Questões de Pedagogia - Teorias e Práticas para o Ensino Religioso para Concurso - Página 10

Q3841575

Ano: 2025 Banca: FURB Órgão: Prefeitura de Biguaçu - SC Prova: FURB - 2025 - Prefeitura de Biguaçu - SC - Professor III - Ensino Religioso |

Q3841575 Pedagogia

Bahá'u'lláh foi um líder religioso persa, fundador da Fé Bahá'í, uma religião monoteísta. Os Bahá'ís acreditam que a unidade entre todas as religiões, com destaque para seus elementos em comum, é o caminho para a paz mundial. Isso é alcançado ao desvincular as religiões de preconceitos e rivalidades. A celebração do Dia Mundial da Religião é uma iniciativa dos seguidores da Fé Bahá'í, estipulada no Brasil em 21 de janeiro (seguindo a data internacional), estabelecida pela Lei nº 11.635/2007 em homenagem à Yalorixá Mãe Gilda. A intolerância religiosa é um tema central de estudo e combate, especialmente quando se analisa a proposta da Fé Bahá'í de unidade entre as religiões. Ela representa a não aceitação, o desrespeito ou a aversão às crenças, práticas, símbolos ou aos praticantes de uma fé diferente da sua própria ou da fé majoritária de uma sociedade.
Com base no texto, o Dia Mundial da Religião, celebrado em 21 de janeiro, promovida pelos Bahá'ís, serve principalmente como uma ferramenta para combater qual fenômeno? Assinale a alternativa correta.

A

A fragmentação geopolítica do oriente médio, principal foco de origem das religiões monoteístas.

B

A falta de conhecimento sobre os rituais específicos de cada religião monoteísta.

C

A Intolerância religiosa e a falta de percepção sobre os elementos de união e paz entre as diferentes crenças.

D

A ausência de líderes religiosos que se manifestem publicamente contra o domínio de impérios ou Estados.

E

A ênfase excessiva em dogmas e escrituras antigas, dificultando a modernização da fé.

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Q3841572

Ano: 2025 Banca: FURB Órgão: Prefeitura de Biguaçu - SC Prova: FURB - 2025 - Prefeitura de Biguaçu - SC - Professor III - Ensino Religioso |

Q3841572 Pedagogia

Os líderes religiosos são considerados exemplos de vida, a serem seguidos e revelam a profundidade da relação com o Ser Supremo, porque desenvolveram ou desenvolvem a capacidade de olhar para a realidade da sua cultura e religião, buscam alternativas para os ensinamentos, visando à libertação de sofrimento e à transformação social, também, motivam no processo de conscientização e vivência da justiça e do respeito às diferenças, construindo novas formas de ver e se relacionar consigo mesmo, com o outro, com a natureza e com o Ser Superior. Um dos elementos fundamentais na vida dos líderes religiosos é a espiritualidade, ela é a base que sustenta as escolhas e as ações.
Para conceituá-la, considere o excerto:
"Espiritualidade é uma ____________ do ________________ que traduz o _________ de _________ característico de um ___________ que ___________ atingir a _________________ da sua relação com o ____________________."
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta das palavras para o preenchimento correto do excerto:

A

crente − ser humano − busca − modo − viver − dimensão − plenitude − Transcendente.

B

dimensão − viver − modo − crente − humano − busca − plenitude − Transcendente.

C

modo − ser humano − dimensão − viver − busca − crente − Transcendente − plenitude.

D

dimensão − ser humano − modo − viver − crente − busca − plenitude − Transcendente.

E

plenitude − ser humano − dimensão − crente − busca − modo − viver − Transcendente.

