Questões de Pedagogia - Teorias e Práticas para o Ensino Religioso para Concurso - Página 10

Q3841536

Ano: 2026 Banca: Instituto IACP Órgão: Prefeitura de Caiçara - PB Prova: Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Professor de Ensino Fundamental II (Ensino Religioso) |

Q3841536 Pedagogia

Correspondem respectivamente ao Criador, ao Preservador e ao Destruidor, no panteão das divindades hinduístas:

A

Vishnu, Shiva e Brahma.

B

Brahma, Vishnu e Shiva.

C

Shiva, Vishnu e Brahma.

D

Shiva, Brahma e Vishnu.

E

Vishnu, Brahma e Shiva.

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Q3841535

Ano: 2026 Banca: Instituto IACP Órgão: Prefeitura de Caiçara - PB Prova: Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Professor de Ensino Fundamental II (Ensino Religioso) |

Q3841535 Pedagogia

Foi o fundador do Islã:

A

Padmasambhava.

B

Maomé.

C

Salomão.

D

Pārśva.

E

Epicuro.

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Q3841534

Ano: 2026 Banca: Instituto IACP Órgão: Prefeitura de Caiçara - PB Prova: Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Professor de Ensino Fundamental II (Ensino Religioso) |

Q3841534 Pedagogia

Os ritos são importantes porque definem a posição dos indivíduos dentro da comunidade religiosa e reforçam a fé. Podemos afirmar que faz parte de um rito de iniciação e/ou passagem:

A

Páscoa.

B

Diwali.

C

Batismo.

D

Lavagem das mãos e do rosto antes da prece.

E

Novena.

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Q3841533

Ano: 2026 Banca: Instituto IACP Órgão: Prefeitura de Caiçara - PB Prova: Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Professor de Ensino Fundamental II (Ensino Religioso) |

Q3841533 Pedagogia

Procede como objetivos e/ou práticas do ecumenismo:

I - Diálogo da vida: viver em espírito de abertura e boa vizinhança com pessoas de outras denominações;

II - Diálogo introspectivo: ganhar a abertura da alma para a conversão da fé alheia;

III - Monólogo interno: permissivo a alcançar a comunhão abrangente a outras denominações cristãs.

Dos itens acima:

A

apenas, o item I está correto.

B

apenas, os itens I e II estão corretos.

C

apenas, os itens I e III estão corretos.

D

apenas, os itens II e III estão corretos.

E

todos os itens estão corretos.

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Q3841532

Ano: 2026 Banca: Instituto IACP Órgão: Prefeitura de Caiçara - PB Prova: Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Professor de Ensino Fundamental II (Ensino Religioso) |

Q3841532 Pedagogia

Buda descreveu o “Caminho do Meio” em oito partes. Corresponde a uma dessas partes:

A

absoluto sedentarismo.

B

perfeito esforço.

C

perfeita desatenção.

D

perfeita entrega.

E

absoluta inspiração.

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Q3832702

Ano: 2026 Banca: FUNDATEC Órgão: Prefeitura de Jaguari - RS Prova: FUNDATEC - 2026 - Prefeitura de Jaguari - RS - Professor de Ensino Religioso |

Q3832702 Pedagogia

O campo religioso brasileiro caracteriza-se por dinâmicas históricas e sociais específicas, marcadas por disputas simbólicas, pluralização de crenças e reconfigurações institucionais ao longo do tempo. Sobre o tema, assinale a alternativa correta.

A

O campo religioso brasileiro permaneceu estruturalmente homogêneo até o final do século XX, quando a laicidade estatal passou a produzir maior diversidade institucional.

B

As tradições de matriz africana tiveram papel importante na esfera cultural, porém, sem atingir o mesmo impacto relevante na configuração do campo religioso.

C

A expansão das igrejas evangélicas, especialmente pentecostais e neopentecostais, redefiniu o campo religioso ao disputar fiéis, espaços públicos e discursos morais.

D

O princípio constitucional da laicidade estabelece neutralidade estatal frente às religiões, determinando a exclusão das manifestações religiosas do espaço público e do debate político.

E

As religiões de matriz africana, apesar de historicamente marginalizadas, foram incorporadas de modo precoce e estável ao sistema religioso institucional brasileiro.

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Q3832701

Ano: 2026 Banca: FUNDATEC Órgão: Prefeitura de Jaguari - RS Prova: FUNDATEC - 2026 - Prefeitura de Jaguari - RS - Professor de Ensino Religioso |

Q3832701 Pedagogia

Relacione a Coluna 1 à Coluna 2, associando as formas de intolerância religiosa aos seus respectivos exemplos.

