Questões de Concurso
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Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Infantil
|
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Matemática - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839190
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
Em “Aquela notícia foi uma bomba no escritório”,
ocorre:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Infantil
|
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Matemática - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839188
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
No trecho em que o autor diferencia “civilização” e
“barbárie” a partir dos discursos que legitimam a
violência, a linguagem é apresentada como um
elemento central do poder porque:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Infantil
|
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FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Matemática - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839187
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
Ao discutir a relação entre progresso técnico e violência
histórica, o texto não propõe uma rejeição simples das
conquistas humanas. Em vez disso, o autor defende
uma postura crítica que consiste em:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Infantil
|
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Q3839186
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
A inversão da máxima de Clausewitz — segundo a qual
a paz seria a continuação da guerra por outros meios —
cumpre, no argumento do texto, a função de:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
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FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Matemática - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839185
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
Ao afirmar que a violência “é mais do que um ato: é uma
lógica”, o autor desloca o debate de uma compreensão
episódica para uma abordagem estrutural. Essa
formulação permite inferir que, no texto, a violência:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
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|
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Q3839184
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
Ao retomar a reflexão de Hannah Arendt sobre a
centralidade da violência na história humana, o texto
propõe um deslocamento interpretativo relevante.
Considerando o modo como essa referência é
desenvolvida ao longo do texto, é correto afirmar que a
violência é apresentada como:
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839127
Português
Assinale a alternativa em que o termo destacado
completa o sentido de uma palavra de natureza
substantiva.
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839126
Português
Analise a concordância estabelecida pelas formas verbais destacadas abaixo, preenchendo C ou E conforme esteja respectivamente certa ou errada. A seguir, assinale a sequência obtida.
(__) Era duas horas quando tudo aconteceu.
(__) Chegou todos os itens solicitados.
(__) Vieram para a festa os pais da noiva.
(__) A lista de mercadorias apresentaram alterações.
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839125
Português
Assinale a alternativa em que o espaço em branco
pode ser preenchido corretamente com “cujo”,
“cuja”, “cujos” ou “cujas”.
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839124
Português
Assinale a alternativa em que o emprego de “a”
ou “à” se apresenta totalmente correto.
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839123
Português
Assinale a alternativa que apresenta todas as
palavras escritas de acordo com as normas
vigentes de Língua Portuguesa.
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839121
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão.
Crônicas de uma infância
Eu já fiz uma coleção de pedras. Parece um pouco idiota, eu sei, mas quem não teve suas fases? (o que não exclui, de maneira alguma, a possibilidade, e até a certeza, de que possa estar sendo tolo nesse exato momento, mas a tendência é percebermos posteriormente).
Para minha coleção, pegava todas as pedrinhas e pedregulhos que encontrava pelo caminho. Muitas eram bem parecidas, cinzas, restos de calçadas e de asfalto. Um ou outro torrão de terra mais enrijecido acabava passando pela coleção também. Não sei se é pela modificação da paisagem urbana ou pela mudança da paisagem da minha memória, mas a sensação que tenho é a de que tínhamos mais praças, árvores e calçadas de terra naquela época. (...)
Até que um dia, caminhando pela calçada, encontrei uma pedra linda! Ela era verde, brilhante, levemente translúcida, encantadora.
Peguei-a rapidamente, quase como que a escondendo de outro passante, como se fosse desejada por outras pessoas e eu um privilegiado por achá-la primeiro. Guardei-a junto das outras, inicialmente, mas ela era tão linda que eu não suportava o fato de apenas tê-la guardada; comecei a abrir a gaveta e brincar com ela constantemente. Colocava na palma, virava-a, admirava-a de todos os ângulos, girando nas mãos. Era o item raro da minha coleção.
Pouco tempo depois, quando percebi, eu estava com uma coceira estranha nos dedos, quase uma dor.
Quando reparei com cuidado, estava com a mão toda cortada. A minha pedra mais linda não era uma pedra, era um caco de vidro, talvez de uma garrafa esquecida que teve uma noite incrível e foi atirada longe em algum momento ou algo tipo. Linda e perigosa...
Decidi acabar com minha coleção de pedra depois disso...
E passei a ter mais cuidado com aquilo que me encanta os olhos. Sem saber, aquilo pode te ferir... Às vezes, tão profundamente que pode ser tarde demais.