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Q3841570

Ano: 2025 Banca: FURB Órgão: Prefeitura de Biguaçu - SC Prova: FURB - 2025 - Prefeitura de Biguaçu - SC - Professor III - Ensino Religioso |

Q3841570 Pedagogia

As religiões afro-brasileiras são o conjunto de práticas religiosas que se originaram dos povos africanos no Brasil, sendo seus praticantes denominados povo-de-santo, notadamente os membros do Candomblé e Umbanda. Essa categoria abrange uma lista extensa e variada de cultos praticados em todo o território nacional. Destacam-se o Candomblé, originário da Bahia, oriundo das nações Nagô, Jeje, Angola e Congo, e que apresenta sincretismo em suas variantes, como o Candomblé de Caboclo com influência indígena. Outras manifestações regionais importantes incluem o Xangô (culto Nagô no Nordeste), Tambor de Mina e Tambor de Nagô (Maranhão), Batuque (RS e Pará), Macumba (Quimbanda, RJ e SP), Catimbó (Nordeste), Pajelança (Amazônia), e Toré (Caboclo Nordestino, Sergipe). O culto mais disseminado é a Umbanda, que se expandiu por todo o Brasil e para o exterior (países do Prata). Além dos cultos em si, a religiosidade afro-brasileira se manifesta em eventos festivo-religiosos de grande impacto cultural. As Congadas representam a coroação de Reis do Congo; os Maracatus sincretizam o batuque com homenagens a Nossa Senhora do Rosário; e os Afoxés (como o Filhos de Gandhi) são ranchos de carnaval que combinam práticas ritualísticas (como o Padê a Exú) com a festa. Em âmbito social, a influência é visível nas vestimentas das tradicionais baianas vendedoras de acarajé e nos trajes das mães-de-santo. Estudar esses fenômenos como fenômenos sociais permite compreender a simbologia complexa, os mitos e os símbolos identitários que expressam as visões de mundo e a formação cultural do povo brasileiro.
Com base no texto apresentado sobre as religiões afro-brasileiras e suas manifestações, julgue as afirmações a seguir como (V) para verdadeiras ou (F) para falsas:
(__) A denominação "religiões afro-brasileiras" engloba apenas o Candomblé e a Umbanda, sendo seus praticantes genericamente chamados de "povo-de-santo".
(__) O Candomblé de Caboclo é um exemplo de sincretismo que resulta da miscigenação entre as nações africanas e a influência indígena.
(__) Manifestações festivo-religiosas como Congadas e Maracatus demonstram a influência africana, sincretizando elementos de coroação de Reis do Congo com homenagens a figuras católicas, como Nossa Senhora do Rosário.
(__) Embora o Candomblé seja originário da Bahia, a Umbanda é a única religião afro-brasileira praticada em todo o território nacional, sem expansão para outros países.
(__) Os Afoxés são ranchos negros de carnaval cujas práticas são estritamente seculares e não possuem elementos ritualísticos, como o Padê a Exú.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

A

F − V − F − V − F.

B

V − F − V − F − V.

C

V − F − F − V − V.

D

F − V − V − F − F.

E

F − V − V − V − F.

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Q3826586

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826586 Pedagogia

“A maioria destas recuperações do sagrado aponta para um tipo de religião cósmica que desapareceu após o triunfo do Cristianismo, sobrevivendo apenas entre os camponeses europeus. Redescobrir o caráter sagrado da Vida e da Natureza não implica necessariamente um regresso ao ‘paganismo’ ou à ‘idolatria’.”

ELIADE, Mircea. Origens: História e Sentido na Religião. Lisboa: Edições 70, s/d. p. 8. No trecho, Eliade discute manifestações contemporâneas do sagrado.

Qual é sua posição em relação a essas “recuperações”?

A

Elas são irrelevantes para o estudo histórico-religioso por serem secularizadas.

B

Elas representam um retrocesso supersticioso e devem ser criticadas.

C

Elas comprovam a superioridade da visão judaico-cristã sobre o sagrado.

D

Elas expressam uma religiosidade cósmica que pode ser compreendida como continuação de formas pré-cristãs, sem ser necessariamente pagã.

E

Elas são meras projeções psicológicas individuais, sem valor cultural.

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Q3826585

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826585 Pedagogia

“O mito conta uma história sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar no começo do Tempo, ab initio. [...] O mito é pois a história do que se passou in illo tempore, a narração daquilo que os deuses ou os Seres divinos fizeram no começo do Tempo.”
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução: Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 50.

