Questões de Antropologia - Conceito e objeto da antropologia. Cultura. Relativismo cultural versus etnocentrismo. Observação participante e técnica para Concurso - Página 7

Ano: 2025 Banca: IDCAP Órgão: UEFS Prova: IDCAP - 2025 - UEFS - Antropólogo |

Q3363857 Antropologia

A cultura é um dos alicerces da organização social, fornecendo valores, normas e símbolos que orientam o comportamento dos indivíduos e regulam as interações entre eles. Em diferentes sociedades, a cultura molda a percepção de papéis sociais, estabelecendo padrões que influenciam a coesão social e a identidade coletiva. Considerando a influência da cultura na organização social, assinale a alternativa correta.

A

A cultura de uma sociedade se desenvolve isoladamente, sem influência de contatos externos, garantindo que cada sociedade mantenha suas tradições intactas ao longo das gerações.

B

A cultura e a organização social são independentes, pois as normas culturais não influenciam as instituições sociais, sendo estas reguladas exclusivamente por fatores econômicos e políticos.

C

A cultura é um sistema fixo e imutável, garantindo que as normas sociais permaneçam constantes ao longo do tempo, independentemente das mudanças históricas e tecnológicas.

D

A cultura regula a interação social ao estabelecer normas e valores que definem o que é considerado aceitável em determinada sociedade, influenciando comportamentos individuais e coletivos.

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Q3337501

Ano: 2025 Banca: FGV Órgão: MPU Prova: FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |

Q3337501 Antropologia

Para Sherry Ortner, o principal legado da antropologia geertziana tem sido a questão de como “os símbolos modelam os modos em que os atores sociais veem, sentem e pensam sobre o mundo ou, em outras palavras, como os símbolos operam enquanto veículos de ‘cultura’”. (Adaptado de Ortner, S. B. Teoria na antropologia desde os anos 60. In: Mana, 17(2), 2011, p. 421) Para Geertz, sistemas culturais como os calendários balineses são objeto de análise antropológica para:

A

identificar o conjunto de oposições binárias que estruturam universalmente a percepção do tempo;

B

compreender como padrões de significados dão sentido à conduta e às relações sociais de um grupo;

C

explicar como a cultura legitima ações racionais com relação a fins, como no caso da divisão do tempo balinesa, voltada para uma maior produtividade agrícola;

D

demonstrar a objetividade dos fenômenos culturais, que podem ser analisados por antropólogos não pertencentes à comunidade investigada;

E

exemplificar a determinação biológica e a transmissão genética de estruturas culturais como a percepção do tempo entre os balineses.

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Q3337499

Ano: 2025 Banca: FGV Órgão: MPU Prova: FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |

Q3337499 Antropologia

Em Dois pequenos problemas com a lei terra intangível para os Kisêdjê, Marcela Coelho de Souza examina a conexão entre o povo Kisêdjê e a terra. A autora propõe o conceito de “terra intangível”, que desafia a compreensão ocidental de propriedade e posse. A autora argumenta que:
"A despeito do possessivo na expressão nossa terra, não acredito que esta ‘terra’ de que estejam falando seja mais dócil ao instituto da propriedade e à medição e delimitação que ele implica. As imagens — legais ou científicas — de terra como bem imóvel ou substrato físico são analogias muito pobres para a compreensão do que está em jogo para os Kisêdjê” (Coelho de Souza, 2017, p. 123).
A "terra intangível" para o povo Kisêdjê pode ser compreendida como:

A

um espaço sagrado e intocável, onde a intervenção humana é proibida;

B

uma propriedade individual de cada membro da comunidade Kisêdjê, que pode ser herdada e alienada de acordo com regras simbólicas de sucessão;

C

um território definido por limites fixos e marcos geográficos, passível de ser delimitado em um mapa;

D

uma área delimitada para a prática da agricultura intensiva, garantindo a segurança alimentar e o desenvolvimento econômico da comunidade;

E

um entrelaçamento dinâmico de relações, histórias e memórias, fundamental para a identidade e a continuidade cultural do povo Kisêdjê.