Coluna 1
1. Intolerância intrarreligiosa.
2. Intolerância inter-religiosa.
3. Intolerância contra ateus/agnósticos.

Coluna 2
( ) Conflitos, discriminações ou violências ocorridas no interior de uma mesma tradição religiosa, envolvendo grupos ou denominações distintas, como católicos e evangélicos ou xiitas e sunitas.
( ) Atitudes de rejeição, preconceito ou violência de pessoas religiosas para indivíduos que se declaram não religiosos.
( ) Hostilidades, agressões ou práticas discriminatórias entre seguidores de religiões diferentes, como aquelas registradas entre cristãos e muçulmanos, judeus e budistas, entre outros.

A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:

A

1 – 2 – 3.

B

1 – 3 – 2.

C

3 – 2 – 1.

D

2 – 3 – 1.

E

2 – 1 – 3.

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Q3832700

Ano: 2026 Banca: FUNDATEC Órgão: Prefeitura de Jaguari - RS Prova: FUNDATEC - 2026 - Prefeitura de Jaguari - RS - Professor de Ensino Religioso |

Q3832700 Pedagogia

Sobre as contribuições religiosas e científicas para a formação do conhecimento humano, analise as assertivas abaixo, assinalando V, se verdadeiras, ou F, se falsas.

( ) Embora a ciência se baseie em procedimentos metodológicos sistemáticos para a compreensão da realidade social, as tradições religiosas podem oferecer referenciais éticos e normativos que orientam ações coletivas e projetos de transformação social.
( ) A Teologia e a Ciência da Religião, apesar de tratarem do mesmo objeto, utilizam abordagens epistemológicas distintas: a primeira, fundamentada na fé; a segunda, em procedimentos metodológicos acadêmicos voltados à análise crítica e cultural.
( ) A fundação das escolas monásticas e episcopais, na Europa medieval, indica que a igreja católica concentrou sua atuação educacional na formação clerical, exercendo influência limitada sobre a constituição de práticas intelectuais mais amplas nesta sociedade.

A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:

A

F – F – V.

B

F – V – F.

C

F – V – V.

D

V – F – F.

E

V – V – F.

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Q3832699

Ano: 2026 Banca: FUNDATEC Órgão: Prefeitura de Jaguari - RS Prova: FUNDATEC - 2026 - Prefeitura de Jaguari - RS - Professor de Ensino Religioso |

Q3832699 Pedagogia

Segundo Papa Francisco, em sua encíclica livro Laudato Si’: sobre o cuidado da casa comum (2015), “Tudo está relacionado, e todos nós, seres humanos, caminhamos juntos como irmãos e irmãs em uma peregrinação maravilhosa, entrelaçados pelo amor que Deus tem a cada uma das suas

I. A aproximação entre líderes religiosos e especialistas de diversas áreas aponta para a necessidade de repensar o consumismo humano como fator decisivo na degradação ambiental.
II. Para muitas tradições religiosas, a natureza deve ser compreendida como um espaço desprovido de sacralidade, uma vez que a espiritualidade se manifesta exclusivamente em ambientes litúrgicos.
III. Religiosos e cientistas, ao analisarem a história do planeta, convergem na preocupação com os riscos ambientais atuais e defendem mudanças de postura para evitar danos mais profundos à vida na Terra.

Quais estão corretas?

A

Apenas III.

B

Apenas I e II.

C

Apenas I e III.

D

Apenas II e III.

E

I, II e III.

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Q3832698

Ano: 2026 Banca: FUNDATEC Órgão: Prefeitura de Jaguari - RS Prova: FUNDATEC - 2026 - Prefeitura de Jaguari - RS - Professor de Ensino Religioso |

Q3832698 Pedagogia

Sobre as concepções de tempo das diferentes tradições, assinale a alternativa correta.

A

No Hinduísmo, a Trimúrti expressa uma visão cíclica do cosmos ao articular criação, conservação e destruição como etapas interdependentes, entendidas como necessárias à renovação do Universo.

B

Entre os astecas, a crença no ciclo de 52 anos estava associada à ideia de progresso contínuo da humanidade, motivo pelo qual o período final do ciclo era celebrado como início de uma era próspera.

C

As narrativas de Sísifo e Prometeu, presentes na mitologia grega, reforçam uma concepção linear de tempo, marcada pelo avanço moral dos indivíduos após o cumprimento de suas punições.

D

O Budismo e o Jainismo, ao rejeitarem a noção de reencarnação, concebem a libertação espiritual como ruptura definitiva com qualquer processo de repetição, negando a existência de ciclos sucessivos.

