Questões de Concurso
Comentadas sobre sintaxe em português
Foram encontradas 42.013 questões
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Provas:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Professor de Desenvolvimento Infantil - PDI
|
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Professor de Educação Básica I - PEB I |
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Professor de Educação Especial |
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente Social |
Q3839626
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão.
O cronista anuncia a primavera
Chega a primavera, a estação preferida de muitos cronistas, mas não deste. Enquanto a maioria vê na primavera um símbolo de esperança, representada pelo renascimento das flores, a filosofia de vida pessimista e niilista deste escrevinhador faz com que ele não espere nada de bom nesta época florida.
Distante que está dos grandes cronistas, não consegue ter para a natureza um olhar lírico e de uma simplicidade inatingível como o de Rubem Braga, que em “Recado da primavera” viu na varanda um “tico-tico com uma folhinha seca de capim no bico” como “o sinal mais humilde da chegada da Primavera”. Tampouco chega aos pés da Cecília Meireles, que escreveu que “só os poetas, entre os humanos, sabem que uma Deusa chega, coroada de flores, com vestidos bordados de flores, com os braços carregados de flores, e vem dançar neste mundo cálido, de incessante luz”. Sente inveja da ironia certeira de Luis Fernando Veríssimo, para quem a “primavera é um descontrole glandular da Natureza”, sendo que o “outono é a única estação civilizada”. (...)
Leon Eliachar, em crônica que ironiza os temas dos cronistas, diz que “fazer crônica não é escrever palavras bonitas” e nem, entre outras coisas, “anunciar a primavera”, o que Rubem Braga fazia costumeiramente. Pois este cronista aqui iniciou justamente como tantos outros, mas para dizer que não vê nada de bom na primavera; afinal, não sabe que roupa usar nesta época, pois ora sente calor, ora sente frio. Também não gosta do pólen das flores que suja o vidro do carro. Além disso, prefere os dias mais cinzentos do outono e do inverno, e não o colorido primaveril.
Sim, este cronista é um chato, que reclama do frio no inverno e do calor no verão, mas também não gosta de meia estação porque não faz nem frio nem calor. É um sujeito insuportável que não espera nada da vida, pois, quando entrou neste inferno que é a Terra, viu a mesma inscrição que se lê na Divina Comédia, de Dante: “Deixai, ó vós que entrais, toda a esperança!”
O bom deste inferno é que você, leitor, pode discordar do cronista, e aproveitar a primavera que inicia.
PETRY, Cassionei Niches. O cronista anuncia a primavera. Gazeta do Sul, 22/09/2021 Disponível em <https://cassionei.blogspot.com/2021/09/o cronista-anuncia-primavera.html>
“O bom deste inferno é que você, leitor, pode discordar do cronista”
Em relação ao termo destacado no período acima, é correto afirmar que se trata de um:
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Provas:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Assistente Social em Atividade Educacional
|
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Psicólogo em Atividade Educacional |
Q3839570
Português
Texto associado
Direito à educação: o que significa, na prática, garantir vaga
para todos?
Quando se fala em direito à educação, é comum imaginar
uma sala de aula com carteiras alinhadas, um quadro na frente e
um professor disposto a ensinar. Em muitos discursos oficiais,
“garantir o direito” aparece resumido a uma frase: “há vaga para
todas as crianças em idade escolar”. Mas basta olhar com um
pouco mais de cuidado para perceber que, entre ter vaga na
escola e, de fato, aprender, existe um longo caminho.
Garantir vaga é o ponto de partida, não a linha de chegada.
No papel, o município pode afirmar que todas as crianças estão
matriculadas. Na prática, porém, é preciso perguntar: todas
conseguem chegar à escola todos os dias? Em áreas rurais, o
transporte escolar pode significar caminhões adaptados, estradas
de terra e trajetos longos. Nas periferias urbanas, o problema
pode ser a distância a pé, a insegurança no caminho, o custo do
ônibus. A vaga existe, mas o acesso até ela nem sempre é
simples.