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Q3337495

Ano: 2025 Banca: FGV Órgão: MPU Prova: FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |

Q3337495 Antropologia

No texto Populações indígenas, povos tradicionais e preservação na Amazônia, Manuela Carneiro da Cunha e Mauro de Almeida afirmam o seguinte: “Durante muito tempo, existiu entre antropólogos, conservacionistas, governantes e as próprias populações tradicionais aquilo que um antropólogo chamou, em outro contexto, de ‘mal-entendido útil’. Esse mal-entendido gira em torno do que se pode chamar de essencialização do relacionamento entre as populações tradicionais e o meio ambiente” (Cunha e Almeida, 2009, p. 13). Na base dessa essencialização está o mito:

A

da evolução cultural humana;

B

da superioridade das raças;

C

da identidade étnica;

D

do bom selvagem ecológico;

E

do progresso tecnológico.

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Q3337490

Ano: 2025 Banca: FGV Órgão: MPU Prova: FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |

Q3337490 Antropologia

Há quase um século, os antropólogos estudam outras formas de vida, como Bronislaw Malinowski e os jardins, Edward Evans-Pritchard e o gado, Gregory Bateson e os golfinhos. Contudo, nas últimas décadas, os praticantes da antropologia têm ampliado as perspectivas que embasam suas etnografias, decentrando análises sobre agência e poder e advogando por uma antropologia mais-que-humana. Uma das viradas teóricas responsáveis por esse decentramento é a virada ontológica. Uma das contribuições feitas pela virada ontológica é:

A

a crítica decolonial;

B

a defesa da universalidade humana;

C

o abandono de etnografias multiespécie;

D

a tese da multiplicidade de mundos;

E

a tese da similaridade dos sistemas de parentesco.

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Q3337483

Ano: 2025 Banca: FGV Órgão: MPU Prova: FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |

Q3337483 Antropologia

Em seu estudo de grupos étnicos, Fredrik Barth critica definições que se baseiam apenas em características culturais compartilhadas, como língua, religião ou ancestralidade comum. Para o autor, elencar tais traços culturais, ainda que seja relevante, não explica a persistência e a dinâmica dos grupos étnicos em contextos de mudança e interação social. O problema desse tipo de definição, argumenta Barth, está justamente no seu caráter concreto e substantivo. Para o autor, é importante elaborar uma definição conceitual da etnicidade com base em certos critérios analíticos. Para Barth, a compreensão da etnicidade exige:

A

priorizar a análise da estrutura social dos grupos étnicos, em detrimento da investigação das interações sociais;

B

superar a ênfase na substância cultural e analisar as interações sociais e dinâmicas que definem um grupo étnico;

C

reconhecer que a cultura de um grupo étnico é estática e imutável, definindo de forma perene suas fronteiras identitárias;

D

investigar as origens primordiais dos grupos étnicos, buscando em sua história remota a justificativa para sua existência no presente;

E

priorizar a autoidentificação como único critério válido para a definição de um grupo étnico, desconsiderando outros fatores e perspectivas.

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Q3337481

Ano: 2025 Banca: FGV Órgão: MPU Prova: FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |

Q3337481 Antropologia

Em Genealogias da religião (1993), Talal Asad critica concepções essencialistas das religiões. Asad argumenta que a categoria "religião", tal como compreendida no Ocidente moderno, não pode ser aplicada indiscriminadamente a outras culturas e contextos históricos. Para esse autor, a religião não possui uma essência universal a-histórica. Ela deve ser, em vez disso, entendida como um conceito historicamente produzido. A proposta de Asad está alinhada à:

A

teoria estruturalista, segundo a qual a religião produz coesão social;

B

antropologia colonialista, segundo a qual as religiões dos povos não ocidentais são primitivas e inferiores;

C

crítica marxista, segundo a qual a religião é uma forma de opressão que legitima as desigualdades sociais e mantém as estruturas de dominação;

D

antropologia interpretativa, segundo a qual a religião oferece significado e propósito à vida humana, transcendendo as diferenças culturais;

E

crítica pós-colonial, segundo a qual as religiões são moldadas por relações de poder e discursos que definem o que é considerado religioso em determinado tempo e lugar.

