Questões de Vestibular Sobre filosofia
Foram encontradas 1.157 questões
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - UNB - Prova de Conhecimentos II - 1° dia |
Q3107502
Filosofia
Texto associado
Enquanto mais de dez mil artigos publicados em jornais
científicos tiveram de ser retirados por usos
indevidos/inadequados de inteligência artificial (IA) por motivos
distintos, o artigo publicado pela Frontiers in Cel l and
Developmental Biology, no mês de fevereiro, chamou atenção
devido a ilustrações que, produzidas com IA, continham uma
série de erros de proporção e de informação.
(...)
O projeto de racionalidade apresentado por Platão
pretendeu colocar o exame da verdade sobre os fatos no lugar das
fantasias e interpretações — mais comuns no território da
poética. Houve, desde este momento um discurso de autoridade
evocada para si (e para o projeto científico definido pela
investigação de como as coisas são) e uma marginalização da
poiesis como se não houvesse ciência na criação e como se a
práxis também não fosse composta de invenções, intuições e
emoções.
Já na racionalidade científica moderna, cujo precursor é
Descartes, a distinção entre corpo e mente, sentidos e razão,
confere à teoria um lugar hierarquicamente mais elevado do que
o lugar da experiência sensorial, o que dá à pesquisa empírica
caráter secundário, via de regra abrindo precedentes para sua
interpretação como algo que é menos culto.
Elen Nas. Usos da IA em pesquisa científica: entre a ética e a estética. In : Jornal da USP (com adaptações).
Tendo como referência inicial o trecho de artigo precedente, que versa sobre inteligência artificial e filosofia, julgue o item a seguir.
Os debates contemporâneos sobre IA e seus impactos articulam-se aos modos inorgânicos da realidade, ao passo que, em outras épocas, a problematização recaía sobre modos orgânicos de configuração desse fenômeno, ainda que sob distintas denominações.
Os debates contemporâneos sobre IA e seus impactos articulam-se aos modos inorgânicos da realidade, ao passo que, em outras épocas, a problematização recaía sobre modos orgânicos de configuração desse fenômeno, ainda que sob distintas denominações.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - UNB - Prova de Conhecimentos II - 1° dia |
Q3107501
Filosofia
Texto associado
Enquanto mais de dez mil artigos publicados em jornais
científicos tiveram de ser retirados por usos
indevidos/inadequados de inteligência artificial (IA) por motivos
distintos, o artigo publicado pela Frontiers in Cel l and
Developmental Biology, no mês de fevereiro, chamou atenção
devido a ilustrações que, produzidas com IA, continham uma
série de erros de proporção e de informação.
(...)
O projeto de racionalidade apresentado por Platão
pretendeu colocar o exame da verdade sobre os fatos no lugar das
fantasias e interpretações — mais comuns no território da
poética. Houve, desde este momento um discurso de autoridade
evocada para si (e para o projeto científico definido pela
investigação de como as coisas são) e uma marginalização da
poiesis como se não houvesse ciência na criação e como se a
práxis também não fosse composta de invenções, intuições e
emoções.
Já na racionalidade científica moderna, cujo precursor é
Descartes, a distinção entre corpo e mente, sentidos e razão,
confere à teoria um lugar hierarquicamente mais elevado do que
o lugar da experiência sensorial, o que dá à pesquisa empírica
caráter secundário, via de regra abrindo precedentes para sua
interpretação como algo que é menos culto.
Elen Nas. Usos da IA em pesquisa científica: entre a ética e a estética. In : Jornal da USP (com adaptações).
Tendo como referência inicial o trecho de artigo precedente, que versa sobre inteligência artificial e filosofia, julgue o item a seguir.
A racionalidade científica moderna funda-se na ideia de um sujeito racional apto ao desenvolvimento de sua autonomia, a partir da prevalência da sensibilidade sobre o mero entendimento da realidade.
A racionalidade científica moderna funda-se na ideia de um sujeito racional apto ao desenvolvimento de sua autonomia, a partir da prevalência da sensibilidade sobre o mero entendimento da realidade.