Outra dimensão é a permanência. Uma criança que chega
à escola, mas sente fome, pode até ocupar uma carteira, mas
dificilmente conseguirá se concentrar. A merenda escolar, muitas
vezes vista apenas como um detalhe administrativo, é, na vida
real, o que mantém alguns estudantes de pé. Há também quem
precise trabalhar para ajudar em casa; nesse caso, conciliar
estudos e jornada de trabalho transforma o direito à educação em
um malabarismo diário.
Quando se fala em “vaga para todos”, é preciso incluir
aqueles que historicamente foram deixados de fora: estudantes
com deficiência, pessoas que moram em áreas de difícil acesso,
jovens e adultos que não concluíram o ensino básico na idade
“esperada”. Não basta abrir uma sala e colocar todos juntos. É
necessário pensar em acessibilidade, adaptações curriculares,
materiais diferenciados, profissionais de apoio, horários flexíveis. A igualdade de direito não significa tratar todos da mesma forma,
e sim garantir que cada um tenha condições reais de aprender.
A qualidade do ensino é outra peça indispensável. Um
prédio com infiltrações, banheiros quebrados, biblioteca trancada
e aulas constantemente interrompidas não cumpre o que o direito
à educação promete. Professores sem formação adequada,
turmas superlotadas e falta de materiais didáticos também
transformam a vaga em uma promessa pela metade. A presença
física na escola é importante, mas não adianta sentar-se na
carteira e sair de lá sem compreender o que foi ensinado.
Por fim, garantir vaga significa ouvir quem ocupa essas
vagas. Estudantes que não se sentem respeitados, que sofrem
preconceito, que não se reconhecem nos conteúdos trabalhados
podem até estar oficialmente “dentro” da escola, mas,
subjetivamente, continuam do lado de fora. Uma escola que não
escuta suas vozes corre o risco de ser apenas um prédio com
gente dentro, e não um espaço de formação.
Direito à educação, portanto, não se esgota na matrícula ou
na lista de chamada preenchida. Significa assegurar acesso,
permanência e aprendizagem em condições dignas, para
pessoas diferentes, em realidades variadas. Entre o discurso
bonito dos documentos e o cotidiano nem sempre bonito das
salas de aula, há um trabalho silencioso e contínuo que define se
a vaga é um número em uma planilha ou uma oportunidade real
de transformar vidas.
Fonte: BANCA EXAMINADORA
Na frase “Garantir vaga é o ponto de partida, não a linha
de chegada”, o segmento “Garantir vaga” desempenha
função de
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Provas:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Assistente Social em Atividade Educacional
|
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Psicólogo em Atividade Educacional |
Q3839569
Português
Texto associado
Direito à educação: o que significa, na prática, garantir vaga
para todos?
Quando se fala em direito à educação, é comum imaginar
uma sala de aula com carteiras alinhadas, um quadro na frente e
um professor disposto a ensinar. Em muitos discursos oficiais,
“garantir o direito” aparece resumido a uma frase: “há vaga para
todas as crianças em idade escolar”. Mas basta olhar com um
pouco mais de cuidado para perceber que, entre ter vaga na
escola e, de fato, aprender, existe um longo caminho.
Garantir vaga é o ponto de partida, não a linha de chegada.
No papel, o município pode afirmar que todas as crianças estão
matriculadas. Na prática, porém, é preciso perguntar: todas
conseguem chegar à escola todos os dias? Em áreas rurais, o
transporte escolar pode significar caminhões adaptados, estradas
de terra e trajetos longos. Nas periferias urbanas, o problema
pode ser a distância a pé, a insegurança no caminho, o custo do
ônibus. A vaga existe, mas o acesso até ela nem sempre é
simples.
Outra dimensão é a permanência. Uma criança que chega
à escola, mas sente fome, pode até ocupar uma carteira, mas
dificilmente conseguirá se concentrar. A merenda escolar, muitas
vezes vista apenas como um detalhe administrativo, é, na vida
real, o que mantém alguns estudantes de pé. Há também quem
precise trabalhar para ajudar em casa; nesse caso, conciliar
estudos e jornada de trabalho transforma o direito à educação em
um malabarismo diário.