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Q3337477

Ano: 2025 Banca: FGV Órgão: MPU Prova: FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |

Q3337477 Antropologia

Bruno Latour foi um importante antropólogo para a consolidação da chamada antropologia simétrica. Para Latour, entre outras características, esse tipo de antropologia busca descrever e analisar as redes de relações que conectam humanos e não humanos, sem privilegiar um polo em detrimento do outro. A perspectiva teórico-metodológica difundida por Bruno Latour para essas análises é chamada de:

A

teoria da ação comunicativa;

B

teoria da escolha racional;

C

teoria da modernização;

D

teoria do conflito;

E

teoria ator-rede.

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Q3337476

Ano: 2025 Banca: FGV Órgão: MPU Prova: FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |

Q3337476 Antropologia

O antropólogo britânico Victor Turner dedicou-se ao estudo dos rituais. Em seu livro O processo ritual (1969), ele desenvolveu o conceito de “liminaridade”. Para o autor, durante a fase liminar de um rito de passagem, o indivíduo se encontra:

A

em um estado de purificação espiritual, retirado do mundo material e dedicado à contemplação;

B

assimilado ao grupo social, desprovido de individualidade, em um estado de submissão total à autoridade do líder ritual;

C

em um estado de rejeição de normas e valores da sociedade, em busca de uma experiência individual livre e autônoma;

D

totalmente integrado à nova estrutura social, com identidade e status definidos, apto para exercer suas novas funções e responsabilidades;

E

em um estado paradoxal de vulnerabilidade e poder, simultaneamente destituído de status social, mas dotado de uma capacidade de transformação da ordem social.

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Q3337475

Ano: 2025 Banca: FGV Órgão: MPU Prova: FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |

Q3337475 Antropologia

Clifford Geertz foi um expoente da antropologia estadunidense do século XX. Em seu livro de 1973, o autor define cultura como uma "teia de significados”. Para o autor, a antropologia deve ser entendida como:

A

uma ciência experimental em busca de leis gerais;

B

uma ciência interpretativa, à procura do significado das práticas sociais;

C

uma ciência descritiva, que registra os costumes e as práticas culturais de diferentes povos;

D

uma ciência normativa, que busca estabelecer padrões universais de comportamento e moralidade;

E

uma ciência histórica, dedicada à reconstrução do passado das sociedades humanas a partir de vestígios materiais e documentos escritos.

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Q3337474

Ano: 2025 Banca: FGV Órgão: MPU Prova: FGV - 2025 - MPU - Analista do MPU - Perito em Antropologia |

Q3337474 Antropologia

Roy Wagner é um antropólogo estadunidense notabilizado por seus estudos sobre parentesco na Melanésia. Em seu livro A invenção da cultura (1975), Wagner apresentou o conceito de “antropologia reversa”, que deu significativas contribuições para as teorias da cultura na antropologia. Nessa obra, o autor argumenta que:

A

a “antropologia reversa” é uma metodologia de estudo das culturas de forma neutra e imparcial;

B

a "antropologia reversa" enfatiza a pouca interação entre as culturas;

C

a "antropologia reversa" pressupõe a ausência de contato e interação entre a cultura ocidental e as culturas não ocidentais;

D

os grupos estudados pelos antropólogos desenvolvem teorias sobre a cultura ocidental que são idênticas às teorias antropológicas ocidentais;

E

os antropólogos constroem teorias sobre os grupos que pesquisam, assim como tais grupos criam suas próprias teorias sobre os antropólogos.

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Q3335780

Ano: 2025 Banca: CEV-URCA Órgão: Prefeitura de Brejo Santo - CE Prova: CEV-URCA - 2025 - Prefeitura de Brejo Santo - CE - Professor de Antropologia |

Q3335780 Antropologia

Ao compreender a relação dos povos colonizados com o colonizador, caracterizada como relações desiguais de poder, a etnologia estabeleceu novas formas de pensar as desigualdades e a sua manutenção. A partir dessa reflexão, é possível afirmar:

A

Os povos originários são considerados como sociedades estacionárias, pertencentes a um passado remoto.