SIMONE, Renan de. Crônicas de uma infância. Disponível em <https://renandesimone.com/2025/11/28/cronicas-de-uma-infancia/>.
“ela era tão linda que eu não suportava o fato de apenas tê-la guardada”
A palavra destacada no período acima introduz uma oração com o sentido de:
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839120
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão.
Crônicas de uma infância
Eu já fiz uma coleção de pedras. Parece um pouco idiota, eu sei, mas quem não teve suas fases? (o que não exclui, de maneira alguma, a possibilidade, e até a certeza, de que possa estar sendo tolo nesse exato momento, mas a tendência é percebermos posteriormente).
Para minha coleção, pegava todas as pedrinhas e pedregulhos que encontrava pelo caminho. Muitas eram bem parecidas, cinzas, restos de calçadas e de asfalto. Um ou outro torrão de terra mais enrijecido acabava passando pela coleção também. Não sei se é pela modificação da paisagem urbana ou pela mudança da paisagem da minha memória, mas a sensação que tenho é a de que tínhamos mais praças, árvores e calçadas de terra naquela época. (...)
Até que um dia, caminhando pela calçada, encontrei uma pedra linda! Ela era verde, brilhante, levemente translúcida, encantadora.
Peguei-a rapidamente, quase como que a escondendo de outro passante, como se fosse desejada por outras pessoas e eu um privilegiado por achá-la primeiro. Guardei-a junto das outras, inicialmente, mas ela era tão linda que eu não suportava o fato de apenas tê-la guardada; comecei a abrir a gaveta e brincar com ela constantemente. Colocava na palma, virava-a, admirava-a de todos os ângulos, girando nas mãos. Era o item raro da minha coleção.
Pouco tempo depois, quando percebi, eu estava com uma coceira estranha nos dedos, quase uma dor.
Quando reparei com cuidado, estava com a mão toda cortada. A minha pedra mais linda não era uma pedra, era um caco de vidro, talvez de uma garrafa esquecida que teve uma noite incrível e foi atirada longe em algum momento ou algo tipo. Linda e perigosa...
Decidi acabar com minha coleção de pedra depois disso...
E passei a ter mais cuidado com aquilo que me encanta os olhos. Sem saber, aquilo pode te ferir... Às vezes, tão profundamente que pode ser tarde demais.
SIMONE, Renan de. Crônicas de uma infância. Disponível em <https://renandesimone.com/2025/11/28/cronicas-de-uma-infancia/>.
“Ela era verde, brilhante, levemente translúcida, encantadora.”
A palavra destacada no trecho acima é sinônima de:
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839119
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão.
Crônicas de uma infância
Eu já fiz uma coleção de pedras. Parece um pouco idiota, eu sei, mas quem não teve suas fases? (o que não exclui, de maneira alguma, a possibilidade, e até a certeza, de que possa estar sendo tolo nesse exato momento, mas a tendência é percebermos posteriormente).
Para minha coleção, pegava todas as pedrinhas e pedregulhos que encontrava pelo caminho. Muitas eram bem parecidas, cinzas, restos de calçadas e de asfalto. Um ou outro torrão de terra mais enrijecido acabava passando pela coleção também. Não sei se é pela modificação da paisagem urbana ou pela mudança da paisagem da minha memória, mas a sensação que tenho é a de que tínhamos mais praças, árvores e calçadas de terra naquela época. (...)
Até que um dia, caminhando pela calçada, encontrei uma pedra linda! Ela era verde, brilhante, levemente translúcida, encantadora.
Peguei-a rapidamente, quase como que a escondendo de outro passante, como se fosse desejada por outras pessoas e eu um privilegiado por achá-la primeiro. Guardei-a junto das outras, inicialmente, mas ela era tão linda que eu não suportava o fato de apenas tê-la guardada; comecei a abrir a gaveta e brincar com ela constantemente. Colocava na palma, virava-a, admirava-a de todos os ângulos, girando nas mãos. Era o item raro da minha coleção.
Pouco tempo depois, quando percebi, eu estava com uma coceira estranha nos dedos, quase uma dor.
Quando reparei com cuidado, estava com a mão toda cortada. A minha pedra mais linda não era uma pedra, era um caco de vidro, talvez de uma garrafa esquecida que teve uma noite incrível e foi atirada longe em algum momento ou algo tipo. Linda e perigosa...
Decidi acabar com minha coleção de pedra depois disso...