E

A concepção cíclica de tempo descreve períodos de ascensão e decadência, mas pressupõe que o ciclo se interrompe após a fase descendente, dando origem a uma nova estrutura temporal linear. criaturas e que nos une também, com terna afeição, ao irmão sol, à irmã lua, ao irmão rio e à mãe terra”. Considerando o exposto, analise as assertivas abaixo:

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Q3826586

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826586 Pedagogia

“A maioria destas recuperações do sagrado aponta para um tipo de religião cósmica que desapareceu após o triunfo do Cristianismo, sobrevivendo apenas entre os camponeses europeus. Redescobrir o caráter sagrado da Vida e da Natureza não implica necessariamente um regresso ao ‘paganismo’ ou à ‘idolatria’.”

ELIADE, Mircea. Origens: História e Sentido na Religião. Lisboa: Edições 70, s/d. p. 8. No trecho, Eliade discute manifestações contemporâneas do sagrado.

Qual é sua posição em relação a essas “recuperações”?

A

Elas são irrelevantes para o estudo histórico-religioso por serem secularizadas.

B

Elas representam um retrocesso supersticioso e devem ser criticadas.

C

Elas comprovam a superioridade da visão judaico-cristã sobre o sagrado.

D

Elas expressam uma religiosidade cósmica que pode ser compreendida como continuação de formas pré-cristãs, sem ser necessariamente pagã.

E

Elas são meras projeções psicológicas individuais, sem valor cultural.

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Q3826585

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826585 Pedagogia

“O mito conta uma história sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar no começo do Tempo, ab initio. [...] O mito é pois a história do que se passou in illo tempore, a narração daquilo que os deuses ou os Seres divinos fizeram no começo do Tempo.”
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução: Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 50.

Para Eliade, a função principal do mito é:

A

Registrar eventos históricos precisos para fins de preservação cultural.

B

Oferecer entretenimento narrativo desprovido de conteúdo religioso.

C

Servir como modelo exemplar para ritos, comportamentos e atividades humanas significativas.

D

Substituir a filosofia na explicação racional do mundo.

E

Refutar a validade dos ritos por meio da alegoria.

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Q3826584

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826584 Pedagogia

“O Tempo sagrado é por sua própria natureza reversível, no sentido em que é, propriamente falando, um Tempo mítico primordial tornado presente. Toda festa religiosa [...] representa a reatualização de um evento sagrado que teve lugar num passado mítico, ‘nos primórdios’.”

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução: Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 38.
Segundo Eliade, o tempo sagrado nas religiões arcaicas caracteriza-se por:

A

Ser linear e irreversível, marcado pela historicidade dos eventos.

B

Não possuir relação com ritos ou festas periódicas.

C

Fundir-se completamente ao tempo profano, sem descontinuidade.

D

Ser uma invenção moderna das religiões institucionalizadas.

E

Ser cíclico e recuperável, reatualizando o tempo primordial mítico.

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Q3826583

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826583 Pedagogia

“Para o homem religioso, o espaço não é homogêneo: o espaço apresenta roturas, quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras. [...] A experiência religiosa da não homogeneidade do espaço constitui uma experiência primordial, que corresponde a uma ‘fundação do mundo’. [...] A hierofania revela um ‘ponto fixo’ absoluto, um ‘Centro’.”

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução: Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 17.

De acordo com Eliade, a experiência religiosa do espaço sagrado implica que:

A

A hierofania rompe a homogeneidade do espaço profano e instaura um ponto central que funda o mundo.

B

O espaço sagrado é homogêneo e neutro, diferenciando-se apenas pela ação ritual humana.

C

O espaço sagrado é uma construção cultural posterior, sem relação com atos divinos primordiais.

D

A homogeneidade espacial é mantida mesmo após a manifestação do sagrado.

E

O centro do mundo é uma metáfora literária sem correspondência com a experiência religiosa concreta.

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Q3826582

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826582 Pedagogia

“O ‘mistério’ religioso, o mirum autêntico, é (...) o heterogêneo em absoluto, o thateron, anyad, alienum, o estranho e chocante, o que resolutamente deixa o círculo do habitual. (...) Não há transição gradual do estupor natural para o estupor demoníaco. (...) O objeto realmente misterioso é inapreensível e incompreensível, não só porque meu conhecimento tem limites, mas porque me deparo com algo absolutamente heterogêneo, que, pelo seu gênero, é imensurável com a minha própria essência.”
OTTO, Rudolf. O sagrado: O racional e o irracional na ideia de Deus. Tradução de E. L. de Souza Campos. Niterói, 2022. p. 42–44.