B

A etnologia que se desenvolve no Brasil tem dedicado seus estudos e investigações aos povos colonizadores, constituindo-se como etnologia de classes dominadoras.

C

A etnologia indígena no Brasil preocupou-se apenas com estudos de ordem teórico-metodológica, ou seja, a produção de conhecimento estava dissociada da defesa dos povos originários.

D

A transfiguração étnica, para Darcy Ribeiro, traduz-se no extermínio de determinada cultura e de determinados modos de vida, subjugados por uma cultura predominante.

E

Ao posicionar os indígenas nos contextos de dominação, a etnologia tem possibilitado o conhecimento dos processos históricos de formação do país, dos seus regimes de violência e supressões, bem como sua reconstrução enquanto coletividade.

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Q3335778

Ano: 2025 Banca: CEV-URCA Órgão: Prefeitura de Brejo Santo - CE Prova: CEV-URCA - 2025 - Prefeitura de Brejo Santo - CE - Professor de Antropologia |

Q3335778 Antropologia

A Escola Difusionista se preocupa em entender as semelhanças existentes entre grupos culturais geograficamente distantes. Desse modo, é possível afirmar que:

A

A Escola Difusionista não permite encontrar um passado comum a essas culturas.

B

Os antropólogos difusionistas acreditavam que os objetos e costumes partilhados entre sociedades distantes eram resultado do processo de imitação e assimilação cultural.

C

Os antropólogos que integram a Escola Difusionista buscam identificar as regras estruturantes da cultura que estão presentes na mente humana.

D

Seus estudos se atêm a um processo que envolve inter-relações entre diferentes elementos ligados à linguagem, sistemas de signos e ao imaginário dos indivíduos.

E

Os antropólogos que contribuíram para essa escola realizavam suas análises adotando métodos comparativos, que poderiam levar em consideração aspectos como parentesco e religião.

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Q3335777

Ano: 2025 Banca: CEV-URCA Órgão: Prefeitura de Brejo Santo - CE Prova: CEV-URCA - 2025 - Prefeitura de Brejo Santo - CE - Professor de Antropologia |

Q3335777 Antropologia

A extrema diversidade das sociedades humanas raramente apareceu aos homens como um fato, e sim como uma aberração exigindo uma justificativa. A Antiguidade grega designava, sob o nome de “bárbaro”, tudo o que não participava da helenidade (em referência à inarticulação do canto dos pássaros, oposto ao significado da linguagem humana); o Renascimento e os séculos XVII e XVIII falavam de naturais ou de selvagens (isto é, seres da floresta), opondo assim a animalidade à humanidade. O termo “primitivos” é que triunfaria no século XIX, enquanto optamos, preferencialmente, na época atual, pelo de “subdesenvolvidos” (LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense, 2003).

A partir do conceito de raça e etnia, é possível inferir:

A

Os processos migratórios pouco influenciaram na formação de grupos étnicos.

B

É possível afirmar que o conceito de raça se distancia dos fatores biológicos e vincula-se unicamente à cultura de determinado local.

C

A formação do povo brasileiro prescindiu da participação de diversas etnias, como a indígena, africana e europeia.

D

O conceito de etnia contempla grupos de indivíduos que compartilham costumes, culturas e território em comum.

E

Atualmente, o conceito de raça deve ser conceituado como sinônimo de linguagem, sendo esta a principal diferença entre os grupos humanos.

