Carlos Drummond de Andrade.”, a expressão “indissociável de” pode ser substituída por “intrínseco a”.
Estão corretas as afirmativas
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403914
Português
Texto associado
A língua “secreta” dos mineiros da cidade de
Carlos Drummond
Criada no início do século 20 pelos trabalhadores das
minas de ferro de Itabira, a Guinlagem do Camaco
continua viva. O futuro, no entanto, é incerto com fim
próximo da exploração do minério na região.
Uma cidade, um poeta. O nome de Itabira é quase
indissociável de Carlos Drummond de Andrade. O escritor,
nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na
Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua
portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos
da poesia vigente até então. Mas o que pouca gente sabe
é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução
linguística: a Guinlagem do Camaco.
O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente
ligado ao contexto da exploração do minério na região.
Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século
20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se
comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande
parte ingleses. Era também uma maneira de dar um troco
nos donos das minas, que falavam no idioma materno
quando não queriam ser compreendidos pelos empregados.
À primeira vista, as regras são simples. O princípio do
Camaco é inverter os fonemas das sílabas das palavras,
embaralhando os sons e tornando as frases praticamente
incompreensíveis para quem está de fora. “Sovê lafa
guinlagem”, por exemplo, é “Você fala linguagem?”.
“Guinlagem do Camaco” é “Linguagem do Macaco”. Assim,
famosa introdução do poema E agora, José, de Drummond,
viraria “E aroga, Sujé?”.
Mas nem tudo é lógica. Algumas palavras mais curtas se
transformam em vocábulos que fogem a essa regra. “Não”
vira “ônis”. “Qualquer”, “ualquiquelque”.
Essa é a magia da linguagem para o músico Rafael Formiga,
um falante do Camaco. “As palavras criam um sentido
dentro de um fonema pela inversão. E nos lugares onde
você vai falar, mesmo com alguma diferença, todo mundo
se entende. Tem uns detalhes muito ricos de linguagem e
ao mesmo tempo quem vê de fora não entende e fica meio
perdido, porque é normal que a gente procure regra”, diz
ele.
“Isso demonstra uma capacidade de construção e de
resistência incrível”, explica o historiador e museólogo Paulo
Assuero, também falante do Camaco. “Eram recém-libertos,
em grande parte analfabetos. E tinham que dar soluções
de como dizer as coisas que eles queriam sem que os
ingleses entendessem. Virou uma provocação, expandiu”,
complementa o professor, também residente em Itabira.
Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a
língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem
que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam
para fazer piada com forasteiros.
[...]
A linguagem da resistência
Na casa de Mauro de Alvarenga, o Camaco já é uma
tradição. “Meus pais falavam quando não queriam ser
entendidos por mim e pelos meus irmãos – até que nós
aprendemos. Mas eles tinham aprendido com meu avô, que
era ferreiro e fazia peças para as locomotivas de mineração.
Ele trouxe o Camaco para dentro de casa e foi passando
de geração para geração”, conta.
Nas mãos do cineasta Breno Alvarenga, filho de Mauro,
a história da linguagem secreta da cidade de Drummond
acabou virando tema do documentário Camaco (2022),
premiado no Festival de Gramado nas categorias “Melhor
Curta Júri da Crítica” e “Melhor Montagem”. O filme
reconstrói o caráter de resistência da linguagem entre os
trabalhadores da mineração.
“O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita
resistência. Funcionava também como forma de organizar
greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde
o começo”, explica Breno.
“Foi uma subcultura de sujeitos mais subalternizados,
marginalizados e que por isso demorou muito a ser
valorizado, porque a elite não via uma riqueza naquilo.
Os pobres se comunicavam, mas os poderosos não
entendiam. Isso é muito raro, porque geralmente a
linguagem aparta as pessoas e são geralmente os mais
ricos que conseguem acessar novas linguagens, não os
mais pobres. Ela começa dessa inversão”, ressalta o diretor
de cinema itabirano.