Considerando o conceito de mysterium e sua distinção em relação ao tremendum, é correto afirmar que:

A

O caráter do mysterium está ligado à estrutura lógica do pensamento religioso, constituindo um conceito deduzido de reflexões metafísicas.

B

O mysterium surge apenas após o desenvolvimento de estruturas religiosas complexas, não se verificando nas religiões chamadas primitivas.

C

O mirum corresponde à percepção do absolutamente heterogêneo, que rompe com o familiar e provoca uma forma única de estupor, não redutível a emoções naturais.

D

O mirum é apenas um estágio mais fraco do tremendum, caracterizado por um temor de origem cultural.

E

A inapreensibilidade do objeto misterioso decorre unicamente dos limites do conhecimento humano (epistemológicos), e não de uma diferença de gênero (ontológica) entre a essência humana e o objeto.

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Q3826581

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826581 Pedagogia

“Vamos acompanhá-lo com todo esforço de simpatia e intuição imaginativa (...). Se fizermos isso, descobriremos que estamos lidando com algo para o qual existe apenas uma expressão apropriada: mysterium tremendum. Trata-se de uma sensação que pode vir varrendo como uma maré suave (...) ou explodir em erupção repentina das profundezas da alma (...). Ele tem suas formas selvagens e demoníacas e pode afundar em um horror e estremecimento quase pavoroso. (...) Na presença daquilo que é um mistério inexprimível e acima de todas as criaturas.”
OTTO, Rudolf. O sagrado: O racional e o irracional na ideia de Deus. Tradução de E. L. de Souza Campos. Niterói, 2022. p. 17–18.

Com base no conceito de mysterium tremendum, assinale a alternativa correta:

A

A noção de tremendum representa, em Otto, um processo psicológico de sublimação moral, pelo qual o homem reconhece sua própria insuficiência ética diante do ideal divino.

B

O mysterium tremendum é uma categoria que, por ser irracional, é inacessível à intuição imaginativa e só pode ser apreendida por meio de uma revelação teológica.

C

A sensação ligada ao tremendum é explicada por Otto como resultado da tradição cultural judaico-cristã, não sendo universal à experiência religiosa humana.

D

No mysterium tremendum, o elemento do “terrível” é sempre negativo e incompatível com manifestações religiosas desenvolvidas.

E

O tremendum designa uma qualidade emocional primária, irredutível a processos morais ou racionais, e que compreende gradações que vão do pavor demoníaco à reverência mais elevada.

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Q3826580

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826580 Pedagogia

“O ‘sagrado’ é, em primeiro lugar, uma categoria de interpretação e avaliação que ocorre apenas no campo religioso (...). Ele é complexo e entre seus diversos componentes contém um elemento específico e singular que se subtrai da razão, no sentido indicado acima e que é um árreton, um inefável, ou seja, o completamente inacessível à compreensão através de conceitos (...) A palavra ‘sagrado’ inclui, sem dúvida, tudo isto, mas também contém, mesmo para nossos sentimentos, outra coisa: um claro excedente de significação, que é o que vamos especificar aqui.”
OTTO, Rudolf. O sagrado: O racional e o irracional na ideia de Deus. Tradução de E. L. de Souza Campos. Niterói, 2022. p. 7–8.

A partir do trecho e da concepção do numinoso, é correto afirmar:

A

Otto considera o sagrado como uma intensificação dos predicados morais presentes na tradição judaico-cristã, ampliados pela reflexão racional.

B

O sagrado, em Otto, é acessível pela razão conceitual, sendo o irracional apenas uma etapa preliminar do desenvolvimento religioso.

C

O excedente de significação do sagrado corresponde, para Otto, ao conjunto dos atributos éticos superiores que definem a perfeição divina.

D

O sagrado contém um núcleo de sentido que ultrapassa o domínio racional, constituindo uma categoria originária da experiência religiosa e não dedutível de conceitos morais ou lógicos.

E

O elemento árreton (inefável) do sagrado é idêntico ao conceito de sublime kantiano, pois ambos representam a incapacidade da imaginação de abarcar a totalidade, sendo, portanto, categorias estéticas e não religiosas.

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Q3826579

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826579 Pedagogia

“Se duvidas da verdade objetiva dos predicados, deves também duvidar da verdade objetiva do sujeito desses predicados. (…) São amor, bondade, personalidade qualidades humanas; será também a essência fundamental delas (…) um antropomorfismo. (…) Tu crês que Deus existe porque tu existes, porque tu mesmo és um ser.”
FEUERBACH, Ludwig. A essência do cristianismo. Tradução e notas de José da Silva Brandão. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007. p. 45.