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Q3335776

Ano: 2025 Banca: CEV-URCA Órgão: Prefeitura de Brejo Santo - CE Prova: CEV-URCA - 2025 - Prefeitura de Brejo Santo - CE - Professor de Antropologia |

Q3335776 Antropologia

Para compreender o homem em suas dimensões biológicas, sociais e culturais, os antropólogos criaram paradigmas e formas de entender o processo investigativo. Desta forma, surgiram novas escolas antropológicas. Entre os principais paradigmas da investigação em antropologia, indique a alternativa correta no que se refere ao conceito de Escola Funcionalista:

A

Segundo a lógica funcionalista, as sociedades ditas primitivas poderiam se tornar civilizadas. Logo, entende-se que existiria uma assimetria entre os grupos populacionais e uma linha racionalista que poderia ser seguida por aqueles que estavam em posições de inferioridade.

B

Das escolas antropológicas, a Funcionalista é a que vai propor o método clássico de etnografia e adotar o trabalho de campo para realização das análises.

C

Na Escola Funcionalista, eram os relatos dos viajantes e colonizadores que subsidiavam as interpretações feitas pelos antropólogos.

D

Os funcionalistas se preocupam em compreender as semelhanças existentes entre grupos culturais localizados geograficamente distantes, possibilitando o encontro de um passado em comum.

E

A Escola Funcionalista, criada por Claude Lévi-Strauss, busca identificar e compreender as regras estruturantes de determinada cultura, presentes no imaginário humano.

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Q3335775

Ano: 2025 Banca: CEV-URCA Órgão: Prefeitura de Brejo Santo - CE Prova: CEV-URCA - 2025 - Prefeitura de Brejo Santo - CE - Professor de Antropologia |

Q3335775 Antropologia

A relação entre Natureza e Cultura na antropologia é complexa e multifacetada. É comum usarmos os conceitos de natureza e cultura como distintos e até opostos. Com base nessa relação, é correto afirmar que:

A

De acordo com Latour, ao acusarem os “primitivos” de fetichistas (que acreditam em entidades que eles próprios fabricaram), os modernos desacreditam na universalidade de sua própria cultura.

B

Em contraste com a ideia do “multinaturalismo”, característico do relativismo cultural antropológico, Viveiros de Castro cunhou o termo multiculturalismo.

C

De acordo com DaMatta, enquanto o pensamento oriental postularia a existência de uma só natureza e várias culturas, o pensamento indígena fala em uma só cultura e naturezas particulares, dependendo do ponto de vista do observador.

D

Sobre cultura e natureza, Philippe Descola observa que culturas tão diversas como os Araweté e Achuar da Amazônia, ou os Cree, da América do Norte, orientadas por sistemas animistas, costumam delimitar suas fronteiras sociais dentro da espécie humana.

E

O homem ocidental percebeu que, ao separar radicalmente a humanidade da animalidade, abriria uma fronteira que serviria para reivindicar, em prol de minorias, o privilégio de um humanismo “corrompido de nascença por ter feito do amor-próprio seu princípio e noção”.

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Q3335770

Ano: 2025 Banca: CEV-URCA Órgão: Prefeitura de Brejo Santo - CE Prova: CEV-URCA - 2025 - Prefeitura de Brejo Santo - CE - Professor de Antropologia |

Q3335770 Antropologia

Sobre os múltiplos sentidos que o termo “cultura” possui na Antropologia, somente é incorreto afirmar que:

A

Geertz acreditava que a cultura é pública e que deve ser interpretada e compreendida no seu contexto

B

Para Edward Burnett Tylor, a cultura é caracterizada por sua dimensão coletiva e expressa a totalidade da vida social do homem.

C

A cultura é um complexo que inclui o conhecimento, as crenças, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hábitos e capacidades adquiridos pelo homem como membro da sociedade.

D

Segundo Walter Benjamin, filósofo e teórico literário inglês do século XIX, a cultura tornou-se um elemento de mercado representado pelo cinema e a fotografia, que possibilitaram o desenvolvimento tecnológico que levou à cultura de elite.

E

Franz Boas foi um dos principais representantes do Culturalismo Norte-americano. Ele foi fundamental para superar as concepções racialistas, que atribuíam traços culturais a características físicas de um povo.