De acordo com o linguista e pesquisador Geuderson
Marchiori, que pesquisou o tema na sua dissertação de
mestrado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP),
o Camaco pode ser considerado uma linguagem secreta ou
até mesmo um jargão técnico.
No entanto, segundo ele, que rastreou falantes até
a década de 1920, há uma função similar à de um
quilombo. “A linguagem possibilita a convergência dessas
populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um
território de luta e resistência. Embora o senso comum
aponte o quilombo como um local de negros escravizados
em fuga, o quilombo é um local de reorganização, de
segurança, onde essas populações puderam se libertar da
exploração e se reorganizar para resistir”, complementa. [...]
CORRÊA, Fábio. A língua “secreta” dos mineiros da cidade de Carlos
Drummond. DW Brasil. 2 jun. 2026. Disponível em: https://www.
dw.com/pt-br/a-l%C3%ADngua-secreta-dos-mineiros-da-cidade-decarlos-drummond/a-77344661. Acesso em: 11 jun. 2026. [Fragmento]
Assinale a alternativa em que a relação semântica
estabelecida pelo elemento coesivo está correta.
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403913
Português
Texto associado
A língua “secreta” dos mineiros da cidade de
Carlos Drummond
Criada no início do século 20 pelos trabalhadores das
minas de ferro de Itabira, a Guinlagem do Camaco
continua viva. O futuro, no entanto, é incerto com fim
próximo da exploração do minério na região.
Uma cidade, um poeta. O nome de Itabira é quase
indissociável de Carlos Drummond de Andrade. O escritor,
nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na
Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua
portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos
da poesia vigente até então. Mas o que pouca gente sabe
é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução
linguística: a Guinlagem do Camaco.
O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente
ligado ao contexto da exploração do minério na região.
Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século
20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se
comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande
parte ingleses. Era também uma maneira de dar um troco
nos donos das minas, que falavam no idioma materno
quando não queriam ser compreendidos pelos empregados.
À primeira vista, as regras são simples. O princípio do
Camaco é inverter os fonemas das sílabas das palavras,
embaralhando os sons e tornando as frases praticamente
incompreensíveis para quem está de fora. “Sovê lafa
guinlagem”, por exemplo, é “Você fala linguagem?”.
“Guinlagem do Camaco” é “Linguagem do Macaco”. Assim,
famosa introdução do poema E agora, José, de Drummond,
viraria “E aroga, Sujé?”.
Mas nem tudo é lógica. Algumas palavras mais curtas se
transformam em vocábulos que fogem a essa regra. “Não”
vira “ônis”. “Qualquer”, “ualquiquelque”.
Essa é a magia da linguagem para o músico Rafael Formiga,
um falante do Camaco. “As palavras criam um sentido
dentro de um fonema pela inversão. E nos lugares onde
você vai falar, mesmo com alguma diferença, todo mundo
se entende. Tem uns detalhes muito ricos de linguagem e
ao mesmo tempo quem vê de fora não entende e fica meio
perdido, porque é normal que a gente procure regra”, diz
ele.
“Isso demonstra uma capacidade de construção e de
resistência incrível”, explica o historiador e museólogo Paulo
Assuero, também falante do Camaco. “Eram recém-libertos,
em grande parte analfabetos. E tinham que dar soluções
de como dizer as coisas que eles queriam sem que os
ingleses entendessem. Virou uma provocação, expandiu”,
complementa o professor, também residente em Itabira.
Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a
língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem
que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam
para fazer piada com forasteiros.
[...]
A linguagem da resistência
Na casa de Mauro de Alvarenga, o Camaco já é uma
tradição. “Meus pais falavam quando não queriam ser
entendidos por mim e pelos meus irmãos – até que nós
aprendemos. Mas eles tinham aprendido com meu avô, que
era ferreiro e fazia peças para as locomotivas de mineração.
