A perspectiva socioantropológica da surdez entende que o grupo de pessoas que compartilha a experiência visual e a língua de sinais desenvolve artefatos culturais próprios, constituindo o que se denomina "Cultura Surda". Essa cultura não se define pela ausência da audição, mas pela presença de uma forma distinta de ser e estar no mundo, com produções artísticas, literárias (como a literatura surda), piadas e uma organização social centrada na comunidade e na língua. A transmissão dessa cultura ocorre majoritariamente nas associações, escolas de surdos e encontros informais. Considerando a definição e os elementos que compõem a Cultura Surda, assinale a alternativa correta.

O Professor de Educação Física que atua nos anos iniciais do Ensino Fundamental compreende as dimensões que fundamentam sua área. Considerando a dimensão antropológica da Educação Física, o corpo humano é compreendido como: 

Sobre a interpretação das pinturas rupestres de Várzea Grande, no Piauí, a arqueóloga brasileira Niède Guidon (1933- 2025) afirma: “cada cultura tem sua própria maneira de ver, reconhecer e representar seres ou coisas. Em outras palavras, quando um homem desenha um determinado animal, ele o faz de acordo com convenções geralmente aceitas em sua cultura. Assim, um desenho inclui características significativas para identificação, mas também pode incluir outras que representam uma contribuição pessoal do designer e, por isso, são incomuns”.
GUIDON, Niède. Peintures rupestres de Várzea Grande: Piauí, Brésil. Paris: Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1975., p.42. (Adaptado).

No que diz respeito à epistemologia apresentada por Guidon, é correto afirmar que

"A reciprocidade é fundamental na cosmologia indígena Kaingang, ela aponta para a interrelação e interdependência entre todos os sujeitos do cosmos e do âmbito espiritual simbólico. Ela propicia e fundamenta trocas e comunicação, compromissos e cuidados mútuos, cooperação e intercâmbios de saberes e conhecimentos entre os diversos seres do cosmos. Assim, pensar a cosmologia e a educação, a partir desse princípio e contexto, vai fazer com que nós possamos pensar a escola que queremos e a sociedade que queremos para gerações futuras das sociedades.
Se antes a escola era um espaço que trazia o conhecimento para os indígenas e tínhamos que aceitar, hoje os indígenas querem compartilhar seus conhecimentos. (...) Eles querem construir essas relações de respeito entre os conhecimentos promovendo o diálogo intercultural.
Os indígenas não ensinam ninguém, eles aprendem, aí o outro também aprende. Então essa ideia de ir à escola para aprender é porque lá tem alguém que ensina. Mas nessa relação de quem ensina, existe a negação do aprender, porque um ensina e outro aprende. Não existe a construção intercultural. Na interculturalidade nós trocamos ideias e construímos o que é melhor para nossa sociedade. Então, me parece que tem um abismo entre os indígenas e os não indígenas porque não tem essa compreensão da prática intercultural vivencial."
(Ferreira Kaingang, 2024, p. 836, 844, 847-848.)

"O que são os conhecimentos para os coletivos Kaingang? Como se produz conhecimentos a partir da relação que se faz com esses seres que o mundo eurorreferenciado não considera humanos e são fundamentais para produção do conhecimento para eles?
O professor D. Cardoso [...] é enfático em afirmar constantemente: 'Eu aprendi com o rio, aprendi com a corrente de água; ela me ensina quando está acordada. A água acorda, ela dorme, tem fluxo, ela traz o movimento, o tempo, uma série de conhecimentos, ela pode ser remédio!'.
O sistema Kaingang é muito mais aberto ao outro, à alteridade radical, aos seres extra-humanos. Constitui-se como um mundo em que se percebe e se produz a partir de constantes e intensas relações entre os existentes do cosmos. Estamos diante, pois, de uma sócio-cosmo-ontologia instável, em contínua transformação e de criação de seus corpos e de suas pessoas."
(Baptista da Silva, 2022, p. 10.)

Com base nos trechos selecionados dos textos de Bruno Ferreira Kaingang e Sergio Baptista da Silva, que discutem a cosmologia, a educação e a alteridade no contexto Kaingang, registre V, para verdadeiras, e F, para falsas:
(__) O conhecimento Kaingang é relacional e se produz nas interações entre humanos e extra-humanos, em um sistema aberto à alteridade e em contínua transformação.
(__) A reciprocidade é princípio central da cosmologia e da educação Kaingang, pois expressa interdependência, trocas e compromissos entre todos os seres do cosmos.
(__) A escola, segundo Ferreira Kaingang, deve manter a lógica unidirecional do ensino, na qual o professor é o portador do saber e o aluno o receptor do conhecimento.
(__) A educação intercultural proposta pelos autores se baseia na troca e na construção conjunta de saberes, em que aprender é um processo mútuo e não hierárquico.
(__) Para os Kaingang, o conhecimento é prática vivencial e relacional, vinculada à cosmologia e às experiências de reciprocidade com o mundo natural e espiritual.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