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Q3335769

Ano: 2025 Banca: CEV-URCA Órgão: Prefeitura de Brejo Santo - CE Prova: CEV-URCA - 2025 - Prefeitura de Brejo Santo - CE - Professor de Antropologia |

Q3335769 Antropologia

De acordo com Sidney W. Mintz, no início do século XX, Franz Boas testemunhou os processos de descoberta e destruição na região noroeste do Pacífico, bem como no resto da América “Nativa”. “Foi também o período em que os avanços tecnológicos eram apresentados como a mais convincente medida da superioridade da civilização, o fim do verdadeiro ‘progresso’, pelos líderes do Ocidente.” Por essa razão, podemos afirmar que a ênfase teórica de Boas:

A

Não poderia romper com o etnocentrismo e, a partir dessa teoria, propôs o racionalismo.

B

Apresenta o relativismo como a compreensão de que não existe uma cultura desenvolvida ou subdesenvolvida, primitiva ou evoluída — temos culturas diferentes.

C

Voltou-se para as propriedades particulares de cada uma das culturas, independentemente de seus níveis de desenvolvimento tecnológico.

D

Diferencia-se do “Darwinismo” social do seu tempo, que defendia a superioridade de algumas pessoas em relação a outras.

E

Caracterizou o seu posicionamento teórico como sendo “antievolucionista”.

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Q3335768

Ano: 2025 Banca: CEV-URCA Órgão: Prefeitura de Brejo Santo - CE Prova: CEV-URCA - 2025 - Prefeitura de Brejo Santo - CE - Professor de Antropologia |

Q3335768 Antropologia

Sobre as noções de relativismo e de etnocentrismo, não é correto afirmar que:

A

O etnocentrismo europeu na América refere-se à visão eurocêntrica adotada pelos colonizadores europeus que chegaram ao continente americano durante o período dos descobrimentos, a partir do século XV.

B

O etnocentrismo é a negação do “outro” pelo sentimento de superioridade, podendo tornar-se ideologia e justificar opressões e dominações.

C

Relativismo e etnocentrismo são posturas intervencionistas que não respeitam a singularidade do outro, quando este é menos favorecido.

D

O relativismo cultural é uma corrente teórica que pressupõe que cada aspecto cultural só é compreensível dentro do seu próprio contexto.

E

O relativismo cultural é baseado na ideia do outro, entendendo que não há um modelo cultural de referência.

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Q3335767

Ano: 2025 Banca: CEV-URCA Órgão: Prefeitura de Brejo Santo - CE Prova: CEV-URCA - 2025 - Prefeitura de Brejo Santo - CE - Professor de Antropologia |

Q3335767 Antropologia

A Antropologia é o estudo do homem como ser biológico, social e cultural, constituindo amplas dimensões. Por isso, o conhecimento antropológico é geralmente organizado em áreas, como “antropologia física ou biológica”, “antropologia social”, “antropologia cultural” e “arqueologia”. Assim sendo, a disciplina mencionada não permite afirmar que:

A

Uma das práticas metodológicas que caracteriza o trabalho do antropólogo é a etnologia.

B

A disciplina é uma atividade interpretativa, no sentido de tornar inteligível outros códigos culturais, sendo seu papel, de acordo com Geertz, o de ampliar o universo do discurso humano por meio da compreensão dos diversos sistemas de significado.

C

A etnologia corresponde “aos primeiros estágios da pesquisa: observação e descrição, trabalho de campo”, enquanto a etnografia, em relação à etnologia, seria “um primeiro passo em direção à síntese” e a antropologia “uma segunda e última etapa da análise.”

D

É uma disciplina acadêmica cujo campo de conhecimento busca compreender, por meio de uma metodologia e de um acervo teórico próprio, as diversas formas do homem estar no mundo e na história, e de interpretar o seu próprio mundo e as suas realidades.

E

A principal atividade do antropólogo é conhecer e analisar a cultura dos povos atuais e extintos, por meio de diversos recursos técnicos: fotografias, registros orais, depoimentos, entre outras fontes de pesquisa.

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Questões de Concurso Sobre conceito e objeto da antropologia. cultura. relativismo cultural versus etnocentrismo. observação participante e técnica em antropologia

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