Ele trouxe o Camaco para dentro de casa e foi passando
de geração para geração”, conta.
Nas mãos do cineasta Breno Alvarenga, filho de Mauro,
a história da linguagem secreta da cidade de Drummond
acabou virando tema do documentário Camaco (2022),
premiado no Festival de Gramado nas categorias “Melhor
Curta Júri da Crítica” e “Melhor Montagem”. O filme
reconstrói o caráter de resistência da linguagem entre os
trabalhadores da mineração.
“O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita
resistência. Funcionava também como forma de organizar
greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde
o começo”, explica Breno.
“Foi uma subcultura de sujeitos mais subalternizados,
marginalizados e que por isso demorou muito a ser
valorizado, porque a elite não via uma riqueza naquilo.
Os pobres se comunicavam, mas os poderosos não
entendiam. Isso é muito raro, porque geralmente a
linguagem aparta as pessoas e são geralmente os mais
ricos que conseguem acessar novas linguagens, não os
mais pobres. Ela começa dessa inversão”, ressalta o diretor
de cinema itabirano.
De acordo com o linguista e pesquisador Geuderson
Marchiori, que pesquisou o tema na sua dissertação de
mestrado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP),
o Camaco pode ser considerado uma linguagem secreta ou
até mesmo um jargão técnico.
No entanto, segundo ele, que rastreou falantes até
a década de 1920, há uma função similar à de um
quilombo. “A linguagem possibilita a convergência dessas
populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um
território de luta e resistência. Embora o senso comum
aponte o quilombo como um local de negros escravizados
em fuga, o quilombo é um local de reorganização, de
segurança, onde essas populações puderam se libertar da
exploração e se reorganizar para resistir”, complementa. [...]
CORRÊA, Fábio. A língua “secreta” dos mineiros da cidade de Carlos
Drummond. DW Brasil. 2 jun. 2026. Disponível em: https://www.
dw.com/pt-br/a-l%C3%ADngua-secreta-dos-mineiros-da-cidade-decarlos-drummond/a-77344661. Acesso em: 11 jun. 2026. [Fragmento]
Com relação ao uso predominante de linguagem denotativa
e conotativa, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403912
Português
Texto associado
A língua “secreta” dos mineiros da cidade de
Carlos Drummond
Criada no início do século 20 pelos trabalhadores das
minas de ferro de Itabira, a Guinlagem do Camaco
continua viva. O futuro, no entanto, é incerto com fim
próximo da exploração do minério na região.
Uma cidade, um poeta. O nome de Itabira é quase
indissociável de Carlos Drummond de Andrade. O escritor,
nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na
Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua
portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos
da poesia vigente até então. Mas o que pouca gente sabe
é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução
linguística: a Guinlagem do Camaco.
O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente
ligado ao contexto da exploração do minério na região.
Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século
20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se
comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande
parte ingleses. Era também uma maneira de dar um troco
nos donos das minas, que falavam no idioma materno
quando não queriam ser compreendidos pelos empregados.
À primeira vista, as regras são simples. O princípio do
Camaco é inverter os fonemas das sílabas das palavras,
embaralhando os sons e tornando as frases praticamente
incompreensíveis para quem está de fora. “Sovê lafa
guinlagem”, por exemplo, é “Você fala linguagem?”.
“Guinlagem do Camaco” é “Linguagem do Macaco”. Assim,
famosa introdução do poema E agora, José, de Drummond,
viraria “E aroga, Sujé?”.
Mas nem tudo é lógica. Algumas palavras mais curtas se
transformam em vocábulos que fogem a essa regra. “Não”
vira “ônis”. “Qualquer”, “ualquiquelque”.