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
UNB
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - UNB - Prova de Conhecimentos II - 1° dia |
Q3107499
Filosofia
Texto associado
Enquanto mais de dez mil artigos publicados em jornais
científicos tiveram de ser retirados por usos
indevidos/inadequados de inteligência artificial (IA) por motivos
distintos, o artigo publicado pela Frontiers in Cel l and
Developmental Biology, no mês de fevereiro, chamou atenção
devido a ilustrações que, produzidas com IA, continham uma
série de erros de proporção e de informação.
(...)
O projeto de racionalidade apresentado por Platão
pretendeu colocar o exame da verdade sobre os fatos no lugar das
fantasias e interpretações — mais comuns no território da
poética. Houve, desde este momento um discurso de autoridade
evocada para si (e para o projeto científico definido pela
investigação de como as coisas são) e uma marginalização da
poiesis como se não houvesse ciência na criação e como se a
práxis também não fosse composta de invenções, intuições e
emoções.
Já na racionalidade científica moderna, cujo precursor é
Descartes, a distinção entre corpo e mente, sentidos e razão,
confere à teoria um lugar hierarquicamente mais elevado do que
o lugar da experiência sensorial, o que dá à pesquisa empírica
caráter secundário, via de regra abrindo precedentes para sua
interpretação como algo que é menos culto.
Elen Nas. Usos da IA em pesquisa científica: entre a ética e a estética. In : Jornal da USP (com adaptações).
Tendo como referência inicial o trecho de artigo precedente, que versa sobre inteligência artificial e filosofia, julgue o item a seguir.
As preocupações filosóficas acerca das características do conhecimento e de suas possibilidades expressam-se desde a Antiguidade, no entanto a ausência de tecnologias naquele período da história impede a aproximação de tais reflexões aos fenômenos relativos à IA.
As preocupações filosóficas acerca das características do conhecimento e de suas possibilidades expressam-se desde a Antiguidade, no entanto a ausência de tecnologias naquele período da história impede a aproximação de tais reflexões aos fenômenos relativos à IA.
Ano: 2024
Banca:
COMVEST - UNICAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
COMVEST - UNICAMP - 2024 - UNICAMP - Vestibular |
Q3107206
Filosofia
Mary Wollstonecraft abre sua obra, Reivindicações dos direitos
da mulher (1792), com uma carta ao Sr. Talleyrand-Périgord,
antigo bispo de Autun e político ativo durante a Revolução
Francesa. O bispo propõe nova Constituição, o que foi apresentado e discutido na Assembleia revolucionária. Nessa carta,
Wollstonecraft afirma:
“Mas, se as mulheres devem ser excluídas, sem voz, da participação dos direitos naturais da humanidade, prove antes, para afastar a acusação de injustiça e inconsistência, que elas são desprovidas de razão; de outro modo, essa falha em sua NOVA CONSTITUIÇÃO sempre mostrará que o homem deve de alguma forma agir como um tirano, e a tirania, quando mostra sua face despudorada em qualquer parte da sociedade, sempre solapa a moralidade”.
(WOLLSTONECRAFT, M. Reivindicações dos direitos da mulher. São Paulo: Boitempo Editorial, p. 20, 2016.)
Assinale a opção que melhor sintetiza a crítica de Wollstonecraft apresentada no excerto.
“Mas, se as mulheres devem ser excluídas, sem voz, da participação dos direitos naturais da humanidade, prove antes, para afastar a acusação de injustiça e inconsistência, que elas são desprovidas de razão; de outro modo, essa falha em sua NOVA CONSTITUIÇÃO sempre mostrará que o homem deve de alguma forma agir como um tirano, e a tirania, quando mostra sua face despudorada em qualquer parte da sociedade, sempre solapa a moralidade”.
(WOLLSTONECRAFT, M. Reivindicações dos direitos da mulher. São Paulo: Boitempo Editorial, p. 20, 2016.)
Assinale a opção que melhor sintetiza a crítica de Wollstonecraft apresentada no excerto.
Ano: 2024
Banca:
COMVEST - UNICAMP
Órgão:
UNICAMP
Prova:
COMVEST - UNICAMP - 2024 - UNICAMP - Vestibular |
Q3107205
Filosofia
Sócrates: − [...] Pois segundo entendo, no limite do cognoscível
é que se avista, a custo, a ideia do Bem; e, uma vez avistada,
compreende-se que ela é para todos a causa de quanto há de
justo e belo; que no mundo visível, foi ela que criou a luz, da
qual é senhora; e que no mundo inteligível, é ela a senhora da
verdade e da inteligência, e que é preciso vê-la para se ser sensato na vida particular e pública.