Para Eliade, a função principal do mito é:

A

Registrar eventos históricos precisos para fins de preservação cultural.

B

Oferecer entretenimento narrativo desprovido de conteúdo religioso.

C

Servir como modelo exemplar para ritos, comportamentos e atividades humanas significativas.

D

Substituir a filosofia na explicação racional do mundo.

E

Refutar a validade dos ritos por meio da alegoria.

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Q3826584

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826584 Pedagogia

“O Tempo sagrado é por sua própria natureza reversível, no sentido em que é, propriamente falando, um Tempo mítico primordial tornado presente. Toda festa religiosa [...] representa a reatualização de um evento sagrado que teve lugar num passado mítico, ‘nos primórdios’.”

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução: Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 38.
Segundo Eliade, o tempo sagrado nas religiões arcaicas caracteriza-se por:

A

Ser linear e irreversível, marcado pela historicidade dos eventos.

B

Não possuir relação com ritos ou festas periódicas.

C

Fundir-se completamente ao tempo profano, sem descontinuidade.

D

Ser uma invenção moderna das religiões institucionalizadas.

E

Ser cíclico e recuperável, reatualizando o tempo primordial mítico.

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Q3826583

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826583 Pedagogia

“Para o homem religioso, o espaço não é homogêneo: o espaço apresenta roturas, quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras. [...] A experiência religiosa da não homogeneidade do espaço constitui uma experiência primordial, que corresponde a uma ‘fundação do mundo’. [...] A hierofania revela um ‘ponto fixo’ absoluto, um ‘Centro’.”

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução: Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 17.

De acordo com Eliade, a experiência religiosa do espaço sagrado implica que:

A

A hierofania rompe a homogeneidade do espaço profano e instaura um ponto central que funda o mundo.

B

O espaço sagrado é homogêneo e neutro, diferenciando-se apenas pela ação ritual humana.

C

O espaço sagrado é uma construção cultural posterior, sem relação com atos divinos primordiais.

D

A homogeneidade espacial é mantida mesmo após a manifestação do sagrado.

E

O centro do mundo é uma metáfora literária sem correspondência com a experiência religiosa concreta.

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Q3826582

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826582 Pedagogia

“O ‘mistério’ religioso, o mirum autêntico, é (...) o heterogêneo em absoluto, o thateron, anyad, alienum, o estranho e chocante, o que resolutamente deixa o círculo do habitual. (...) Não há transição gradual do estupor natural para o estupor demoníaco. (...) O objeto realmente misterioso é inapreensível e incompreensível, não só porque meu conhecimento tem limites, mas porque me deparo com algo absolutamente heterogêneo, que, pelo seu gênero, é imensurável com a minha própria essência.”
OTTO, Rudolf. O sagrado: O racional e o irracional na ideia de Deus. Tradução de E. L. de Souza Campos. Niterói, 2022. p. 42–44.

Considerando o conceito de mysterium e sua distinção em relação ao tremendum, é correto afirmar que:

A

O caráter do mysterium está ligado à estrutura lógica do pensamento religioso, constituindo um conceito deduzido de reflexões metafísicas.

B

O mysterium surge apenas após o desenvolvimento de estruturas religiosas complexas, não se verificando nas religiões chamadas primitivas.

C

O mirum corresponde à percepção do absolutamente heterogêneo, que rompe com o familiar e provoca uma forma única de estupor, não redutível a emoções naturais.

D

O mirum é apenas um estágio mais fraco do tremendum, caracterizado por um temor de origem cultural.

E

A inapreensibilidade do objeto misterioso decorre unicamente dos limites do conhecimento humano (epistemológicos), e não de uma diferença de gênero (ontológica) entre a essência humana e o objeto.