E passei a ter mais cuidado com aquilo que me encanta os olhos. Sem saber, aquilo pode te ferir... Às vezes, tão profundamente que pode ser tarde demais.
SIMONE, Renan de. Crônicas de uma infância. Disponível em <https://renandesimone.com/2025/11/28/cronicas-de-uma-infancia/>.
Em relação ao narrador do texto “Crônicas de
uma infância”, é correto afirmar que se trata de:
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Prova:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Monitor de Transporte Escolar |
Q3839020
Português
Texto associado
O caminho de um produto do supermercado até o lixo.
Na prateleira brilhante do supermercado, o pacote de
biscoitos parece começar sua existência. Enfileirado ao lado de
dezenas de outros, colorido e chamativo, ele disputa a atenção
de quem passa com pressa pelo corredor. Para o consumidor, a
história começa ali, no momento em que a mão pega o pacote e
o coloca no carrinho. Mas o percurso desse produto é bem mais
longo do que a breve caminhada até o caixa.
Antes de chegar à loja, o biscoito já percorreu um trajeto
invisível. O trigo foi plantado em grandes áreas agrícolas, irrigado,
adubado, colhido por máquinas movidas a combustível. Foi
transportado em caminhões até a indústria, onde foi moído,
embalado, misturado com outros ingredientes, assado, resfriado.
Para cada etapa, energia elétrica, água, combustíveis e insumos
químicos foram utilizados sem que o futuro comprador veja
qualquer uma dessas etapas.
O pacote colorido também tem trajetória própria. O plástico
vem de derivados de petróleo, extraído em plataformas, refinado
em complexos industriais, transformado em resina e depois em
filme plástico. A impressão das cores exige tintas, solventes e
equipamentos específicos. Tudo isso para alguns segundos de
decisão na frente da gôndola, quando o consumidor compara
preço, marca e sabor.
Depois de pago no caixa, o pacote viaja para casa em
sacolas, mochilas ou porta-malas. Ali, o foco passa a ser o
conteúdo: o lanche da tarde, a merenda da escola, o café
apressado. Em poucos minutos, o biscoito desaparece; o que
permanece é o invólucro vazio, que muitas vezes é amassado
sem atenção e lançado na primeira lixeira, misturado a restos de
comida e outros resíduos.
A partir desse ponto, a história se divide. Em alguns lugares,
o lixo é recolhido por caminhões e segue para aterros sanitários
relativamente controlados. Em outros, ainda acaba em lixões a
céu aberto, onde pessoas buscam materiais recicláveis em meio
a resíduos orgânicos. Quando o pacote não vai para nenhuma
lixeira, mas é abandonado na rua, pode ser arrastado pela chuva,
entupir bueiros, chegar a rios e, no limite, ao mar.
Enquanto o biscoito dura minutos, o plástico do pacote pode
levar décadas para se decompor. O contraste entre a rapidez do
consumo e a persistência do resíduo revela a parte menos visível
da conveniência moderna. Cada produto na prateleira traz
embutida uma pergunta silenciosa: Que destino terá aquilo que
sobra depois do uso?
Fonte: BANCA EXAMINADORA
No trecho “o biscoito já percorreu um trajeto invisível”,
a palavra “trajeto” pode ser substituída, sem mudar o sentido
principal da frase, por
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Prova:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Monitor de Transporte Escolar |
Q3839019
Português
Texto associado
O caminho de um produto do supermercado até o lixo.
Na prateleira brilhante do supermercado, o pacote de
biscoitos parece começar sua existência. Enfileirado ao lado de
dezenas de outros, colorido e chamativo, ele disputa a atenção
de quem passa com pressa pelo corredor. Para o consumidor, a
história começa ali, no momento em que a mão pega o pacote e
o coloca no carrinho. Mas o percurso desse produto é bem mais
longo do que a breve caminhada até o caixa.
Antes de chegar à loja, o biscoito já percorreu um trajeto
invisível. O trigo foi plantado em grandes áreas agrícolas, irrigado,
adubado, colhido por máquinas movidas a combustível. Foi
transportado em caminhões até a indústria, onde foi moído,
embalado, misturado com outros ingredientes, assado, resfriado.
Para cada etapa, energia elétrica, água, combustíveis e insumos
químicos foram utilizados sem que o futuro comprador veja
qualquer uma dessas etapas.