Glauco: – Concordo também, até onde sou capaz de seguir a tua imagem.
(Adaptado de PLATÃO. A República. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 517b6-c5.)
O diálogo anterior aparece em uma passagem da obra A República, de Platão, trecho que ficou conhecido como “o mito da caverna”. Sobre esse diálogo, assinale a alternativa correta.
Glauco: – Concordo também, até onde sou capaz de seguir a tua imagem.
(Adaptado de PLATÃO. A República. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 517b6-c5.)
O diálogo anterior aparece em uma passagem da obra A República, de Platão, trecho que ficou conhecido como “o mito da caverna”. Sobre esse diálogo, assinale a alternativa correta.
Q3910226
Filosofia
Leia o texto a seguir.
Ao preferir fomentar a atividade do país e não de outros países, o indivíduo tem em vista sua própria
segurança; e orientando sua atividade de tal maneira, visa apenas a seu próprio ganho e, neste caso, é
levado como que por mão invisível a promover um objetivo que não fazia parte de suas intenções. Ao
perseguir seus próprios interesses, o indivíduo, muitas vezes, promove o interesse da sociedade.
(Adaptado de: SMITH, A. A riqueza das nações: investigação sobre sua natureza e suas causas. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1996. p.438.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Liberalismo, considere as afirmativas a seguir.
I. Embora repensado e ressignificado em diferentes aspectos, o Liberalismo proposto por Smith ofereceu algumas das bases para a estruturação posterior do Neoliberalismo.
II. Utilizando da metáfora da “mão invisível” que regularia o universo econômico, Smith afirma o princípio de não intervenção estatal.
III. No conjunto, os ideais do Liberalismo propostos por Smith constituíam uma defesa do Absolutismo, cujas diretrizes políticas favoreciam sua proposta econômica.
IV. Para Smith, a livre concorrência seria um empecilho ao desenvolvimento do Liberalismo, pois resultaria no desequilíbrio econômico.
Assinale a alternativa correta.
(Adaptado de: SMITH, A. A riqueza das nações: investigação sobre sua natureza e suas causas. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1996. p.438.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Liberalismo, considere as afirmativas a seguir.
I. Embora repensado e ressignificado em diferentes aspectos, o Liberalismo proposto por Smith ofereceu algumas das bases para a estruturação posterior do Neoliberalismo.
II. Utilizando da metáfora da “mão invisível” que regularia o universo econômico, Smith afirma o princípio de não intervenção estatal.
III. No conjunto, os ideais do Liberalismo propostos por Smith constituíam uma defesa do Absolutismo, cujas diretrizes políticas favoreciam sua proposta econômica.
IV. Para Smith, a livre concorrência seria um empecilho ao desenvolvimento do Liberalismo, pois resultaria no desequilíbrio econômico.
Assinale a alternativa correta.
Q3910205
Filosofia
Analise a tirinha e leia o texto a seguir.
(Legenda: !Cuidado! Irresponsáveis trabalhando. Disponível em: . Acesso em: 26 ago. 2023.)
A proposta ética de Habermas não comporta conteúdo. Ela é formal. Ela apresenta um procedimento, fundamentado na racionalidade comunicativa, de resolução de pretensões normativas de validade.
(DUTRA, D. J. V. Razão e consenso em Habermas. A teoria discursiva da verdade, da moral, do direito e da biotecnologia. 2.ed. Florianópolis: Editora da UFSC, 2005. p.152.)
Com base na tirinha, no texto e nos conhecimentos sobre a ética do discurso de Habermas, assinale a alternativa correta.
Q3910204
Filosofia
Leia o texto a seguir.
Quando observamos a prática científica concreta, o que nos aparece de forma mais evidente é a aplicação de atividades de caráter operacional técnico. Uma infinidade de aparelhos tecnológicos enche os laboratórios, desenvolvem-se variados procedimentos de observação, de experimentação, de coleta de dados, de registros de fatos, de levantamento, identificação e catalogação de documentos históricos, de cálculos estatísticos, de tabulação, de entrevistas, depoimentos, questionários etc.