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Q3826581

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826581 Pedagogia

“Vamos acompanhá-lo com todo esforço de simpatia e intuição imaginativa (...). Se fizermos isso, descobriremos que estamos lidando com algo para o qual existe apenas uma expressão apropriada: mysterium tremendum. Trata-se de uma sensação que pode vir varrendo como uma maré suave (...) ou explodir em erupção repentina das profundezas da alma (...). Ele tem suas formas selvagens e demoníacas e pode afundar em um horror e estremecimento quase pavoroso. (...) Na presença daquilo que é um mistério inexprimível e acima de todas as criaturas.”
OTTO, Rudolf. O sagrado: O racional e o irracional na ideia de Deus. Tradução de E. L. de Souza Campos. Niterói, 2022. p. 17–18.

Com base no conceito de mysterium tremendum, assinale a alternativa correta:

A

A noção de tremendum representa, em Otto, um processo psicológico de sublimação moral, pelo qual o homem reconhece sua própria insuficiência ética diante do ideal divino.

B

O mysterium tremendum é uma categoria que, por ser irracional, é inacessível à intuição imaginativa e só pode ser apreendida por meio de uma revelação teológica.

C

A sensação ligada ao tremendum é explicada por Otto como resultado da tradição cultural judaico-cristã, não sendo universal à experiência religiosa humana.

D

No mysterium tremendum, o elemento do “terrível” é sempre negativo e incompatível com manifestações religiosas desenvolvidas.

E

O tremendum designa uma qualidade emocional primária, irredutível a processos morais ou racionais, e que compreende gradações que vão do pavor demoníaco à reverência mais elevada.

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Q3826580

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826580 Pedagogia

“O ‘sagrado’ é, em primeiro lugar, uma categoria de interpretação e avaliação que ocorre apenas no campo religioso (...). Ele é complexo e entre seus diversos componentes contém um elemento específico e singular que se subtrai da razão, no sentido indicado acima e que é um árreton, um inefável, ou seja, o completamente inacessível à compreensão através de conceitos (...) A palavra ‘sagrado’ inclui, sem dúvida, tudo isto, mas também contém, mesmo para nossos sentimentos, outra coisa: um claro excedente de significação, que é o que vamos especificar aqui.”
OTTO, Rudolf. O sagrado: O racional e o irracional na ideia de Deus. Tradução de E. L. de Souza Campos. Niterói, 2022. p. 7–8.

A partir do trecho e da concepção do numinoso, é correto afirmar:

A

Otto considera o sagrado como uma intensificação dos predicados morais presentes na tradição judaico-cristã, ampliados pela reflexão racional.

B

O sagrado, em Otto, é acessível pela razão conceitual, sendo o irracional apenas uma etapa preliminar do desenvolvimento religioso.

C

O excedente de significação do sagrado corresponde, para Otto, ao conjunto dos atributos éticos superiores que definem a perfeição divina.

D

O sagrado contém um núcleo de sentido que ultrapassa o domínio racional, constituindo uma categoria originária da experiência religiosa e não dedutível de conceitos morais ou lógicos.

E

O elemento árreton (inefável) do sagrado é idêntico ao conceito de sublime kantiano, pois ambos representam a incapacidade da imaginação de abarcar a totalidade, sendo, portanto, categorias estéticas e não religiosas.

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Q3826579

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826579 Pedagogia

“Se duvidas da verdade objetiva dos predicados, deves também duvidar da verdade objetiva do sujeito desses predicados. (…) São amor, bondade, personalidade qualidades humanas; será também a essência fundamental delas (…) um antropomorfismo. (…) Tu crês que Deus existe porque tu existes, porque tu mesmo és um ser.”
FEUERBACH, Ludwig. A essência do cristianismo. Tradução e notas de José da Silva Brandão. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007. p. 45.

Considerando o princípio de redução antropológica desenvolvido por Feuerbach, é correto afirmar:

A

A crítica de Feuerbach demonstra que a existência de Deus permanece intocada, ainda que os atributos divinos sejam antropomorfismos, pois o sujeito é logicamente anterior ao predicado.

B

A análise de Feuerbach conclui que a crença na existência de Deus deriva de uma necessidade lógica que ultrapassa a experiência humana, tornando impossível qualquer forma de crítica.