Considerando o princípio de redução antropológica desenvolvido por Feuerbach, é correto afirmar:

A

A crítica de Feuerbach demonstra que a existência de Deus permanece intocada, ainda que os atributos divinos sejam antropomorfismos, pois o sujeito é logicamente anterior ao predicado.

B

A análise de Feuerbach conclui que a crença na existência de Deus deriva de uma necessidade lógica que ultrapassa a experiência humana, tornando impossível qualquer forma de crítica.

C

Para Feuerbach, embora os predicados sejam humanos, o sujeito divino não se reduz ao humano, pois representa uma realidade transcendental acessível apenas pela fé.

D

A crença na existência de Deus é uma inferência lógica válida, pois a existência do ser humano (o sujeito) serve como prova a posteriori da existência de um Ser Absoluto (o sujeito divino) que o criou.

E

Feuerbach evidencia que, ao negar os predicados humanos atribuídos a Deus, o indivíduo compromete simultaneamente a própria noção de sujeito divino, dissolvendo seu fundamento ontológico.

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Q3826578

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826578 Pedagogia

“A religião é a essência infantil da humanidade; mas a criança vê a sua essência, o ser humano, fora de si. (…) O progresso histórico das religiões é apenas que o que era considerado pelas religiões mais antigas como algo objetivo, é tido agora como algo subjetivo, i.e., o que foi considerado e adorado como Deus é agora conhecido como algo humano. (…) Todo progresso na religião é por isso um mais profundo conhecimento de si mesmo.”
FEUERBACH, Ludwig. A essência do cristianismo. Tradução e notas de José da Silva Brandão. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007. p. 45.

A partir da leitura do trecho e considerando a crítica feuerbachiana, é correto afirmar que:

A

O progresso religioso consiste na passagem da subjetividade para a objetividade, na medida em que a humanidade aprende a separar definitivamente Deus da essência humana.

B

A autoconsciência religiosa amadurece quando o homem reconhece a existência objetiva de Deus e abandona interpretações antropomórficas consideradas primitivas.

C

A história das religiões representa, para Feuerbach, um processo de retorno progressivo do homem à sua própria essência, desfazendo a alienação produzida pela projeção do divino.

D

Para Feuerbach, quanto mais evoluída for uma religião, maior será sua capacidade de afirmar a transcendência absoluta de Deus frente à subjetividade humana.

E

O amadurecimento da consciência religiosa implica a passagem do “algo objetivo” para o “algo subjetivo”, o que culmina na substituição da teologia pela psicologia, e não pela antropologia, como forma de conhecimento de si.

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Q3826577

Ano: 2025 Banca: Ápice Consultoria Órgão: Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB Prova: Ápice Consultoria - 2025 - Prefeitura de Riachão do Bacamarte - PB - Professor - Ensino Religioso |

Q3826577 Pedagogia

“A consciência do infinito não é nada mais que a consciência da infinitude da consciência. Ou ainda: na consciência do infinito é a infinitude da sua própria essência um objeto para o consciente. (…) A essência verdadeira é a que pensa, que ama, que deseja. (…) Razão, amor e vontade são perfeições, são os mais altos poderes, são a essência absoluta do homem enquanto homem e a finalidade da sua existência.”
FEUERBACH, Ludwig. A essência do cristianismo. Tradução e notas de José da Silva Brandão. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007. p. 36.

Com base na passagem acima e na concepção antropológica de Feuerbach, assinale a alternativa correta:

A

A experiência do infinito significa, para Feuerbach, que o homem apreende sua própria essência ampliada, projetando como “divino” aquilo que reconhece como potência ilimitada em si mesmo.

B

A consciência do infinito revela que o homem apenas projeta para fora de si suas próprias perfeições, de modo que o “infinito” não passa de um limite epistemológico inalcançável.

C

Para Feuerbach, a consciência do infinito é uma categoria exclusivamente metafísica que expressa a separação ontológica entre o humano e o divino.

D

Razão, amor e vontade são faculdades humanas incompletas que apontam para um ser absolutamente distinto do homem, razão pela qual a religião é necessária para suprir tais carências.

E

A infinitude da consciência, ao se tornar objeto para o consciente, estabelece a primazia do sujeito sobre o objeto, mas não implica a divinização da essência humana, que permanece finita em sua manifestação empírica.

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Questões de Concurso Sobre teorias e práticas para o ensino religioso em pedagogia

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