Essa é a magia da linguagem para o músico Rafael Formiga,
um falante do Camaco. “As palavras criam um sentido
dentro de um fonema pela inversão. E nos lugares onde
você vai falar, mesmo com alguma diferença, todo mundo
se entende. Tem uns detalhes muito ricos de linguagem e
ao mesmo tempo quem vê de fora não entende e fica meio
perdido, porque é normal que a gente procure regra”, diz
ele.
“Isso demonstra uma capacidade de construção e de
resistência incrível”, explica o historiador e museólogo Paulo
Assuero, também falante do Camaco. “Eram recém-libertos,
em grande parte analfabetos. E tinham que dar soluções
de como dizer as coisas que eles queriam sem que os
ingleses entendessem. Virou uma provocação, expandiu”,
complementa o professor, também residente em Itabira.
Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a
língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem
que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam
para fazer piada com forasteiros.
[...]
A linguagem da resistência
Na casa de Mauro de Alvarenga, o Camaco já é uma
tradição. “Meus pais falavam quando não queriam ser
entendidos por mim e pelos meus irmãos – até que nós
aprendemos. Mas eles tinham aprendido com meu avô, que
era ferreiro e fazia peças para as locomotivas de mineração.
Ele trouxe o Camaco para dentro de casa e foi passando
de geração para geração”, conta.
Nas mãos do cineasta Breno Alvarenga, filho de Mauro,
a história da linguagem secreta da cidade de Drummond
acabou virando tema do documentário Camaco (2022),
premiado no Festival de Gramado nas categorias “Melhor
Curta Júri da Crítica” e “Melhor Montagem”. O filme
reconstrói o caráter de resistência da linguagem entre os
trabalhadores da mineração.
“O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita
resistência. Funcionava também como forma de organizar
greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde
o começo”, explica Breno.
“Foi uma subcultura de sujeitos mais subalternizados,
marginalizados e que por isso demorou muito a ser
valorizado, porque a elite não via uma riqueza naquilo.
Os pobres se comunicavam, mas os poderosos não
entendiam. Isso é muito raro, porque geralmente a
linguagem aparta as pessoas e são geralmente os mais
ricos que conseguem acessar novas linguagens, não os
mais pobres. Ela começa dessa inversão”, ressalta o diretor
de cinema itabirano.
De acordo com o linguista e pesquisador Geuderson
Marchiori, que pesquisou o tema na sua dissertação de
mestrado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP),
o Camaco pode ser considerado uma linguagem secreta ou
até mesmo um jargão técnico.
No entanto, segundo ele, que rastreou falantes até
a década de 1920, há uma função similar à de um
quilombo. “A linguagem possibilita a convergência dessas
populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um
território de luta e resistência. Embora o senso comum
aponte o quilombo como um local de negros escravizados
em fuga, o quilombo é um local de reorganização, de
segurança, onde essas populações puderam se libertar da
exploração e se reorganizar para resistir”, complementa. [...]
CORRÊA, Fábio. A língua “secreta” dos mineiros da cidade de Carlos
Drummond. DW Brasil. 2 jun. 2026. Disponível em: https://www.
dw.com/pt-br/a-l%C3%ADngua-secreta-dos-mineiros-da-cidade-decarlos-drummond/a-77344661. Acesso em: 11 jun. 2026. [Fragmento]
Leia o seguinte trecho do texto:
“[...] os trabalhadores encontraram uma forma de se comunicar sem serem entendidos pelos patrões.”
De acordo com o texto, a Guinlagem do Camaco é caracterizada como uma variação linguística
“[...] os trabalhadores encontraram uma forma de se comunicar sem serem entendidos pelos patrões.”
De acordo com o texto, a Guinlagem do Camaco é caracterizada como uma variação linguística
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403911
Português
Texto associado
A língua “secreta” dos mineiros da cidade de
Carlos Drummond
Criada no início do século 20 pelos trabalhadores das
minas de ferro de Itabira, a Guinlagem do Camaco
continua viva. O futuro, no entanto, é incerto com fim
próximo da exploração do minério na região.