(SEVERINO, A. J. Metodologia do trabalho científico. 23.ed. São Paulo: Cortez. p.87.)
Sobre a relação entre conhecimento científico, método e senso comum, considere as afirmativas a seguir.
I. A pesquisa científica, ao utilizar o aparato tecnológico disponível no laboratório, segue um roteiro estabelecido de investigação. É o caminho, que recebe o nome de método, que permite buscar respostas ao problema colocado.
II. O procedimento metodológico tem sua origem em bases epistemológicas que lhe dão sustento e coerência. Sem esses fundamentos, o método perderia consistência e coerência, o que faria com que os resultados fossem imprecisos e erráticos.
III. O método científico, base do conhecimento ocidental e oriental, é o procedimento que orienta as pesquisas dos diversos campos do conhecimento da forma como conhecemos, a exemplo da filosofia, artes, história e literatura.
IV. O conhecimento popular, também conhecido como senso comum, segue diretrizes metodológicas similares aos procedimentos da ciência formal. Seu método permite chegar a resultados considerados seguros tendo como suporte as certezas da subjetividade humana.
Assinale a alternativa correta.
Quando observamos a prática científica concreta, o que nos aparece de forma mais evidente é a aplicação de atividades de caráter operacional técnico. Uma infinidade de aparelhos tecnológicos enche os laboratórios, desenvolvem-se variados procedimentos de observação, de experimentação, de coleta de dados, de registros de fatos, de levantamento, identificação e catalogação de documentos históricos, de cálculos estatísticos, de tabulação, de entrevistas, depoimentos, questionários etc.
(SEVERINO, A. J. Metodologia do trabalho científico. 23.ed. São Paulo: Cortez. p.87.)
Sobre a relação entre conhecimento científico, método e senso comum, considere as afirmativas a seguir.
I. A pesquisa científica, ao utilizar o aparato tecnológico disponível no laboratório, segue um roteiro estabelecido de investigação. É o caminho, que recebe o nome de método, que permite buscar respostas ao problema colocado.
II. O procedimento metodológico tem sua origem em bases epistemológicas que lhe dão sustento e coerência. Sem esses fundamentos, o método perderia consistência e coerência, o que faria com que os resultados fossem imprecisos e erráticos.
III. O método científico, base do conhecimento ocidental e oriental, é o procedimento que orienta as pesquisas dos diversos campos do conhecimento da forma como conhecemos, a exemplo da filosofia, artes, história e literatura.
IV. O conhecimento popular, também conhecido como senso comum, segue diretrizes metodológicas similares aos procedimentos da ciência formal. Seu método permite chegar a resultados considerados seguros tendo como suporte as certezas da subjetividade humana.
Assinale a alternativa correta.
Q3910203
Filosofia
Leia o texto a seguir.
Não estamos habituados a considerar o Estado como um distribuidor de riqueza entre os cidadãos. Pensamos nele mais como um distribuinte de fardos sob a forma de impostos. No entanto, na Grécia, o cidadão considerava-se, tal como foi dito, mais como um acionista do Estado que como um contribuinte, e a propriedade pública, por exemplo, a terra de uma nova colônia, foi frequentemente dividida entre eles, enquanto a assistência pública aos necessitados também era reconhecida.
(ROSS, D. Aristóteles. Lisboa: Dom Quixote, 1987. p.216.)
Sobre o conceito de justiça distributiva em Aristóteles, assinale a alternativa correta.
Não estamos habituados a considerar o Estado como um distribuidor de riqueza entre os cidadãos. Pensamos nele mais como um distribuinte de fardos sob a forma de impostos. No entanto, na Grécia, o cidadão considerava-se, tal como foi dito, mais como um acionista do Estado que como um contribuinte, e a propriedade pública, por exemplo, a terra de uma nova colônia, foi frequentemente dividida entre eles, enquanto a assistência pública aos necessitados também era reconhecida.
(ROSS, D. Aristóteles. Lisboa: Dom Quixote, 1987. p.216.)
Sobre o conceito de justiça distributiva em Aristóteles, assinale a alternativa correta.
