Assinale a alternativa em que a preposição “para”, destacada nos trechos extraídos do texto I, não
indica ideia de finalidade.

Question

INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
    A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
    Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
    A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
    A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
    A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
    Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
    A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado). Assinale a alternativa em que a preposição “para”, destacada nos trechos extraídos do texto I, não
indica ideia de finalidade. Alternativa A: “Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar seu objetivo, que é destruir o
outro que ele não pode ser”. Ou Alternativa B: “[...] assim como no ato de Caim matando Abel ou no ato de Pilatos entregando Jesus para ser
morto em vez de Barrabás [...]”. Ou Alternativa C: “[...] a inveja é o sentimento do diabo personificado na serpente que se move para corromper a
inocência do casal criado por Deus”. Ou Alternativa D: “[...] mas também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores
egípcios [...]”.

Qconcursos · Accepted Answer

Alternativa [D] “[...] mas também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores
egípcios [...]”.   Tema central: Emprego da preposição “para” e regência verbal

A questão exige identificar quando a preposição "para" não indica finalidade, considerando seu uso sintático em diferentes contextos extraídos do texto.

Na norma-padrão, a preposição “para” pode indicar:

Finalidade – sentido de objetivo, propósito. Exemplo: "Estudo para passar no concurso."
  Destino ou destinatário – quem recebe ou para onde vai algo. Exemplo: "Entreguei o livro para o aluno."

Regência do verbo “vender”: De acordo com Cunha & Cintra e Bechara, o verbo "vender" admite objeto direito (coisa vendida) e objeto indireto (destinatário), geralmente introduzido por “a” na forma culta, mas aceita “para” em uso corrente. O importante é o sentido: o destino da venda, e não finalidade.

Análise das alternativas:

A) “faz desvios para alcançar seu objetivo” ― Finalidade; desvios tendo o objetivo de alcançar.
B) “entregando Jesus para ser morto” ― Finalidade; Jesus foi entregue com o propósito de ser morto.
C) “se move para corromper a inocência” ― Finalidade; a ação tem como objetivo corromper a inocência.
D) “vendem o irmão caçula para mercadores egípcios” ― não indica finalidade; indica o destinatário da venda (os mercadores egípcios).

Estratégia de prova: Leia com atenção o verbo principal da frase: ele revela se “para” associa-se a “objetivo” (finalidade) ou a “destino”. Pegadinhas costumam trocar sutis contextos de uso da preposição, especialmente após verbos como vender, entregar, destinar, doar, que exigem análise da regência.

Resumo: Só a alternativa D não expressa finalidade, mas sim o destinatário da venda. Alternativas A, B e C apresentam sentido de objetivo ou propósito da ação principal.

Referências: CUNHA & CINTRA, Nova Gramática do Português Contemporâneo; BECHARA, Moderna Gramática Portuguesa.

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