Uma cidade, um poeta. O nome de Itabira é quase
indissociável de Carlos Drummond de Andrade. O escritor,
nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na
Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua
portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos
da poesia vigente até então. Mas o que pouca gente sabe
é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução
linguística: a Guinlagem do Camaco.
O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente
ligado ao contexto da exploração do minério na região.
Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século
20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se
comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande
parte ingleses. Era também uma maneira de dar um troco
nos donos das minas, que falavam no idioma materno
quando não queriam ser compreendidos pelos empregados.
À primeira vista, as regras são simples. O princípio do
Camaco é inverter os fonemas das sílabas das palavras,
embaralhando os sons e tornando as frases praticamente
incompreensíveis para quem está de fora. “Sovê lafa
guinlagem”, por exemplo, é “Você fala linguagem?”.
“Guinlagem do Camaco” é “Linguagem do Macaco”. Assim,
famosa introdução do poema E agora, José, de Drummond,
viraria “E aroga, Sujé?”.
Mas nem tudo é lógica. Algumas palavras mais curtas se
transformam em vocábulos que fogem a essa regra. “Não”
vira “ônis”. “Qualquer”, “ualquiquelque”.
Essa é a magia da linguagem para o músico Rafael Formiga,
um falante do Camaco. “As palavras criam um sentido
dentro de um fonema pela inversão. E nos lugares onde
você vai falar, mesmo com alguma diferença, todo mundo
se entende. Tem uns detalhes muito ricos de linguagem e
ao mesmo tempo quem vê de fora não entende e fica meio
perdido, porque é normal que a gente procure regra”, diz
ele.
“Isso demonstra uma capacidade de construção e de
resistência incrível”, explica o historiador e museólogo Paulo
Assuero, também falante do Camaco. “Eram recém-libertos,
em grande parte analfabetos. E tinham que dar soluções
de como dizer as coisas que eles queriam sem que os
ingleses entendessem. Virou uma provocação, expandiu”,
complementa o professor, também residente em Itabira.
Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a
língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem
que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam
para fazer piada com forasteiros.
[...]
A linguagem da resistência
Na casa de Mauro de Alvarenga, o Camaco já é uma
tradição. “Meus pais falavam quando não queriam ser
entendidos por mim e pelos meus irmãos – até que nós
aprendemos. Mas eles tinham aprendido com meu avô, que
era ferreiro e fazia peças para as locomotivas de mineração.
Ele trouxe o Camaco para dentro de casa e foi passando
de geração para geração”, conta.
Nas mãos do cineasta Breno Alvarenga, filho de Mauro,
a história da linguagem secreta da cidade de Drummond
acabou virando tema do documentário Camaco (2022),
premiado no Festival de Gramado nas categorias “Melhor
Curta Júri da Crítica” e “Melhor Montagem”. O filme
reconstrói o caráter de resistência da linguagem entre os
trabalhadores da mineração.
“O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita
resistência. Funcionava também como forma de organizar
greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde
o começo”, explica Breno.
“Foi uma subcultura de sujeitos mais subalternizados,
marginalizados e que por isso demorou muito a ser
valorizado, porque a elite não via uma riqueza naquilo.
Os pobres se comunicavam, mas os poderosos não
entendiam. Isso é muito raro, porque geralmente a
linguagem aparta as pessoas e são geralmente os mais
ricos que conseguem acessar novas linguagens, não os
mais pobres. Ela começa dessa inversão”, ressalta o diretor
de cinema itabirano.
De acordo com o linguista e pesquisador Geuderson
Marchiori, que pesquisou o tema na sua dissertação de
mestrado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP),
o Camaco pode ser considerado uma linguagem secreta ou
até mesmo um jargão técnico.