Quando se fala em “vaga para todos”, é preciso incluir
aqueles que historicamente foram deixados de fora: estudantes
com deficiência, pessoas que moram em áreas de difícil acesso,
jovens e adultos que não concluíram o ensino básico na idade
“esperada”. Não basta abrir uma sala e colocar todos juntos. É
necessário pensar em acessibilidade, adaptações curriculares,
materiais diferenciados, profissionais de apoio, horários flexíveis. A igualdade de direito não significa tratar todos da mesma forma,
e sim garantir que cada um tenha condições reais de aprender.
A qualidade do ensino é outra peça indispensável. Um
prédio com infiltrações, banheiros quebrados, biblioteca trancada
e aulas constantemente interrompidas não cumpre o que o direito
à educação promete. Professores sem formação adequada,
turmas superlotadas e falta de materiais didáticos também
transformam a vaga em uma promessa pela metade. A presença
física na escola é importante, mas não adianta sentar-se na
carteira e sair de lá sem compreender o que foi ensinado.
Por fim, garantir vaga significa ouvir quem ocupa essas
vagas. Estudantes que não se sentem respeitados, que sofrem
preconceito, que não se reconhecem nos conteúdos trabalhados
podem até estar oficialmente “dentro” da escola, mas,
subjetivamente, continuam do lado de fora. Uma escola que não
escuta suas vozes corre o risco de ser apenas um prédio com
gente dentro, e não um espaço de formação.
Direito à educação, portanto, não se esgota na matrícula ou
na lista de chamada preenchida. Significa assegurar acesso,
permanência e aprendizagem em condições dignas, para
pessoas diferentes, em realidades variadas. Entre o discurso
bonito dos documentos e o cotidiano nem sempre bonito das
salas de aula, há um trabalho silencioso e contínuo que define se
a vaga é um número em uma planilha ou uma oportunidade real
de transformar vidas.
Fonte: BANCA EXAMINADORA
Assinale a afirmação em que a concordância verbal e
nominal está de acordo com a norma-padrão da Língua
Portuguesa.
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Provas:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Assistente Social em Atividade Educacional
|
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Psicólogo em Atividade Educacional |
Q3839563
Português
Texto associado
Direito à educação: o que significa, na prática, garantir vaga
para todos?
Quando se fala em direito à educação, é comum imaginar
uma sala de aula com carteiras alinhadas, um quadro na frente e
um professor disposto a ensinar. Em muitos discursos oficiais,
“garantir o direito” aparece resumido a uma frase: “há vaga para
todas as crianças em idade escolar”. Mas basta olhar com um
pouco mais de cuidado para perceber que, entre ter vaga na
escola e, de fato, aprender, existe um longo caminho.
Garantir vaga é o ponto de partida, não a linha de chegada.
No papel, o município pode afirmar que todas as crianças estão
matriculadas. Na prática, porém, é preciso perguntar: todas
conseguem chegar à escola todos os dias? Em áreas rurais, o
transporte escolar pode significar caminhões adaptados, estradas
de terra e trajetos longos. Nas periferias urbanas, o problema
pode ser a distância a pé, a insegurança no caminho, o custo do
ônibus. A vaga existe, mas o acesso até ela nem sempre é
simples.
Outra dimensão é a permanência. Uma criança que chega
à escola, mas sente fome, pode até ocupar uma carteira, mas
dificilmente conseguirá se concentrar. A merenda escolar, muitas
vezes vista apenas como um detalhe administrativo, é, na vida
real, o que mantém alguns estudantes de pé. Há também quem
precise trabalhar para ajudar em casa; nesse caso, conciliar
estudos e jornada de trabalho transforma o direito à educação em
um malabarismo diário.