"À medida que a cultura, num passo a passo infinitesimal, acumulou-se e se desenvolveu, foi concedida uma vantagem seletiva aos indivíduos da população mais capazes de tirar proveito disso − o caçador mais hábil, o colhedor mais persistente, o melhor ferramenteiro, o líder de mais recursos − até que o que havia sido o Australopithecus proto-humano, de cérebro pequeno, tornou-se o Homo sapiens, de cérebro grande, totalmente humano. Entre o padrão cultural, o corpo e o cérebro formou-se um sistema de realimentação (feedback) positiva, no qual cada um modelava o progresso do outro [...]. Submetendo-se ao governo de programas simbolicamente mediados para a produção de artefatos, a organização da vida social e a expressão das emoções, o homem determinou, embora inconscientemente, os estágios culminantes do seu próprio destino biológico.
Grosso modo, isso sugere não existir o que chamamos de natureza humana independente da cultura. [...] Como nosso sistema nervoso central − e principalmente a maldição e glória que o coroam, o neocórtex − cresceu, em sua maior parte, em interação com a cultura, ele é incapaz de dirigir nosso comportamento ou organizar nossa experiência sem a orientação fornecida por sistemas de símbolos significantes. [...] Para obter a informação adicional necessária para agir, fomos forçados a depender cada vez mais de fontes culturais − o fundo acumulado de símbolos significantes. Assim, é na carreira do homem, em seu curso característico, que podemos discernir, embora difusamente, sua natureza, e, apesar de a cultura ser apenas um elemento na determinação desse curso, ela não é o menos importante.
Por estranho que pareça − embora, num segundo momento, não tão estranho −, muitos de nossos sujeitos parecem compreender isso mais claramente que nós mesmos, os antropólogos. Em Java, por exemplo, onde executei grande parte do meu trabalho, as pessoas diziam com tranquilidade: "ser humano é ser javanês". [...] Ser humano não é apenas respirar, mas controlar a respiração pelas técnicas do ioga, de forma a ouvir literalmente, na inspiração e na expiração, a voz de Deus pronunciar o seu próprio nome − "hu Allah". Não é apenas falar, mas emitir as palavras e frases apropriadas, nas situações sociais apropriadas, no tom de voz apropriado e com a indireção evasiva adequada. Não é apenas comer: é preferir certos alimentos, cozidos de certas maneiras, e seguir uma etiqueta rígida à mesa ao consumi-los. Não é apenas sentir, mas sentir certas emoções distintamente javanesas − "paciência", "desprendimento", "resignação", "respeito".
Aqui, ser humano certamente não é ser qualquer homem; é ser uma espécie particular de homem, e sem dúvida os homens diferem − "outros campos", dizem os javaneses, "outros gafanhotos". (...) O caso é que há maneiras diferentes e, mudando agora para a perspectiva antropológica, é na revisão e na análise sistemática dessas maneiras − a bravura do índio das planícies, a obsessão do hindu, o racionalismo do francês, o anarquismo berbere, o otimismo americano (para citar uma série de etiquetas que eu não gostaria de defender como tais) — que poderemos encontrar o que é ser um homem, ou o que ele pode ser."
(Geertz, 2008, p. 35)

Em "O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem" (2008), Clifford Geertz discute a importância de compreender a teia de significados que a cultura abarca para entender o que constitui o ser humano. Com base no trecho selecionado, registre V, para verdadeiras, e F, para falsas:
(__) A tarefa do antropólogo consiste em identificar o que é concreto, particular e circunstancial em cada cultura, ao invés de buscar o que é universal na experiência humana.
(__) A cultura é um ornamento da existência humana, um acréscimo circunstancial à natureza, sem papel essencial na constituição do homem.
(__) Não há uma natureza humana independente da cultura, esta constitui condição essencial da existência e base da especificidade da espécie.
(__) O relativismo, segundo essa perspectiva, pressupõe que cada cultura possui sistemas próprios de significados que devem ser interpretados em seus próprios termos.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

Compreender as diferenças culturais é essencial para que as Ciências Humanas evitem interpretações etnocêntricas sobre os modos de vida e as experiências particulares de diferentes povos. No contexto "pós 11 de setembro", discursos políticos e midiáticos frequentemente apresentam as mulheres muçulmanas como vítimas que precisariam ser "salvas" de suas culturas e religiões. Considerando esse cenário, analise o seguinte excerto:
"Quando se salva alguém, assume-se que a pessoa está sendo salva de alguma coisa. Você também a está salvando para alguma coisa. Que violências estão associadas a essa transformação e quais presunções estão sendo feitas sobre a superioridade daquilo para o qual você a está salvando? Projetos de salvar outras mulheres dependem de, e reforçam, um senso de superioridade por parte dos ocidentais, uma forma de arrogância que merece ser desafiada. Tudo o que se precisa fazer para vislumbrar a qualidade condescendente da retórica de salvar mulheres é imaginar utilizá-la hoje nos Estados Unidos em relação a grupos em desvantagem, como mulheres afro-americanas ou mulheres proletárias. Nós agora entendemos que elas sofrem uma violência estrutural."
(Abu-Lughod, 2012, p. 465.)