O pacote colorido também tem trajetória própria. O plástico
vem de derivados de petróleo, extraído em plataformas, refinado
em complexos industriais, transformado em resina e depois em
filme plástico. A impressão das cores exige tintas, solventes e
equipamentos específicos. Tudo isso para alguns segundos de
decisão na frente da gôndola, quando o consumidor compara
preço, marca e sabor.
Depois de pago no caixa, o pacote viaja para casa em
sacolas, mochilas ou porta-malas. Ali, o foco passa a ser o
conteúdo: o lanche da tarde, a merenda da escola, o café
apressado. Em poucos minutos, o biscoito desaparece; o que
permanece é o invólucro vazio, que muitas vezes é amassado
sem atenção e lançado na primeira lixeira, misturado a restos de
comida e outros resíduos.
A partir desse ponto, a história se divide. Em alguns lugares,
o lixo é recolhido por caminhões e segue para aterros sanitários
relativamente controlados. Em outros, ainda acaba em lixões a
céu aberto, onde pessoas buscam materiais recicláveis em meio
a resíduos orgânicos. Quando o pacote não vai para nenhuma
lixeira, mas é abandonado na rua, pode ser arrastado pela chuva,
entupir bueiros, chegar a rios e, no limite, ao mar.
Enquanto o biscoito dura minutos, o plástico do pacote pode
levar décadas para se decompor. O contraste entre a rapidez do
consumo e a persistência do resíduo revela a parte menos visível
da conveniência moderna. Cada produto na prateleira traz
embutida uma pergunta silenciosa: Que destino terá aquilo que
sobra depois do uso?
Fonte: BANCA EXAMINADORA
Na frase “Enquanto o biscoito dura minutos, o plástico
do pacote pode levar décadas para se decompor”, o sujeito
do verbo “pode levar” é
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Prova:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Monitor de Transporte Escolar |
Q3839018
Português
Texto associado
O caminho de um produto do supermercado até o lixo.
Na prateleira brilhante do supermercado, o pacote de
biscoitos parece começar sua existência. Enfileirado ao lado de
dezenas de outros, colorido e chamativo, ele disputa a atenção
de quem passa com pressa pelo corredor. Para o consumidor, a
história começa ali, no momento em que a mão pega o pacote e
o coloca no carrinho. Mas o percurso desse produto é bem mais
longo do que a breve caminhada até o caixa.
Antes de chegar à loja, o biscoito já percorreu um trajeto
invisível. O trigo foi plantado em grandes áreas agrícolas, irrigado,
adubado, colhido por máquinas movidas a combustível. Foi
transportado em caminhões até a indústria, onde foi moído,
embalado, misturado com outros ingredientes, assado, resfriado.
Para cada etapa, energia elétrica, água, combustíveis e insumos
químicos foram utilizados sem que o futuro comprador veja
qualquer uma dessas etapas.
O pacote colorido também tem trajetória própria. O plástico
vem de derivados de petróleo, extraído em plataformas, refinado
em complexos industriais, transformado em resina e depois em
filme plástico. A impressão das cores exige tintas, solventes e
equipamentos específicos. Tudo isso para alguns segundos de
decisão na frente da gôndola, quando o consumidor compara
preço, marca e sabor.
Depois de pago no caixa, o pacote viaja para casa em
sacolas, mochilas ou porta-malas. Ali, o foco passa a ser o
conteúdo: o lanche da tarde, a merenda da escola, o café
apressado. Em poucos minutos, o biscoito desaparece; o que
permanece é o invólucro vazio, que muitas vezes é amassado
sem atenção e lançado na primeira lixeira, misturado a restos de
comida e outros resíduos.
A partir desse ponto, a história se divide. Em alguns lugares,
o lixo é recolhido por caminhões e segue para aterros sanitários
relativamente controlados. Em outros, ainda acaba em lixões a
céu aberto, onde pessoas buscam materiais recicláveis em meio
a resíduos orgânicos. Quando o pacote não vai para nenhuma
lixeira, mas é abandonado na rua, pode ser arrastado pela chuva,
entupir bueiros, chegar a rios e, no limite, ao mar.
Enquanto o biscoito dura minutos, o plástico do pacote pode
levar décadas para se decompor. O contraste entre a rapidez do
consumo e a persistência do resíduo revela a parte menos visível
da conveniência moderna. Cada produto na prateleira traz
embutida uma pergunta silenciosa: Que destino terá aquilo que
sobra depois do uso?