Quando se fala em “vaga para todos”, é preciso incluir
aqueles que historicamente foram deixados de fora: estudantes
com deficiência, pessoas que moram em áreas de difícil acesso,
jovens e adultos que não concluíram o ensino básico na idade
“esperada”. Não basta abrir uma sala e colocar todos juntos. É
necessário pensar em acessibilidade, adaptações curriculares,
materiais diferenciados, profissionais de apoio, horários flexíveis. A igualdade de direito não significa tratar todos da mesma forma,
e sim garantir que cada um tenha condições reais de aprender.
A qualidade do ensino é outra peça indispensável. Um
prédio com infiltrações, banheiros quebrados, biblioteca trancada
e aulas constantemente interrompidas não cumpre o que o direito
à educação promete. Professores sem formação adequada,
turmas superlotadas e falta de materiais didáticos também
transformam a vaga em uma promessa pela metade. A presença
física na escola é importante, mas não adianta sentar-se na
carteira e sair de lá sem compreender o que foi ensinado.
Por fim, garantir vaga significa ouvir quem ocupa essas
vagas. Estudantes que não se sentem respeitados, que sofrem
preconceito, que não se reconhecem nos conteúdos trabalhados
podem até estar oficialmente “dentro” da escola, mas,
subjetivamente, continuam do lado de fora. Uma escola que não
escuta suas vozes corre o risco de ser apenas um prédio com
gente dentro, e não um espaço de formação.
Direito à educação, portanto, não se esgota na matrícula ou
na lista de chamada preenchida. Significa assegurar acesso,
permanência e aprendizagem em condições dignas, para
pessoas diferentes, em realidades variadas. Entre o discurso
bonito dos documentos e o cotidiano nem sempre bonito das
salas de aula, há um trabalho silencioso e contínuo que define se
a vaga é um número em uma planilha ou uma oportunidade real
de transformar vidas.
Fonte: BANCA EXAMINADORA
A expressão “Por fim, garantir vaga significa ouvir quem
ocupa essas vagas”, no início do penúltimo parágrafo,
exerce função de
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Provas:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Básica I
|
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Ciências |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Educação Física |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Geografia |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - História |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Inglês |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Matemática |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Português |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Infantil |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Psicopedagogo |
Q3839496
Português
Texto associado
Reunião de pais às sete da noite
A convocação veio no bilhete dobrado, amassado no fundo
da mochila, encontrado pela mãe às dez da noite, junto com um
pacote de biscoito aberto e um casaco esquecido desde o inverno
passado. “Reunião de pais às 19h. Comparecimento importante.”
Importante, segundo a escola, é toda reunião. Segundo os pais,
importante é conseguir chegar.
Naquele dia, o pai saiu mais cedo do trabalho, o que
significou sair correndo, olhando o relógio a cada três minutos e
fingindo que o trânsito não existia. A mãe, que trabalhava perto,
decidiu ir direto, sem passar em casa. O filho, por sua vez, avisou
com a naturalidade de quem comunica a previsão do tempo: “Hoje
tem reunião. A professora falou que é bom vocês irem.” Como se
“bom” e “possível” fossem sempre sinônimos.
Às sete em ponto, a escola era um mundo paralelo. Carros
disputavam vaga na rua estreita, pais se equilibravam entre o
salto e o chão esburacado, mães chegavam de uniforme de
trabalho, alguns com crachá ainda pendurado no pescoço. Havia
quem viesse de moto, de bicicleta, de ônibus lotado. E havia,
claro, aqueles que não vieram, apesar dos lembretes, bilhetes e
mensagens no grupo do WhatsApp da turma.
Na sala de aula, as carteiras estavam dispostas de um jeito
estranho para os adultos: pequenas demais, perto demais,
coloridas demais. Algumas mães escolheram, sem perceber, a
carteira onde os filhos costumam sentar. Outras preferiram o
fundo, como se a velha timidez de aluno tivesse voltado,
disfarçada de cansaço. O pai que conseguiu chegar, atrasado em
dez minutos, entrou pedindo desculpas com o olhar. A professora
respondeu com um sorriso compreensivo, típico de quem já viu
essa cena muitas vezes.