C

Para Feuerbach, embora os predicados sejam humanos, o sujeito divino não se reduz ao humano, pois representa uma realidade transcendental acessível apenas pela fé.

D

A crença na existência de Deus é uma inferência lógica válida, pois a existência do ser humano (o sujeito) serve como prova a posteriori da existência de um Ser Absoluto (o sujeito divino) que o criou.

E

Feuerbach evidencia que, ao negar os predicados humanos atribuídos a Deus, o indivíduo compromete simultaneamente a própria noção de sujeito divino, dissolvendo seu fundamento ontológico.

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Q3826578

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826578 Pedagogia

“A religião é a essência infantil da humanidade; mas a criança vê a sua essência, o ser humano, fora de si. (…) O progresso histórico das religiões é apenas que o que era considerado pelas religiões mais antigas como algo objetivo, é tido agora como algo subjetivo, i.e., o que foi considerado e adorado como Deus é agora conhecido como algo humano. (…) Todo progresso na religião é por isso um mais profundo conhecimento de si mesmo.”
FEUERBACH, Ludwig. A essência do cristianismo. Tradução e notas de José da Silva Brandão. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007. p. 45.

A partir da leitura do trecho e considerando a crítica feuerbachiana, é correto afirmar que:

A

O progresso religioso consiste na passagem da subjetividade para a objetividade, na medida em que a humanidade aprende a separar definitivamente Deus da essência humana.

B

A autoconsciência religiosa amadurece quando o homem reconhece a existência objetiva de Deus e abandona interpretações antropomórficas consideradas primitivas.

C

A história das religiões representa, para Feuerbach, um processo de retorno progressivo do homem à sua própria essência, desfazendo a alienação produzida pela projeção do divino.

D

Para Feuerbach, quanto mais evoluída for uma religião, maior será sua capacidade de afirmar a transcendência absoluta de Deus frente à subjetividade humana.

E

O amadurecimento da consciência religiosa implica a passagem do “algo objetivo” para o “algo subjetivo”, o que culmina na substituição da teologia pela psicologia, e não pela antropologia, como forma de conhecimento de si.

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Q3826577

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826577 Pedagogia

“A consciência do infinito não é nada mais que a consciência da infinitude da consciência. Ou ainda: na consciência do infinito é a infinitude da sua própria essência um objeto para o consciente. (…) A essência verdadeira é a que pensa, que ama, que deseja. (…) Razão, amor e vontade são perfeições, são os mais altos poderes, são a essência absoluta do homem enquanto homem e a finalidade da sua existência.”
FEUERBACH, Ludwig. A essência do cristianismo. Tradução e notas de José da Silva Brandão. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007. p. 36.

Com base na passagem acima e na concepção antropológica de Feuerbach, assinale a alternativa correta:

A

A experiência do infinito significa, para Feuerbach, que o homem apreende sua própria essência ampliada, projetando como “divino” aquilo que reconhece como potência ilimitada em si mesmo.

B

A consciência do infinito revela que o homem apenas projeta para fora de si suas próprias perfeições, de modo que o “infinito” não passa de um limite epistemológico inalcançável.

C

Para Feuerbach, a consciência do infinito é uma categoria exclusivamente metafísica que expressa a separação ontológica entre o humano e o divino.

D

Razão, amor e vontade são faculdades humanas incompletas que apontam para um ser absolutamente distinto do homem, razão pela qual a religião é necessária para suprir tais carências.

E

A infinitude da consciência, ao se tornar objeto para o consciente, estabelece a primazia do sujeito sobre o objeto, mas não implica a divinização da essência humana, que permanece finita em sua manifestação empírica.