Com base nessa reflexão, é correto afirmar que o texto evidencia:

O desenvolvimento do conceito de cultura é essencial para compreender a diversidade de comportamentos e modos de vida da espécie humana. Nesse sentido, o ser humano é biologicamente semelhante em qualquer parte do mundo, mas vive de formas muito distintas porque:

O Currículo Base da Educação Infantil e do Ensino Fundamental do Território Catarinense (2019) esclarece que cada povo indígena é portador de conhecimentos distintos em relação ao cuidado com as pessoas e com o ambiente como um todo. As formas de tratar gente e natureza, os rituais, os métodos de ensino e a aprendizagem podem ser semelhantes entre os povos, mas raramente iguais. Considera-se que os povos nativos têm em comum cosmologias nas quais: 

No campo da Antropologia da Religião, os fundamentos da disciplina identificam distintas formas de se olhar para a religião do outro. Cada abordagem revela diferentes motivações e objetivos, que vão desde a busca pela compreensão mútua até a afirmação da própria fé. Uma dessas abordagens específicas busca validar as próprias crenças em detrimento das crenças alheias, podendo chegar à declaração de nulidade das práticas do outro ou, em casos mais extremos, à atribuição dessas práticas à esfera de atuação demoníaca.

Com base na descrição apresentada, marque a única alternativa correta.

Considere a imagem e o texto que seguem:

Foto: Ascom Prefeitura de Juruti/Divulgação

Achados arqueológicos de Juruti são mostrados em exposição Programa de Educação Patrimonial trabalha no resgate das memórias culturais do Município de Juruti.

“Saber que Juruti é uma cidade rica em diversos patrimônios culturais e que conta com mais de 70 sítios arqueológicos identificados de povos que moraram no município, reforça para nós a necessidade de repassar essas informações aos alunos. A execução desse programa demonstra que a Alcoa se preocupa com a preservação da história”, destacou a monitora da Scientia, Franciane Silva de Melo.

(https://g1.globo.com/pa/santarem-regiao/noticia/2019/09/21/achados-arqueologicos-de-juruti-sao-mostrados-em-exposicao-alusiva-aos-10-anos-deoperacoes-da-alcoa.ghtml) [Texto adaptado]. Data do acesso: 22 de novembro de 2025.

A exposição sobre as histórias do passado de Juruti, no oeste do Pará, buscou repassar a jovens estudantes do município orientações e explicações sobre preservação patrimonial local, bem como divulgar a história dos povos que habitaram a região, especialmente por meio dos artefatos encontrados. Sobre os artefatos identificados em sítios arqueológicos da região, infere-se que:

O conceito antropológico de relativismo cultural sustenta que:

Na antropologia, o conceito de etnocentrismo refere-se à tendência de:

O estudo acadêmico da história e das tradições religiosas, dentro da perspectiva das Ciências da Religião, contribui para:

A surdez tem sido muito pesquisada nos últimos tempos, sobretudo em uma perspectiva socioantropológica. Assinale a alternativa que contém acertadamente as concepções da surdez:

No trabalho com capoeira, o professor introduz rodas, cantos, movimentos básicos, exploração rítmica e discussões sobre ancestralidade e resistência cultural afro-brasileira. Essa abordagem se direciona a:

 A antropologia do esporte e do lazer investiga como as práticas corporais são significadas por diferentes grupos sociais. O lazer não é vivido da mesma forma por todos, sendo influenciado por fatores como classe social, gênero e contexto cultural. Acerca das características socioculturais do lazer, registre V, para as afirmativas verdadeiras, e F, para as falsas:

(__)O lazer é uma prática cultural condicionada pelo tempo disponível e pelas condições materiais de vida de cada grupo social.
(__)O lazer é uma atividade biológica universal, vivida de forma idêntica por todas as culturas independentemente do contexto econômico.
(__)A educação para o lazer na escola deve valorizar as manifestações da cultura popular e local, ampliando o repertório dos alunos.
(__)O lazer deve ser entendido exclusivamente como o consumo de produtos da indústria do entretenimento em shoppings e cinemas.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de cima para baixo. 

A respeito do conceito de Etnia, analise as alternativas e assinale a INCORRETA: 

A prática da Dança do Ventre envolve discursos sobre corpo, feminilidade e autonomia. As abordagens antropológicas e socioculturais evidenciam como essa manifestação articula questões de gênero e identidade. Considerando essas dimensões, é correto afirmar que:

A Dança de Salão, originária dos bailes cortesãos europeus, foi marcada por processos de difusão, adaptação e ressignificação cultural em diferentes contextos geográficos e sociais. No Brasil, transformou-se em prática plural e integradora. Considerando essa perspectiva histórica e antropológica, é correto afirmar que: 

A Educação Física escolar, sob a influência de perspectivas antropológicas e socioculturais, passou a compreender o corpo não apenas como um organismo biológico universal, mas como uma construção simbólica, cujos significados e usos são definidos pela cultura. Essa abordagem valoriza a diversidade de práticas corporais presentes na sociedade. Qual alternativa define CORRETAMENTE essa concepção de "corpo cultural"?