Ela começou falando das rotinas: tarefas, leitura,
combinados de sala. Falou também de coisas menos visíveis,
como a dificuldade de alguns alunos em se concentrar, o tanto
que a turma conversa, a disputa silenciosa por atenção. Lembrou
que o caderno não é apenas um objeto perdido na mochila, mas
um jeito de acompanhar o que acontece ali. Enquanto explicava,
olhava para aqueles adultos cansados e pensava que, de certa
forma, estava dando uma aula também para eles.
Os pais fizeram perguntas práticas: horário da prova, data
do passeio, se o uniforme novo é obrigatório, se pode mandar
lanche diferente. Entre uma dúvida e outra, surgiram confissões:
“Ele anda muito ansioso”, “Ela diz que não consegue aprender
matemática”, “Em casa está difícil fazer tarefa, porque chego
tarde”. De repente, a reunião não era só sobre boletins, mas sobre
vidas apertadas em agendas cheias.
Quando a reunião terminou, pouco depois das oito, cada um
saiu com uma mistura de alívio e preocupação. A professora, com
pilhas de cadernos para corrigir. Os pais, com a sensação de que
precisariam de mais tempo, mais paciência, mais presença. A
escola fechou o portão, mas a reunião continuou na cabeça de
muita gente.
Reunião de pais às sete da noite é isso: um encontro rápido
no meio de uma correria longa. Um intervalo em que escola e
família se lembram, por alguns minutos, de que educar uma
criança não é tarefa de um lado só, nem de um horário só.
Fonte: BANCA EXAMINADORA
Assinale a alternativa em que a concordância verbal
está de acordo com a norma-padrão, em frase coerente com
o texto.
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Provas:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Básica I
|
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Ciências |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Educação Física |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Geografia |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - História |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Inglês |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Matemática |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Educação Básica - Português |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Professor de Infantil |
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Psicopedagogo |
Q3839493
Português
Texto associado
Reunião de pais às sete da noite
A convocação veio no bilhete dobrado, amassado no fundo
da mochila, encontrado pela mãe às dez da noite, junto com um
pacote de biscoito aberto e um casaco esquecido desde o inverno
passado. “Reunião de pais às 19h. Comparecimento importante.”
Importante, segundo a escola, é toda reunião. Segundo os pais,
importante é conseguir chegar.
Naquele dia, o pai saiu mais cedo do trabalho, o que
significou sair correndo, olhando o relógio a cada três minutos e
fingindo que o trânsito não existia. A mãe, que trabalhava perto,
decidiu ir direto, sem passar em casa. O filho, por sua vez, avisou
com a naturalidade de quem comunica a previsão do tempo: “Hoje
tem reunião. A professora falou que é bom vocês irem.” Como se
“bom” e “possível” fossem sempre sinônimos.
Às sete em ponto, a escola era um mundo paralelo. Carros
disputavam vaga na rua estreita, pais se equilibravam entre o
salto e o chão esburacado, mães chegavam de uniforme de
trabalho, alguns com crachá ainda pendurado no pescoço. Havia
quem viesse de moto, de bicicleta, de ônibus lotado. E havia,
claro, aqueles que não vieram, apesar dos lembretes, bilhetes e
mensagens no grupo do WhatsApp da turma.
Na sala de aula, as carteiras estavam dispostas de um jeito
estranho para os adultos: pequenas demais, perto demais,
coloridas demais. Algumas mães escolheram, sem perceber, a
carteira onde os filhos costumam sentar. Outras preferiram o
fundo, como se a velha timidez de aluno tivesse voltado,
disfarçada de cansaço. O pai que conseguiu chegar, atrasado em
dez minutos, entrou pedindo desculpas com o olhar. A professora
respondeu com um sorriso compreensivo, típico de quem já viu
essa cena muitas vezes.