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Q3824685

Ano: 2025 Banca: SELECON Órgão: Prefeitura de Lucas do Rio Verde - MT Prova: SELECON - 2025 - Prefeitura de Lucas do Rio Verde - MT - Professor de Ensino Religioso |

Q3824685 Pedagogia

A relação entre a Base Nacional Comum Curricular (BNCC) e o Ensino Religioso se expressa:

A

na garantia de uma disciplina confessional

B

como evangelização e formação moral religiosa

C

restrição a estudos das religiões predominantes

D

conhecimento de diversas crenças, sem proselitismo

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Q3824679

Ano: 2025 Banca: SELECON Órgão: Prefeitura de Lucas do Rio Verde - MT Prova: SELECON - 2025 - Prefeitura de Lucas do Rio Verde - MT - Professor de Ensino Religioso |

Q3824679 Pedagogia

Avaliar no Ensino Religioso é priorizar:

A

a quantidade de conteúdos religiosos memorizada

B

comparação de número de adeptos de cada confissão

C

capacidade de diálogo e respeito à diversidade religiosa

D

adesão de estudantes a uma tradição religiosa norteadora

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Q3816559

Ano: 2025 Banca: FUNDATEC Órgão: Prefeitura de Cordilheira Alta - SC Prova: FUNDATEC - 2025 - Prefeitura de Cordilheira Alta - SC - Professor de Ensino Religioso |

Q3816559 Pedagogia

As manifestações culturais brasileiras resultam de complexos processos de sincretismo, ressignificação simbólica e reelaboração de elementos religiosos de distintas matrizes. Considerando as tradições de origem e os vínculos histórico-rituais presentes nessas expressões, relacione a Coluna 1 à Coluna 2, associando os festejos às matrizes religiosas que os originam.

Coluna 1

1. Folia de Reis.
2. Congada.
3. Festa do Divino.

Coluna 2

( ) Cristianismo latino-medieval e catolicismo barroco, marcados pela exaltação do Espírito Santo e pela simbologia régia das coroações.
( ) Tradição religiosa trazida pelos portugueses, ao longo do tempo misturou-se com outras manifestações culturais locais, constituindo uma festa religiosa e cultural.
( ) Catolicismo de tradição ibérica mesclado a cosmologias de matriz banto, especialmente na encenação ritualizada e nos elementos régios do cortejo.

A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:

A

3 – 1 – 2.

B

1 – 3 – 2.

C

1 – 2 – 3.

D

2 – 1 – 3.

E

3 – 2 – 1.

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Q3816555

Ano: 2025 Banca: FUNDATEC Órgão: Prefeitura de Cordilheira Alta - SC Prova: FUNDATEC - 2025 - Prefeitura de Cordilheira Alta - SC - Professor de Ensino Religioso |

Q3816555 Pedagogia

Os modos pelos quais distintas tradições religiosas compreendem a relação entre liberdade humana, responsabilidade moral e consequências das ações individuais formam a noção de livre-arbítrio segundo cada sistema de crença. A respeito do tema, analise as assertivas abaixo:

I. Nas religiões de matriz africana, a divindade concede aos seres humanos o livre-arbítrio para que assumam as consequências de suas escolhas e atitudes cotidianas.
II. Os espíritas acreditam que o ser humano é responsável por seus atos, possui o livre-arbítrio e as escolhas feitas durante a vida podem ter reflexo em todas as reencarnações.
III. No Budismo, a plena liberdade de escolha e o senso de responsabilidade permitem que as decisões sejam tomadas de modo a não gerar sofrimento a nenhum ser vivente.

Quais estão corretas?

A

Apenas III.

B

Apenas I e II.

C

Apenas I e III.

D

Apenas II e III.

E

I, II e III.

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Q3816554

Ano: 2025 Banca: FUNDATEC Órgão: Prefeitura de Cordilheira Alta - SC Prova: FUNDATEC - 2025 - Prefeitura de Cordilheira Alta - SC - Professor de Ensino Religioso |

Q3816554 Pedagogia

Ao longo da história, diferentes instituições e movimentos religiosos contribuíram, direta ou indiretamente, para a formação de centros de saber, métodos interpretativos e debates epistemológicos sobre a produção intelectual e o conhecimento científico. Considerando o papel das tradições religiosas no desenvolvimento do conhecimento, assinale a alternativa correta.

A

A criação da Pontifícia Academia de Ciências no século XVII é apresentada como marco de ruptura entre fé e ciência, ao afirmar que Galileu Galilei teria sido excluído de instituições vinculadas ao Vaticano.

