Questões de Concurso Público UFMG 2025 para Produtor Cultural
Foram encontradas 35 questões
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
UFMG - 2025 - UFMG - Médico - Área: Medicina do Trabalho
|
UFMG - 2025 - UFMG - Bibliotecário - Documentalista |
UFMG - 2025 - UFMG - Engenheiro Agrônomo |
UFMG - 2025 - UFMG - Produtor Cultural |
Q3452209
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado).
O propósito comunicativo central desse texto é
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
UFMG - 2025 - UFMG - Médico - Área: Medicina do Trabalho
|
UFMG - 2025 - UFMG - Bibliotecário - Documentalista |
UFMG - 2025 - UFMG - Engenheiro Agrônomo |
UFMG - 2025 - UFMG - Produtor Cultural |
Q3452210
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado).
Com base no texto lido, é correto afirmar que a inveja
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
UFMG - 2025 - UFMG - Médico - Área: Medicina do Trabalho
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UFMG - 2025 - UFMG - Engenheiro Agrônomo |
UFMG - 2025 - UFMG - Produtor Cultural |
Q3452211
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado).
Assinale a alternativa em que a preposição “para”, destacada nos trechos extraídos do texto I, não
indica ideia de finalidade.
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
UFMG - 2025 - UFMG - Médico - Área: Medicina do Trabalho
|
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UFMG - 2025 - UFMG - Produtor Cultural |
Q3452212
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado).
Nos trechos a seguir, extraídos do texto I, a estratégia argumentativa empregada está corretamente
explicitada entre parênteses, exceto em
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
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Q3452213
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado).
No processo de comunicação, a linguagem desempenha diferentes funções. Ao abordar a questão da
inveja no primeiro parágrafo do texto, é correto afirmar que a autora faz uso da função
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
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UFMG - 2025 - UFMG - Produtor Cultural |
Q3452214
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado).
Nas alternativas a seguir, a palavra destacada pode ser substituída pelo termo entre parênteses sem
alteração do seu sentido original, exceto:
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
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|
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Q3452215
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado).
Com base na modalidade padrão escrita da Língua Portuguesa, analise os trechos extraídos do texto I
e as justificativas apresentadas sobre eles. Em seguida, assinale a afirmativa correta.
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
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Q3452216
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto II a seguir e analise a função sintática da palavra "que" em destaque.
Texto II
A inveja é o sentimento de cólera que o sujeito experimenta quando percebe, no outro, a
existência de um objeto desejável e, assim, busca apropriar-se dele ou destruí-lo.
KLEIN, Melaine. Disponível em: https://sbgc.org.br/a-inveja-na-gestao-do-conhecimento-parte-i-a-origem-dainveja-na-humanidade/. Acesso em: 03 abr. 2025. (Fragmento adaptado).
Levando em consideração as passagens extraídas do texto I, assinale a alternativa em que o termo
destacado exerce a mesma função sintática da palavra “que” em evidência no texto II.
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
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Q3452217
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto III para responder às questão.
Texto III
Branca de Neve moderna
A moça tinha a pele branca como a neve e o cabelo escuro como breu. Abandonou os sete irmãos,
fugiu da madrasta, fez uma torta com a maçã e foi vender na feira. Ficou tão famosa com a sua receita
de torta que nunca mais quis saber do príncipe.
EIFLER, Karen Minato. Disponível em: https://www.minicontos.com.br. Acesso em: 01 abr. 2025.
No que se refere à tipologia textual, é correto afirmar que no texto III predomina o tipo
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
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Q3452218
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto III para responder às questão.
Texto III
Branca de Neve moderna
A moça tinha a pele branca como a neve e o cabelo escuro como breu. Abandonou os sete irmãos,
fugiu da madrasta, fez uma torta com a maçã e foi vender na feira. Ficou tão famosa com a sua receita
de torta que nunca mais quis saber do príncipe.
EIFLER, Karen Minato. Disponível em: https://www.minicontos.com.br. Acesso em: 01 abr. 2025.