No entanto, segundo ele, que rastreou falantes até
a década de 1920, há uma função similar à de um
quilombo. “A linguagem possibilita a convergência dessas
populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um
território de luta e resistência. Embora o senso comum
aponte o quilombo como um local de negros escravizados
em fuga, o quilombo é um local de reorganização, de
segurança, onde essas populações puderam se libertar da
exploração e se reorganizar para resistir”, complementa. [...]
CORRÊA, Fábio. A língua “secreta” dos mineiros da cidade de Carlos
Drummond. DW Brasil. 2 jun. 2026. Disponível em: https://www.
dw.com/pt-br/a-l%C3%ADngua-secreta-dos-mineiros-da-cidade-decarlos-drummond/a-77344661. Acesso em: 11 jun. 2026. [Fragmento]
São objetivos dos trabalhos do cineasta e dos pesquisadores
do Camaco citados no texto, exceto:
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403910
Português
Texto associado
A língua “secreta” dos mineiros da cidade de
Carlos Drummond
Criada no início do século 20 pelos trabalhadores das
minas de ferro de Itabira, a Guinlagem do Camaco
continua viva. O futuro, no entanto, é incerto com fim
próximo da exploração do minério na região.
Uma cidade, um poeta. O nome de Itabira é quase
indissociável de Carlos Drummond de Andrade. O escritor,
nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na
Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua
portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos
da poesia vigente até então. Mas o que pouca gente sabe
é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução
linguística: a Guinlagem do Camaco.
O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente
ligado ao contexto da exploração do minério na região.
Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século
20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se
comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande
parte ingleses. Era também uma maneira de dar um troco
nos donos das minas, que falavam no idioma materno
quando não queriam ser compreendidos pelos empregados.
À primeira vista, as regras são simples. O princípio do
Camaco é inverter os fonemas das sílabas das palavras,
embaralhando os sons e tornando as frases praticamente
incompreensíveis para quem está de fora. “Sovê lafa
guinlagem”, por exemplo, é “Você fala linguagem?”.
“Guinlagem do Camaco” é “Linguagem do Macaco”. Assim,
famosa introdução do poema E agora, José, de Drummond,
viraria “E aroga, Sujé?”.
Mas nem tudo é lógica. Algumas palavras mais curtas se
transformam em vocábulos que fogem a essa regra. “Não”
vira “ônis”. “Qualquer”, “ualquiquelque”.
Essa é a magia da linguagem para o músico Rafael Formiga,
um falante do Camaco. “As palavras criam um sentido
dentro de um fonema pela inversão. E nos lugares onde
você vai falar, mesmo com alguma diferença, todo mundo
se entende. Tem uns detalhes muito ricos de linguagem e
ao mesmo tempo quem vê de fora não entende e fica meio
perdido, porque é normal que a gente procure regra”, diz
ele.
“Isso demonstra uma capacidade de construção e de
resistência incrível”, explica o historiador e museólogo Paulo
Assuero, também falante do Camaco. “Eram recém-libertos,
em grande parte analfabetos. E tinham que dar soluções
de como dizer as coisas que eles queriam sem que os
ingleses entendessem. Virou uma provocação, expandiu”,
complementa o professor, também residente em Itabira.
Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a
língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem
que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam
para fazer piada com forasteiros.
[...]
A linguagem da resistência
Na casa de Mauro de Alvarenga, o Camaco já é uma
tradição. “Meus pais falavam quando não queriam ser
entendidos por mim e pelos meus irmãos – até que nós
aprendemos. Mas eles tinham aprendido com meu avô, que
era ferreiro e fazia peças para as locomotivas de mineração.
Ele trouxe o Camaco para dentro de casa e foi passando
de geração para geração”, conta.
Nas mãos do cineasta Breno Alvarenga, filho de Mauro,
a história da linguagem secreta da cidade de Drummond
acabou virando tema do documentário Camaco (2022),
premiado no Festival de Gramado nas categorias “Melhor
Curta Júri da Crítica” e “Melhor Montagem”. O filme
reconstrói o caráter de resistência da linguagem entre os
trabalhadores da mineração.