B

A Universidade de Sankore, desenvolvida em contexto islâmico, tornou-se um centro intelectual integrando tradição religiosa e produção científica, com destaque nas áreas de Astronomia, Matemática e Medicina.

C

A tradição hermenêutica medieval é caracterizada como prática informal baseada em interpretações livres dos textos bíblicos, desprovida de métodos, regras ou critérios definidos de leitura.

D

A Reforma Protestante é descrita como movimento que rejeitou o emprego de métodos hermenêuticos, preservando exclusivamente a autoridade eclesiástica para a interpretação das Escrituras.

E

A ciência contemporânea é apresentada como campo que recusa o diálogo com a religião, sustentando, segundo autores contemporâneos como Marcelo Gleiser, que tal relação seria inevitavelmente inconciliável.

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Q3816553

Ano: 2025 Banca: FUNDATEC Órgão: Prefeitura de Cordilheira Alta - SC Prova: FUNDATEC - 2025 - Prefeitura de Cordilheira Alta - SC - Professor de Ensino Religioso |

Q3816553 Pedagogia

Ao longo da história, as tradições religiosas desenvolveram distintas compreensões sobre a estrutura do tempo, articulando-as com visões cosmológicas, princípios éticos e expectativas soteriológicas. Tais concepções não apenas orientam práticas rituais e narrativas míticas, mas também moldam sentidos de existência, de percurso humano e de finalidade última. Em relação a essas abordagens religiosas, analise as assertivas abaixo:

I. A concepção cíclica de tempo, presente em diversas tradições religiosas, entende a passagem temporal como uma repetição contínua de fases, marcada por movimentos recorrentes da natureza e por narrativas míticas que explicam retornos e renovações.
II. A visão linear de tempo estabelece marcos iniciais e finais definidos, orientando a existência humana em direção a um propósito futuro, característica comum a sistemas religiosos como Cristianismo, Judaísmo e Islamismo.
III. Nas tradições de matriz hindu e budista, o ciclo de renascimentos tem finalidade moral e espiritual, estando relacionado à superação do sofrimento e à possibilidade de libertação. A repetição de vidas não é apenas mecânica, mas moralmente orientada.

Quais estão corretas?

A

Apenas III.

B

Apenas I e II.

C

Apenas I e III.

D

Apenas II e III.

E

I, II e III.

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Q3816552

Ano: 2025 Banca: FUNDATEC Órgão: Prefeitura de Cordilheira Alta - SC Prova: FUNDATEC - 2025 - Prefeitura de Cordilheira Alta - SC - Professor de Ensino Religioso |

Q3816552 Pedagogia

A tradição filosófico-teológica medieval consolidou marcos fundamentais para a compreensão cristã sobre a relação entre razão, fé, moral e natureza humana. Entre esses marcos, destacam-se as contribuições de Santo Agostinho e Tomás de Aquino, cujas obras influenciaram profundamente a formação do pensamento ocidental, ainda que baseadas em fundamentos distintos. Relacione a Coluna 1 à Coluna 2, associando os autores às suas respectivas ideias propostas.

Coluna 1

1. Santo Agostinho.
2. São Tomás de Aquino.

Coluna 2

( ) Sustenta que a fé e a razão formam dois caminhos distintos, porém complementares, capazes de conduzir à compreensão das verdades reveladas, não havendo contradição real entre ambas.
( ) Desenvolve uma síntese entre Filosofia e Teologia baseada na tradição platônica, destacando a centralidade da busca interior do ser humano para encontrar Deus.
( ) Elabora argumentos racionais para demonstrar a existência de Deus, entre eles o da causa eficiente, o do motor imóvel e o da finalidade presente no mundo natural.

A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:

A

2 – 1 – 2.

B

1 – 2 – 1.

C

1 – 2 – 2.

D

2 – 2 – 1.

E

1 – 1 – 2.

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Questões de Concurso Sobre teorias e práticas para o ensino religioso em pedagogia

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