As alternativas a seguir apresentam uma reescrita do texto III. Nelas, o emprego dos conectores em
destaque evidencia as relações de coerência que, respectivamente, caracterizam a intertextualidade
presente no texto, exceto:
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
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Q3452219
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia os textos IV e V para responder à questão.
Disponível em: https://portuguesemplacas.blogspot.com. Acesso em: 10 abr. 2025
Com base na modalidade padrão escrita da Língua Portuguesa, analise as asserções apresentadas.
Em seguida, assinale com (V) as afirmativas verdadeiras e com (F) as afirmativas falsas.
( ) No texto IV, há uma oração construída na voz passiva sintética. A forma verbal “aluga-se” deve ser flexionada no plural para estabelecer concordância com a expressão “salas comerciais” que, nessa oração, funciona como sujeito.
( ) No texto IV, há uma oração construída na voz passiva analítica. A forma verbal “aluga-se” deve permanecer flexionada no singular para estabelecer concordância com a expressão “salas comerciais” que, nessa oração, funciona como agente da passiva.
( ) No texto V, o verbo “haver” é intransitivo e a oração “como se não houvessem eleições” apresenta sujeito indeterminado. No que diz respeito à concordância verbal, a flexão adequada do verbo “haver”, nessa oração, é “houvessem”, no plural.
( ) No texto V, o verbo “haver” é impessoal e a oração “como se não houvessem eleições” não apresenta sujeito. No que diz respeito à concordância verbal, a flexão adequada do verbo “haver”, nessa oração, é “houvesse”, no singular.
A alternativa que apresenta a sequência correta é
( ) No texto IV, há uma oração construída na voz passiva sintética. A forma verbal “aluga-se” deve ser flexionada no plural para estabelecer concordância com a expressão “salas comerciais” que, nessa oração, funciona como sujeito.
( ) No texto IV, há uma oração construída na voz passiva analítica. A forma verbal “aluga-se” deve permanecer flexionada no singular para estabelecer concordância com a expressão “salas comerciais” que, nessa oração, funciona como agente da passiva.
( ) No texto V, o verbo “haver” é intransitivo e a oração “como se não houvessem eleições” apresenta sujeito indeterminado. No que diz respeito à concordância verbal, a flexão adequada do verbo “haver”, nessa oração, é “houvessem”, no plural.
( ) No texto V, o verbo “haver” é impessoal e a oração “como se não houvessem eleições” não apresenta sujeito. No que diz respeito à concordância verbal, a flexão adequada do verbo “haver”, nessa oração, é “houvesse”, no singular.
A alternativa que apresenta a sequência correta é
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
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Q3452220
Direito Administrativo
De acordo com o Artigo 5º da Lei nº 11.091/2005, que dispõe sobre a estruturação do Plano de Carreira
dos Cargos Técnico-Administrativos em Educação, são verdadeiros os conceitos, exceto:
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
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Q3452221
Direito Administrativo
Assinale V (verdadeiro) ou F (falso) diante de cada afirmativa a seguir em relação aos deveres do
servidor estabelecidos na Lei nº 8.112/1990, que dispõe sobre o regime jurídico dos servidores públicos
civis da União, das autarquias e das fundações públicas federais.
( ) Ser leal às instituições a que servir.
( ) Proceder de forma desidiosa.
( ) Manter conduta compatível com a moralidade administrativa.
( ) Cumprir as ordens superiores, mesmo quando manifestamente ilegais.
A sequência correta é:
( ) Ser leal às instituições a que servir.
( ) Proceder de forma desidiosa.
( ) Manter conduta compatível com a moralidade administrativa.
( ) Cumprir as ordens superiores, mesmo quando manifestamente ilegais.
A sequência correta é:
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
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Q3452222
Legislação Federal
Considerando as disposições da Resolução nº 04/1999, que aprova o Estatuto da Universidade Federal de Minas Gerais, relacione corretamente o órgão e a respectiva atribuição de sua competência.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta.