Ela começou falando das rotinas: tarefas, leitura,
combinados de sala. Falou também de coisas menos visíveis,
como a dificuldade de alguns alunos em se concentrar, o tanto
que a turma conversa, a disputa silenciosa por atenção. Lembrou
que o caderno não é apenas um objeto perdido na mochila, mas
um jeito de acompanhar o que acontece ali. Enquanto explicava,
olhava para aqueles adultos cansados e pensava que, de certa
forma, estava dando uma aula também para eles.
Os pais fizeram perguntas práticas: horário da prova, data
do passeio, se o uniforme novo é obrigatório, se pode mandar
lanche diferente. Entre uma dúvida e outra, surgiram confissões:
“Ele anda muito ansioso”, “Ela diz que não consegue aprender
matemática”, “Em casa está difícil fazer tarefa, porque chego
tarde”. De repente, a reunião não era só sobre boletins, mas sobre
vidas apertadas em agendas cheias.
Quando a reunião terminou, pouco depois das oito, cada um
saiu com uma mistura de alívio e preocupação. A professora, com
pilhas de cadernos para corrigir. Os pais, com a sensação de que
precisariam de mais tempo, mais paciência, mais presença. A
escola fechou o portão, mas a reunião continuou na cabeça de
muita gente.
Reunião de pais às sete da noite é isso: um encontro rápido
no meio de uma correria longa. Um intervalo em que escola e
família se lembram, por alguns minutos, de que educar uma
criança não é tarefa de um lado só, nem de um horário só.
Fonte: BANCA EXAMINADORA
Na frase “A convocação veio no bilhete dobrado,
amassado no fundo da mochila”, o termo “A convocação”
exerce a função de
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Inglês - Ensino Fundamental - Anos Finais
|
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Física - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de História - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Geografia - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Ciências - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839358
Português
Texto associado
O espelho da sociedade em “O Animal Social”
Publicado pela primeira vez nos anos 1970 e
constantemente atualizado, O Animal Social, de Elliot
Aronson, tornou-se um dos clássicos mais influentes da
psicologia social. Nele, o autor conduz o leitor a uma jornada
fascinante sobre como nossas atitudes, escolhas e até
emoções mais íntimas são moldadas pelas interações com
os outros. Aronson mostra que compreender o ser humano
exige olhar para além do indivíduo isolado: é preciso
enxergar o tecido social que sustenta — e muitas vezes
direciona — cada comportamento.
Com exemplos vivos e pesquisas instigantes, o livro examina
fenômenos como a conformidade, a persuasão e os
estereótipos, revelando o quanto somos permeáveis às
pressões de grupos, à propaganda e à opinião alheia. Em vez
de limitar-se a uma análise acadêmica, o autor costura
narrativas que tornam evidente como esses mecanismos se
manifestam em situações comuns, do convívio familiar às
decisões po0líticas.
Entre os episódios mais marcantes discutidos por Aronson
está o experimento de Solomon Asch, no qual voluntários
eram convidados a identificar, em cartões simples, qual
linha era igual a outra em comprimento. Quando os
cúmplices do pesquisador — que faziam parte do grupo de
avaliação — davam respostas evidentemente erradas,
muitos participantes acabavam cedendo à pressão e
repetindo o erro coletivo. O resultado expõe de maneira
clara como a busca por aceitação social pode levar
indivíduos a negar até mesmo o que os seus próprios olhos
percebem.
Ao mesmo tempo, Aronson lembra que não somos apenas
receptores passivos de influências sociais. O livro também
revela nossa capacidade de empatia, cooperação e
altruísmo, ressaltando que a vida em sociedade pode
despertar tanto o lado mais sombrio quanto o mais luminoso
do ser humano. Essa ambiguidade, longe de ser um defeito,
é a essência da condição humana que o autor convida a
refletir.
Mais do que um manual científico, “O Animal Social” é uma
obra que instiga e provoca, mostrando que compreender a
nós mesmos passa, inevitavelmente, por compreender os
outros. Quem se deixa guiar por suas páginas não encontra
apenas conceitos acadêmicos, mas uma chave para
interpretar o mundo e, talvez, transformar a maneira como
nele habita.