Q3910202
Filosofia
O problema do método ganha força no debate filosófico ao longo da modernidade. Descartes, com seu
Discurso do Método, coloca o problema em discussão:
Quando empregamos demasiado tempo em viajar, acabamos tornando-nos estrangeiros em nossa própria terra; e quando somos demasiado curiosos das coisas que se praticavam nos séculos passados,
ficamos ordinariamente muito ignorantes das que se praticam no presente
(DESCARTES, R. Discurso do método. 3.ed. São Paulo: Bertrand Brasil, 1994. p.44.)
Sobre o problema do método em Descartes, assinale a alternativa correta.
(DESCARTES, R. Discurso do método. 3.ed. São Paulo: Bertrand Brasil, 1994. p.44.)
Sobre o problema do método em Descartes, assinale a alternativa correta.
Q3910200
Filosofia
Leia o texto a seguir.
É evidente que o Estado é uma criação da natureza e que o homem é, por natureza, um animal político. E aquele que por natureza, e não por mero acidente, não tem cidade, nem Estado, ou é muito mau ou muito bom, ou sub-humano ou super humano.
(ARISTÓTELES, A Política. São Paulo: Nova Cultural, 2000. p.146.)
Sobre a concepção de Estado em Aristóteles, considere as afirmativas a seguir.
I. O Estado é mais importante do que a família e o indivíduo, afinal o conjunto é mais importante do que a parte.
II. O Estado é uma criação da natureza, e o indivíduo que não vive em sociedade está acima dos seus similares ou então compara-se aos animais.
III. Existe um instinto social que a natureza coloca nos homens para que criem cidades para viver e, após fundadas, vivam bem.
IV. Os bárbaros também distinguem, conforme a natureza, aquela parte da comunidade que visa governar e comandar a cidade.
Assinale a alternativa correta.
É evidente que o Estado é uma criação da natureza e que o homem é, por natureza, um animal político. E aquele que por natureza, e não por mero acidente, não tem cidade, nem Estado, ou é muito mau ou muito bom, ou sub-humano ou super humano.
(ARISTÓTELES, A Política. São Paulo: Nova Cultural, 2000. p.146.)
Sobre a concepção de Estado em Aristóteles, considere as afirmativas a seguir.
I. O Estado é mais importante do que a família e o indivíduo, afinal o conjunto é mais importante do que a parte.
II. O Estado é uma criação da natureza, e o indivíduo que não vive em sociedade está acima dos seus similares ou então compara-se aos animais.
III. Existe um instinto social que a natureza coloca nos homens para que criem cidades para viver e, após fundadas, vivam bem.
IV. Os bárbaros também distinguem, conforme a natureza, aquela parte da comunidade que visa governar e comandar a cidade.
Assinale a alternativa correta.
Q3910199
Filosofia
Leia o texto a seguir.
Ora, devido a esta pesquisa, muitas inimizades surgiram contra mim, sérias e perigosíssimas, e destas inimizades muitas calúnias, e entre as calúnias o nome de sábio, porque, toda vez que discutia, as pessoas presentes acreditavam que eu fosse sábio naquelas coisas em que apenas descobria a ignorância das demais.
(PLATÃO, Apologia de Sócrates. São Paulo: Nova Cultural, 1996. p.71.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre ironia e maiêutica no pensamento de Platão, assinale a alternativa correta.
Ora, devido a esta pesquisa, muitas inimizades surgiram contra mim, sérias e perigosíssimas, e destas inimizades muitas calúnias, e entre as calúnias o nome de sábio, porque, toda vez que discutia, as pessoas presentes acreditavam que eu fosse sábio naquelas coisas em que apenas descobria a ignorância das demais.
(PLATÃO, Apologia de Sócrates. São Paulo: Nova Cultural, 1996. p.71.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre ironia e maiêutica no pensamento de Platão, assinale a alternativa correta.
Q3910197
Filosofia
Leia o texto a seguir.
O mito expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja essência é efetivamente uma representação coletiva, que chegou até nós através de várias gerações. E, na medida em que pretende explicar o mundo e o homem, isto é, a complexidade do real, o mito não pode ser lógico: ao revés, é ilógico e irracional. Abre-se como uma janela a todos os ventos; presta-se a todas as interpretações. Decifrar o mito é, pois, decifrar-se.
(BRANDÃO, J. S. Mitologia grega. Petrópolis: Vozes, 1986. p.36.)
Sobre a relação entre mito e filosofia na Grécia antiga, assinale a alternativa correta.