“O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita
resistência. Funcionava também como forma de organizar
greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde
o começo”, explica Breno.
“Foi uma subcultura de sujeitos mais subalternizados,
marginalizados e que por isso demorou muito a ser
valorizado, porque a elite não via uma riqueza naquilo.
Os pobres se comunicavam, mas os poderosos não
entendiam. Isso é muito raro, porque geralmente a
linguagem aparta as pessoas e são geralmente os mais
ricos que conseguem acessar novas linguagens, não os
mais pobres. Ela começa dessa inversão”, ressalta o diretor
de cinema itabirano.
De acordo com o linguista e pesquisador Geuderson
Marchiori, que pesquisou o tema na sua dissertação de
mestrado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP),
o Camaco pode ser considerado uma linguagem secreta ou
até mesmo um jargão técnico.
No entanto, segundo ele, que rastreou falantes até
a década de 1920, há uma função similar à de um
quilombo. “A linguagem possibilita a convergência dessas
populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um
território de luta e resistência. Embora o senso comum
aponte o quilombo como um local de negros escravizados
em fuga, o quilombo é um local de reorganização, de
segurança, onde essas populações puderam se libertar da
exploração e se reorganizar para resistir”, complementa. [...]
CORRÊA, Fábio. A língua “secreta” dos mineiros da cidade de Carlos
Drummond. DW Brasil. 2 jun. 2026. Disponível em: https://www.
dw.com/pt-br/a-l%C3%ADngua-secreta-dos-mineiros-da-cidade-decarlos-drummond/a-77344661. Acesso em: 11 jun. 2026. [Fragmento]
Considerando o contexto histórico e social da Guinlagem do
Camaco, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Profissional de Apoio Universitário/Professor em Educação Especial |
Q4403909
Português
Texto associado
A língua “secreta” dos mineiros da cidade de
Carlos Drummond
Criada no início do século 20 pelos trabalhadores das
minas de ferro de Itabira, a Guinlagem do Camaco
continua viva. O futuro, no entanto, é incerto com fim
próximo da exploração do minério na região.
Uma cidade, um poeta. O nome de Itabira é quase
indissociável de Carlos Drummond de Andrade. O escritor,
nascido em 1902, na cidade de 113 mil habitantes na
Região Central de Minas Gerais, revolucionou a língua
portuguesa ao virar de cabeça para baixo os formalismos
da poesia vigente até então. Mas o que pouca gente sabe
é que naquele mesmo local surgiu uma outra revolução
linguística: a Guinlagem do Camaco.
O surgimento dessa linguagem ‘secreta’ está diretamente
ligado ao contexto da exploração do minério na região.
Foi dentro das minas itabiranas, no começo do século
20, que os trabalhadores encontraram uma forma de se
comunicar sem serem entendidos pelos patrões, em grande
parte ingleses. Era também uma maneira de dar um troco
nos donos das minas, que falavam no idioma materno
quando não queriam ser compreendidos pelos empregados.
À primeira vista, as regras são simples. O princípio do
Camaco é inverter os fonemas das sílabas das palavras,
embaralhando os sons e tornando as frases praticamente
incompreensíveis para quem está de fora. “Sovê lafa
guinlagem”, por exemplo, é “Você fala linguagem?”.
“Guinlagem do Camaco” é “Linguagem do Macaco”. Assim,
famosa introdução do poema E agora, José, de Drummond,
viraria “E aroga, Sujé?”.
Mas nem tudo é lógica. Algumas palavras mais curtas se
transformam em vocábulos que fogem a essa regra. “Não”
vira “ônis”. “Qualquer”, “ualquiquelque”.
Essa é a magia da linguagem para o músico Rafael Formiga,
um falante do Camaco. “As palavras criam um sentido
dentro de um fonema pela inversão. E nos lugares onde
você vai falar, mesmo com alguma diferença, todo mundo
se entende. Tem uns detalhes muito ricos de linguagem e
ao mesmo tempo quem vê de fora não entende e fica meio
perdido, porque é normal que a gente procure regra”, diz
ele.