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
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Q3452223
Direito Administrativo
Considerando os artigos 211 a 214 da Lei nº 8.112/1990, analise as seguintes informações sobre a
Licença por Acidente em Serviço.
I. O servidor acidentado em serviço que necessite de tratamento especializado não poderá ser tratado em instituição privada, à conta de recursos públicos.
II. A prova do acidente será feita no prazo de 10 (dez) dias, prorrogável quando as circunstâncias o exigirem.
III. O servidor acidentado em serviço será licenciado com remuneração integral.
IV. Equipara-se ao acidente em serviço o dano decorrente de agressão sofrida e não provocada pelo servidor no exercício do cargo.
Estão corretas as afirmações:
I. O servidor acidentado em serviço que necessite de tratamento especializado não poderá ser tratado em instituição privada, à conta de recursos públicos.
II. A prova do acidente será feita no prazo de 10 (dez) dias, prorrogável quando as circunstâncias o exigirem.
III. O servidor acidentado em serviço será licenciado com remuneração integral.
IV. Equipara-se ao acidente em serviço o dano decorrente de agressão sofrida e não provocada pelo servidor no exercício do cargo.
Estão corretas as afirmações:
Q3452574
Não definido
Leia este texto.
Em um contexto organizacional “adota-se a classificação dos públicos em interno, misto e externo, classes estas que ponderam o tipo de envolvimento presente no relacionamento a ser mantido com cada um deles. Não se trata, evidentemente, de uma simples distribuição física de grupos mais ou menos próximos da empresa, mas do enquadramento em uma ou outra categoria pelo seu grau de dependência em relação ao organismo promotor do relacionamento e na sua capacidade de causar impactos favoráveis ou desfavoráveis no destino dessa mesma instituição.”
FORTES, Waldyr Gutierrez. Determinação do grupo e sua identificação como público. In: Relações públicas: processo, funções, tecnologia e estratégias. São Paulo: Summus, 2003, p. 71. [Fragmento]
Com base nesse texto, numere a coluna II de acordo com a coluna I, fazendo a relação das categorias de classificação dos públicos de uma organização aos seus exemplos.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta.
Q3452575
Não definido
Leia o texto a seguir.
Ao desenvolver a escrita de um projeto cultural, o produtor deve saber justificar a importância desse projeto. Segundo Daniele Sampaio (2021, p.57), “A ‘Justificativa’ é o espaço onde efetivamente se poderá responder por que o projeto é relevante: para si, para os públicos, para o financiador – para ficar no tripé mais evidente. Faça uma lista de razões. Depois, procure responder quais são as suas motivações artísticas, sociais, ambientais e/ou comerciais. Qual a importância na trajetória artística do proponente? Em que contexto sociocultural pretende-se realizar o projeto? De que maneira o projeto pode contribuir para este contexto? A proposta estabelece diálogo com os desafios contemporâneos?”
SAMPAIO, Daniele. Elaboração de projetos para o desenvolvimento de agentes e agendas. Belo Horizonte: Ed. Javali, 2021, p. 57. [Fragmento]
Levando-se em consideração as orientações apresentadas pela autora nesse texto, é correto afirmar que
Ao desenvolver a escrita de um projeto cultural, o produtor deve saber justificar a importância desse projeto. Segundo Daniele Sampaio (2021, p.57), “A ‘Justificativa’ é o espaço onde efetivamente se poderá responder por que o projeto é relevante: para si, para os públicos, para o financiador – para ficar no tripé mais evidente. Faça uma lista de razões. Depois, procure responder quais são as suas motivações artísticas, sociais, ambientais e/ou comerciais. Qual a importância na trajetória artística do proponente? Em que contexto sociocultural pretende-se realizar o projeto? De que maneira o projeto pode contribuir para este contexto? A proposta estabelece diálogo com os desafios contemporâneos?”