Fonte: BANCA EXAMINADORA
Observe o trecho “Em poucos minutos, o biscoito
desaparece”. A forma verbal “desaparece” é derivada do
verbo “aparecer” por meio da adição de um elemento no
início da palavra. Esse processo de formação de palavras é
chamado de
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Prova:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Monitor de Transporte Escolar |
Q3839017
Português
Texto associado
O caminho de um produto do supermercado até o lixo.
Na prateleira brilhante do supermercado, o pacote de
biscoitos parece começar sua existência. Enfileirado ao lado de
dezenas de outros, colorido e chamativo, ele disputa a atenção
de quem passa com pressa pelo corredor. Para o consumidor, a
história começa ali, no momento em que a mão pega o pacote e
o coloca no carrinho. Mas o percurso desse produto é bem mais
longo do que a breve caminhada até o caixa.
Antes de chegar à loja, o biscoito já percorreu um trajeto
invisível. O trigo foi plantado em grandes áreas agrícolas, irrigado,
adubado, colhido por máquinas movidas a combustível. Foi
transportado em caminhões até a indústria, onde foi moído,
embalado, misturado com outros ingredientes, assado, resfriado.
Para cada etapa, energia elétrica, água, combustíveis e insumos
químicos foram utilizados sem que o futuro comprador veja
qualquer uma dessas etapas.
O pacote colorido também tem trajetória própria. O plástico
vem de derivados de petróleo, extraído em plataformas, refinado
em complexos industriais, transformado em resina e depois em
filme plástico. A impressão das cores exige tintas, solventes e
equipamentos específicos. Tudo isso para alguns segundos de
decisão na frente da gôndola, quando o consumidor compara
preço, marca e sabor.
Depois de pago no caixa, o pacote viaja para casa em
sacolas, mochilas ou porta-malas. Ali, o foco passa a ser o
conteúdo: o lanche da tarde, a merenda da escola, o café
apressado. Em poucos minutos, o biscoito desaparece; o que
permanece é o invólucro vazio, que muitas vezes é amassado
sem atenção e lançado na primeira lixeira, misturado a restos de
comida e outros resíduos.
A partir desse ponto, a história se divide. Em alguns lugares,
o lixo é recolhido por caminhões e segue para aterros sanitários
relativamente controlados. Em outros, ainda acaba em lixões a
céu aberto, onde pessoas buscam materiais recicláveis em meio
a resíduos orgânicos. Quando o pacote não vai para nenhuma
lixeira, mas é abandonado na rua, pode ser arrastado pela chuva,
entupir bueiros, chegar a rios e, no limite, ao mar.
Enquanto o biscoito dura minutos, o plástico do pacote pode
levar décadas para se decompor. O contraste entre a rapidez do
consumo e a persistência do resíduo revela a parte menos visível
da conveniência moderna. Cada produto na prateleira traz
embutida uma pergunta silenciosa: Que destino terá aquilo que
sobra depois do uso?
Fonte: BANCA EXAMINADORA
Assinale a alternativa em que a concordância verbal
está de acordo com a norma-padrão.
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Prova:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Monitor de Transporte Escolar |
Q3839016
Português
Texto associado
O caminho de um produto do supermercado até o lixo.
Na prateleira brilhante do supermercado, o pacote de
biscoitos parece começar sua existência. Enfileirado ao lado de
dezenas de outros, colorido e chamativo, ele disputa a atenção
de quem passa com pressa pelo corredor. Para o consumidor, a
história começa ali, no momento em que a mão pega o pacote e
o coloca no carrinho. Mas o percurso desse produto é bem mais
longo do que a breve caminhada até o caixa.
Antes de chegar à loja, o biscoito já percorreu um trajeto
invisível. O trigo foi plantado em grandes áreas agrícolas, irrigado,
adubado, colhido por máquinas movidas a combustível. Foi
transportado em caminhões até a indústria, onde foi moído,
embalado, misturado com outros ingredientes, assado, resfriado.
Para cada etapa, energia elétrica, água, combustíveis e insumos
químicos foram utilizados sem que o futuro comprador veja
qualquer uma dessas etapas.