“Isso demonstra uma capacidade de construção e de
resistência incrível”, explica o historiador e museólogo Paulo
Assuero, também falante do Camaco. “Eram recém-libertos,
em grande parte analfabetos. E tinham que dar soluções
de como dizer as coisas que eles queriam sem que os
ingleses entendessem. Virou uma provocação, expandiu”,
complementa o professor, também residente em Itabira.
Das minas de ferro, o Camaco tomou as ruas. Virou a
língua que os filhos falavam para conversar entre si, sem
que os pais entendessem – ou a que os jovens usavam
para fazer piada com forasteiros.
[...]
A linguagem da resistência
Na casa de Mauro de Alvarenga, o Camaco já é uma
tradição. “Meus pais falavam quando não queriam ser
entendidos por mim e pelos meus irmãos – até que nós
aprendemos. Mas eles tinham aprendido com meu avô, que
era ferreiro e fazia peças para as locomotivas de mineração.
Ele trouxe o Camaco para dentro de casa e foi passando
de geração para geração”, conta.
Nas mãos do cineasta Breno Alvarenga, filho de Mauro,
a história da linguagem secreta da cidade de Drummond
acabou virando tema do documentário Camaco (2022),
premiado no Festival de Gramado nas categorias “Melhor
Curta Júri da Crítica” e “Melhor Montagem”. O filme
reconstrói o caráter de resistência da linguagem entre os
trabalhadores da mineração.
“O Camaco nasce de um contexto muito politizado, de muita
resistência. Funcionava também como forma de organizar
greves, pedir aumentos, sem que fossem boicotados desde
o começo”, explica Breno.
“Foi uma subcultura de sujeitos mais subalternizados,
marginalizados e que por isso demorou muito a ser
valorizado, porque a elite não via uma riqueza naquilo.
Os pobres se comunicavam, mas os poderosos não
entendiam. Isso é muito raro, porque geralmente a
linguagem aparta as pessoas e são geralmente os mais
ricos que conseguem acessar novas linguagens, não os
mais pobres. Ela começa dessa inversão”, ressalta o diretor
de cinema itabirano.
De acordo com o linguista e pesquisador Geuderson
Marchiori, que pesquisou o tema na sua dissertação de
mestrado pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP),
o Camaco pode ser considerado uma linguagem secreta ou
até mesmo um jargão técnico.
No entanto, segundo ele, que rastreou falantes até
a década de 1920, há uma função similar à de um
quilombo. “A linguagem possibilita a convergência dessas
populações minorizadas, que utilizam o Camaco como um
território de luta e resistência. Embora o senso comum
aponte o quilombo como um local de negros escravizados
em fuga, o quilombo é um local de reorganização, de
segurança, onde essas populações puderam se libertar da
exploração e se reorganizar para resistir”, complementa. [...]
CORRÊA, Fábio. A língua “secreta” dos mineiros da cidade de Carlos
Drummond. DW Brasil. 2 jun. 2026. Disponível em: https://www.
dw.com/pt-br/a-l%C3%ADngua-secreta-dos-mineiros-da-cidade-decarlos-drummond/a-77344661. Acesso em: 11 jun. 2026. [Fragmento]
O texto tem como principal objetivo:
Ano: 2026
Banca:
FUNCAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
FUNCAMP - 2026 - UNICAMP - Técnico de Apoio Universitário – Perfil Técnico em Bioterismo |
Q4403908
Veterinária
De acordo com a Diretriz Brasileira para o Cuidado e a Utilização de Animais para fins Científicos e Didáticos (DBCA) -
Resolução Normativa nº 55/2022, assinale a conduta incompatível com as normas e princípios éticos para utilização de
animais em ensino e pesquisa:
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