SAMPAIO, Daniele. Elaboração de projetos para o desenvolvimento de agentes e agendas. Belo Horizonte: Ed. Javali, 2021, p. 57. [Fragmento]
Levando-se em consideração as orientações apresentadas pela autora nesse texto, é correto afirmar que
Q3452576
Não definido
Leia esta charge que trata do tema abordado nesta questão.
Disponível em: <https://oantagonico.net.br/os-5-milhoes-da-claudia-raia/> Acesso em: 24 abr. 2025.
Considerando-se a perspectiva veiculada pela charge e a Lei nº 8.313/1991, conhecida por Lei Rouanet, que é o normativo federal que institucionalizou o incentivo à cultura no Brasil, por meio da criação do Programa Nacional de Apoio à Cultura – Pronac, de responsabilidade do Ministério da Cultura (MinC), é correto afirmar que
Q3452577
Não definido
Leia este texto.
Teixeira Coelho (2001), ao desenvolver a ideia de ação cultural, a define como um conjunto de atividades destinadas a viabilizar acesso a bens culturais. Segundo esse autor: “no tipo de organização social que temos, a dinâmica cultural pode ser entendida e descrita nos termos do modelo de todo sistema de produção do qual o sistema de produção cultural é variante. Esse sistema apresenta quatro clássicas fases: 1. a produção propriamente dita do bem cultural; 2. Sua distribuição aos pontos onde pode vir a entrar em contato com seu eventual destinatário; 3. a troca do bem (em nosso regime sua troca por dinheiro) [...]; 4. a fase última, a do seu consumo ou uso efetivo desse bem. São esses os setores em que pode intervir a ação cultural – que se transformará numa política de ação cultural quando dizer respeito a todos eles coordenadamente e de modo a totalizá-los numa entidade”.
COELHO, Teixeira. O que é ação cultural? São Paulo: Brasiliense, 2001, p. 74. [Fragmento]
Com base nessa visão integrada de ação cultural apresentada pelo autor, é correto afirmar que
Teixeira Coelho (2001), ao desenvolver a ideia de ação cultural, a define como um conjunto de atividades destinadas a viabilizar acesso a bens culturais. Segundo esse autor: “no tipo de organização social que temos, a dinâmica cultural pode ser entendida e descrita nos termos do modelo de todo sistema de produção do qual o sistema de produção cultural é variante. Esse sistema apresenta quatro clássicas fases: 1. a produção propriamente dita do bem cultural; 2. Sua distribuição aos pontos onde pode vir a entrar em contato com seu eventual destinatário; 3. a troca do bem (em nosso regime sua troca por dinheiro) [...]; 4. a fase última, a do seu consumo ou uso efetivo desse bem. São esses os setores em que pode intervir a ação cultural – que se transformará numa política de ação cultural quando dizer respeito a todos eles coordenadamente e de modo a totalizá-los numa entidade”.
COELHO, Teixeira. O que é ação cultural? São Paulo: Brasiliense, 2001, p. 74. [Fragmento]
Com base nessa visão integrada de ação cultural apresentada pelo autor, é correto afirmar que
Q3452578
Não definido
Leia este texto.
De acordo com Linda Rubim (2005), para que um sistema cultural se desenvolva em plenitude, é preciso atualizar, complementar e complexificar as atividades e práticas sociais necessárias e essenciais a ele. Para a autora, “além da diferenciação e especialização das atividades, desenvolvidas através do processo de divisão social do trabalho, que acompanha - em sentido negativo ou positivo - a história da sociedade humana, será preciso que tais atividades, agora autonomizadas, ganhem distinção social. Isto é, sejam reconhecidas pela sociedade como atividades diferenciadas e especializadas”. RUBIM, Linda. Produção cultural. In:
RUBIM, Linda (Org.). Organização e produção da cultura. Salvador: DUFBA; FACOM/ CULT, 2005, p. 16. [Fragmento]
A partir das ideias desse texto, relacione as atividades e práticas sociais concernentes a um sistema cultural (coluna I) aos tipos de profissionais e agentes característicos de tais atividades e práticas (coluna II).
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta.
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