O pacote colorido também tem trajetória própria. O plástico
vem de derivados de petróleo, extraído em plataformas, refinado
em complexos industriais, transformado em resina e depois em
filme plástico. A impressão das cores exige tintas, solventes e
equipamentos específicos. Tudo isso para alguns segundos de
decisão na frente da gôndola, quando o consumidor compara
preço, marca e sabor.
Depois de pago no caixa, o pacote viaja para casa em
sacolas, mochilas ou porta-malas. Ali, o foco passa a ser o
conteúdo: o lanche da tarde, a merenda da escola, o café
apressado. Em poucos minutos, o biscoito desaparece; o que
permanece é o invólucro vazio, que muitas vezes é amassado
sem atenção e lançado na primeira lixeira, misturado a restos de
comida e outros resíduos.
A partir desse ponto, a história se divide. Em alguns lugares,
o lixo é recolhido por caminhões e segue para aterros sanitários
relativamente controlados. Em outros, ainda acaba em lixões a
céu aberto, onde pessoas buscam materiais recicláveis em meio
a resíduos orgânicos. Quando o pacote não vai para nenhuma
lixeira, mas é abandonado na rua, pode ser arrastado pela chuva,
entupir bueiros, chegar a rios e, no limite, ao mar.
Enquanto o biscoito dura minutos, o plástico do pacote pode
levar décadas para se decompor. O contraste entre a rapidez do
consumo e a persistência do resíduo revela a parte menos visível
da conveniência moderna. Cada produto na prateleira traz
embutida uma pergunta silenciosa: Que destino terá aquilo que
sobra depois do uso?
Fonte: BANCA EXAMINADORA
A palavra “petróleo”, presente no texto, recebe acento
gráfico porque é um(a)
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Prova:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Monitor de Transporte Escolar |
Q3839015
Português
Texto associado
O caminho de um produto do supermercado até o lixo.
Na prateleira brilhante do supermercado, o pacote de
biscoitos parece começar sua existência. Enfileirado ao lado de
dezenas de outros, colorido e chamativo, ele disputa a atenção
de quem passa com pressa pelo corredor. Para o consumidor, a
história começa ali, no momento em que a mão pega o pacote e
o coloca no carrinho. Mas o percurso desse produto é bem mais
longo do que a breve caminhada até o caixa.
Antes de chegar à loja, o biscoito já percorreu um trajeto
invisível. O trigo foi plantado em grandes áreas agrícolas, irrigado,
adubado, colhido por máquinas movidas a combustível. Foi
transportado em caminhões até a indústria, onde foi moído,
embalado, misturado com outros ingredientes, assado, resfriado.
Para cada etapa, energia elétrica, água, combustíveis e insumos
químicos foram utilizados sem que o futuro comprador veja
qualquer uma dessas etapas.
O pacote colorido também tem trajetória própria. O plástico
vem de derivados de petróleo, extraído em plataformas, refinado
em complexos industriais, transformado em resina e depois em
filme plástico. A impressão das cores exige tintas, solventes e
equipamentos específicos. Tudo isso para alguns segundos de
decisão na frente da gôndola, quando o consumidor compara
preço, marca e sabor.
Depois de pago no caixa, o pacote viaja para casa em
sacolas, mochilas ou porta-malas. Ali, o foco passa a ser o
conteúdo: o lanche da tarde, a merenda da escola, o café
apressado. Em poucos minutos, o biscoito desaparece; o que
permanece é o invólucro vazio, que muitas vezes é amassado
sem atenção e lançado na primeira lixeira, misturado a restos de
comida e outros resíduos.
A partir desse ponto, a história se divide. Em alguns lugares,
o lixo é recolhido por caminhões e segue para aterros sanitários
relativamente controlados. Em outros, ainda acaba em lixões a
céu aberto, onde pessoas buscam materiais recicláveis em meio
a resíduos orgânicos. Quando o pacote não vai para nenhuma
lixeira, mas é abandonado na rua, pode ser arrastado pela chuva,
entupir bueiros, chegar a rios e, no limite, ao mar.
Enquanto o biscoito dura minutos, o plástico do pacote pode
levar décadas para se decompor. O contraste entre a rapidez do
consumo e a persistência do resíduo revela a parte menos visível
da conveniência moderna. Cada produto na prateleira traz
embutida uma pergunta silenciosa: Que destino terá aquilo que
sobra depois do uso?
Fonte: BANCA EXAMINADORA
Na palavra “caminhões”, o encontro vocálico “ões” é
classificado, na Língua Portuguesa, como
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