O mito expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja essência é efetivamente uma representação coletiva, que chegou até nós através de várias gerações. E, na medida em que pretende explicar o mundo e o homem, isto é, a complexidade do real, o mito não pode ser lógico: ao revés, é ilógico e irracional. Abre-se como uma janela a todos os ventos; presta-se a todas as interpretações. Decifrar o mito é, pois, decifrar-se.
(BRANDÃO, J. S. Mitologia grega. Petrópolis: Vozes, 1986. p.36.)
Sobre a relação entre mito e filosofia na Grécia antiga, assinale a alternativa correta.
Q3728704
Filosofia
A filósofa Hannah Arendt, em sua análise sobre o Mal, expõe dois tipos de pessoas e de ações. Ela toma como exemplo dois personagens da segunda guerra mundial para exemplificar tipos de ações praticadas contra o povo judeu. São: Adolf Hitler e Adolf Eichmann. Uma ação é a perseguição aos judeus que poderia não ser praticada por questão de crença e de princípios enraizados, mas, por motivos outros, fora da ação, apenas para obedecer a um comando, à regra determinada por um líder ou pelo Estado. Arendt identifica Adolf Eichmann, oficial de baixa patente do exército nazista, responsável por organizar a logística do transporte de judeus para os campos de concentração, como exemplo desse tipo de pessoa e de ação.
https://mundoeducacao.uol.com.br/biografias/hannah-arendt.htm
O tipo de Mal e a definição de ação praticados por Adolf Eichmann, de acordo com a filósofa Hannah Arendt, são, respectivamente,
https://mundoeducacao.uol.com.br/biografias/hannah-arendt.htm
O tipo de Mal e a definição de ação praticados por Adolf Eichmann, de acordo com a filósofa Hannah Arendt, são, respectivamente,
Q3728703
Filosofia
A peça teatral grega, Antígona, é a continuação dramática de Édipo Rei, de Sófocles. Antígona luta pelo direito de prestar o cerimonial de luto do irmão, que fora condenado pelo rei tirano, Creonte, tendo sido proibida de qualquer direito aos ritos religiosos fúnebres, importantes na época, pois se acreditava que a alma ficava vagando. Antígona, religiosa, desobedece ao Rei, ao Estado e enterra o irmão, sendo morta. Na tragédia, estão em conflito as leis divinas e as leis dos homens.
A tragédia exemplifica o Estado e os costumes, determinando a ação da mulher, situação que reflete toda a história até o nosso tempo. Hoje, a filósofa, Judith Butler, interpreta a tragédia de Antígona, de uma perspectiva feminista, considerando outras possibilidades, como referências da pós-modernidade. Afirma a filósofa:
Quem, portanto, é Antígona nesse cenário, e o que devemos fazer de suas palavras, palavras que se tornam eventos dramáticos e atos performativos? Ela não pertence ao humano, porém fala por meio de sua linguagem. Proibida de agir, ela, no entanto, age, e seu ato está longe de ser a simples assimilação de uma norma existente. Ao agir como alguém que não tem o direito de fazê-lo, ela perturba o vocabulário do parentesco que é uma precondição do humano, implicitamente levantando a questão, para nós, de quais realmente devem ser essas precondições. Ela fala na linguagem do direito da qual está excluída, participando na linguagem da reivindicação com a qual nenhuma identificação final é possível. Se ela é humana, então o humano entrou em catacrese: já não conhecemos mais seu uso próprio.
Judith Butler. O clamor de Antígona. Parentesco entre a vida e a morte. Florianópolis: UFSC, 2014.
Nesse sentido, Butler, ao tomar Antígona como referência desse mundo pós-moderno, no que se refere às perspectivas do feminismo, apresenta a crítica de que o movimento feminista deve
A tragédia exemplifica o Estado e os costumes, determinando a ação da mulher, situação que reflete toda a história até o nosso tempo. Hoje, a filósofa, Judith Butler, interpreta a tragédia de Antígona, de uma perspectiva feminista, considerando outras possibilidades, como referências da pós-modernidade. Afirma a filósofa:
Quem, portanto, é Antígona nesse cenário, e o que devemos fazer de suas palavras, palavras que se tornam eventos dramáticos e atos performativos? Ela não pertence ao humano, porém fala por meio de sua linguagem. Proibida de agir, ela, no entanto, age, e seu ato está longe de ser a simples assimilação de uma norma existente. Ao agir como alguém que não tem o direito de fazê-lo, ela perturba o vocabulário do parentesco que é uma precondição do humano, implicitamente levantando a questão, para nós, de quais realmente devem ser essas precondições. Ela fala na linguagem do direito da qual está excluída, participando na linguagem da reivindicação com a qual nenhuma identificação final é possível. Se ela é humana, então o humano entrou em catacrese: já não conhecemos mais seu uso próprio.
Judith Butler. O clamor de Antígona. Parentesco entre a vida e a morte. Florianópolis: UFSC, 2014.
Nesse sentido, Butler, ao tomar Antígona como referência desse mundo pós-moderno, no que se refere às perspectivas do feminismo, apresenta a crítica de que o movimento feminista deve
Q3728701
Filosofia
Em A República, diálogo de Platão (séc. IV a. C.), mais especificamente no Livro V, é apresentada, pela primeira vez, uma visão sobre gêneros, na qual o referido filósofo vai destacar o papel da mulher na estrutura da pólis (cidade). Para ele, se a alma é só uma, enquanto constituição, não se difere em suas potencialidades, independente do corpo ser masculino ou feminino.
[...] Portanto - prossegui eu - se se evidenciar que, ou o sexo masculino, ou o feminino, é superior um ao outro no exercício de uma arte ou de qualquer outra ocupação, diremos que se deverá confiar essa função a um deles. Se, porém, se vir que a diferença consiste apenas no facto de a mulher dar à luz e o homem procriar, nem por isso diremos que está mais bem demonstrado que a mulher difere do homem em relação ao que dizemos, mas continuaremos a pensar que os nossos guardiões e as suas mulheres devem desempenhar as mesmas funções. (A República, V, 454d-e).
Se, para o referido filósofo, as potências dos gêneros são as mesmas, de que forma, em sua filosofia, Platão propõe solucionar as funções a serem desempenhadas pelos dois gêneros?
[...] Portanto - prossegui eu - se se evidenciar que, ou o sexo masculino, ou o feminino, é superior um ao outro no exercício de uma arte ou de qualquer outra ocupação, diremos que se deverá confiar essa função a um deles. Se, porém, se vir que a diferença consiste apenas no facto de a mulher dar à luz e o homem procriar, nem por isso diremos que está mais bem demonstrado que a mulher difere do homem em relação ao que dizemos, mas continuaremos a pensar que os nossos guardiões e as suas mulheres devem desempenhar as mesmas funções. (A República, V, 454d-e).
Se, para o referido filósofo, as potências dos gêneros são as mesmas, de que forma, em sua filosofia, Platão propõe solucionar as funções a serem desempenhadas pelos dois gêneros?
Q3635917
Filosofia
Algumas regras da moral provisória são importantes para compreender como o racionalismo de Descartes aciona sua compreensão de que o conhecimento está também imbuído de ações. Com base nessa perspectiva, considere as afirmativas a seguir:
1. Devo obedecer às leis e aos costumes do meu país, porque devo me conduzir através das opiniões mais moderadas.
2. Devo obedecer às leis e aos costumes do meu país, porque os costumes marcam o uso do bom senso.
3. Devo ser firme em minhas ações e não seguir opiniões alheias mesmo que elas pareçam ser as mais apropriadas, porque minha firmeza e resolução nas ações são a marca da verdade delas.
4. Devo procurar ser firme em minhas ações e não seguir as opiniões alheias, com isso venço antes as opiniões dos outros e me mantenho firme ligado à minha fortuna.
5. Os meus desejos de mudar a ordem do mundo devem ser vencidos e eu não devo buscar nada que seja impossível.
Assinale a alternativa correta.
1. Devo obedecer às leis e aos costumes do meu país, porque devo me conduzir através das opiniões mais moderadas.
2. Devo obedecer às leis e aos costumes do meu país, porque os costumes marcam o uso do bom senso.
3. Devo ser firme em minhas ações e não seguir opiniões alheias mesmo que elas pareçam ser as mais apropriadas, porque minha firmeza e resolução nas ações são a marca da verdade delas.
4. Devo procurar ser firme em minhas ações e não seguir as opiniões alheias, com isso venço antes as opiniões dos outros e me mantenho firme ligado à minha fortuna.
5. Os meus desejos de mudar a ordem do mundo devem ser vencidos e eu não devo buscar nada que seja impossível.
Assinale a alternativa correta.
Ano: 2023
Banca:
UECE-CEV
Órgão:
UECE
Prova:
UECE-CEV - 2023 - UECE - Prova de Conhecimentos Gerais - 1ª Fase (1º Semestre de 2024) |
Q3248260
Filosofia
“A ação é apenas o resultado da luta entre as vontades
de um corpo. O que vemos por fim é o resultado do
combate e que, por isto, nos aparenta uma unidade. Ao nos
identificarmos com a ação, acreditamos ser também os
responsáveis por tais ações. É muito comum o recurso
retórico aos motivos que impulsionariam ações, declarandose que uma ação foi tomada devido a um determinado
motivo. Mas esta própria luta dos motivos traduz apenas o
jogo impulsivo subterrâneo ao qual quase não se tem acesso
e, caso o motivo exista, seria ‘algo para nós completamente
invisível e inconsciente’ (Nietzsche, Aurora). O que se tem
sempre é o conhecimento do resultado da luta dos motivos,
mas ‘a luta mesma se acha oculta de mim, e igualmente a
vitória, como vitória; pois venho a saber o que faço – mas
não o motivo que propriamente venceu’ (Nietzsche,
Aurora)”.
(Gustavo Arantes Camargo. Liberdade e vontade de potência na filosofia de Nietzsche. Cadernos Nietzsche 42 (3), Setembro/Dezembro, 2021.)
No texto acima, o autor defende que, para Nietzsche,
(Gustavo Arantes Camargo. Liberdade e vontade de potência na filosofia de Nietzsche. Cadernos Nietzsche 42 (3), Setembro/Dezembro, 2021.)
No texto acima, o autor defende que, para Nietzsche,
Ano: 2023
Banca:
UECE-CEV
Órgão:
UECE
Prova:
UECE-CEV - 2023 - UECE - Prova de Conhecimentos Gerais - 1ª Fase (1º Semestre de 2024) |
Q3248259
Filosofia
“Em Genebra, a porta-voz do Escritório de Direitos
Humanos, Ravina Shamdasani, ainda destacou as ‘noites
aterrorizantes e sem sono que as pessoas passam ao ar livre,
enquanto os ataques aéreos continuam’. Segundo ela, o uso
por Israel de armas explosivas com efeitos em áreas
extensas densamente povoadas causou grandes danos à
infraestrutura civil e perda de vidas civis e podem configurar
uma violação do direito internacional humanitário. A
representante da ONU ainda ressaltou que as pessoas são
forçadas a se abrigar em condições cada vez mais precárias;
superlotadas, com saneamento deficiente e água potável
insegura, trazendo o espectro de um surto de doenças. [...]
Ravina Shamdasani destacou que a punição coletiva é um
crime de guerra. A punição coletiva de Israel contra toda a
população de Gaza deve cessar imediatamente. O uso de
linguagem desumanizante contra os palestinos também
deve ser interrompido.”
(ONU News. Moradores de Gaza estão encurralados com bombardeios nas rotas de evacuação. Disponível em: https://news.un.org/pt/story/2023/10/1822532. Adaptado.)
Na passagem acima, está pressuposta uma concepção filosófica moderna da universalização da condição humana. Quanto à guerra, essa concepção se expressa da seguinte forma:
(ONU News. Moradores de Gaza estão encurralados com bombardeios nas rotas de evacuação. Disponível em: https://news.un.org/pt/story/2023/10/1822532. Adaptado.)
Na passagem acima, está pressuposta uma concepção filosófica moderna da universalização da condição humana. Quanto à guerra, essa concepção se expressa da seguinte forma:
Ano: 2023
Banca:
UECE-CEV
Órgão:
UECE
Prova:
UECE-CEV - 2023 - UECE - Prova de Conhecimentos Gerais - 1ª Fase (1º Semestre de 2024) |
Q3248258
Filosofia
A Lógica aristotélica, cujo objeto é prévio a todo
conhecimento científico e filosófico, trata das regras do
discurso
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