“Não me disseram que, ao terminarem o trabalho,
entregar-me-iam os documentos.”
A respeito do período, assinale a alternativa correta.
A respeito do período, assinale a alternativa correta.
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Inglês - Ensino Fundamental - Anos Finais
|
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Física - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de História - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Geografia - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Ciências - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839355
Português
Texto associado
O espelho da sociedade em “O Animal Social”
Publicado pela primeira vez nos anos 1970 e
constantemente atualizado, O Animal Social, de Elliot
Aronson, tornou-se um dos clássicos mais influentes da
psicologia social. Nele, o autor conduz o leitor a uma jornada
fascinante sobre como nossas atitudes, escolhas e até
emoções mais íntimas são moldadas pelas interações com
os outros. Aronson mostra que compreender o ser humano
exige olhar para além do indivíduo isolado: é preciso
enxergar o tecido social que sustenta — e muitas vezes
direciona — cada comportamento.
Com exemplos vivos e pesquisas instigantes, o livro examina
fenômenos como a conformidade, a persuasão e os
estereótipos, revelando o quanto somos permeáveis às
pressões de grupos, à propaganda e à opinião alheia. Em vez
de limitar-se a uma análise acadêmica, o autor costura
narrativas que tornam evidente como esses mecanismos se
manifestam em situações comuns, do convívio familiar às
decisões po0líticas.
Entre os episódios mais marcantes discutidos por Aronson
está o experimento de Solomon Asch, no qual voluntários
eram convidados a identificar, em cartões simples, qual
linha era igual a outra em comprimento. Quando os
cúmplices do pesquisador — que faziam parte do grupo de
avaliação — davam respostas evidentemente erradas,
muitos participantes acabavam cedendo à pressão e
repetindo o erro coletivo. O resultado expõe de maneira
clara como a busca por aceitação social pode levar
indivíduos a negar até mesmo o que os seus próprios olhos
percebem.
Ao mesmo tempo, Aronson lembra que não somos apenas
receptores passivos de influências sociais. O livro também
revela nossa capacidade de empatia, cooperação e
altruísmo, ressaltando que a vida em sociedade pode
despertar tanto o lado mais sombrio quanto o mais luminoso
do ser humano. Essa ambiguidade, longe de ser um defeito,
é a essência da condição humana que o autor convida a
refletir.
Mais do que um manual científico, “O Animal Social” é uma
obra que instiga e provoca, mostrando que compreender a
nós mesmos passa, inevitavelmente, por compreender os
outros. Quem se deixa guiar por suas páginas não encontra
apenas conceitos acadêmicos, mas uma chave para
interpretar o mundo e, talvez, transformar a maneira como
nele habita.
Considere o período: “O projeto fracassou; contudo, os
resultados revelaram avanços significativos.” A
conjunção “contudo” estabelece uma relação de:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Inglês - Ensino Fundamental - Anos Finais
|
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Física - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de História - Ensino Fundamental - Anos Finais |
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Q3839350
Português
Texto associado
O espelho da sociedade em “O Animal Social”
Publicado pela primeira vez nos anos 1970 e
constantemente atualizado, O Animal Social, de Elliot
Aronson, tornou-se um dos clássicos mais influentes da
psicologia social. Nele, o autor conduz o leitor a uma jornada
fascinante sobre como nossas atitudes, escolhas e até
emoções mais íntimas são moldadas pelas interações com
os outros. Aronson mostra que compreender o ser humano
exige olhar para além do indivíduo isolado: é preciso
enxergar o tecido social que sustenta — e muitas vezes
direciona — cada comportamento.
Com exemplos vivos e pesquisas instigantes, o livro examina
fenômenos como a conformidade, a persuasão e os
estereótipos, revelando o quanto somos permeáveis às
pressões de grupos, à propaganda e à opinião alheia. Em vez
de limitar-se a uma análise acadêmica, o autor costura
narrativas que tornam evidente como esses mecanismos se
manifestam em situações comuns, do convívio familiar às
decisões po0líticas.
Entre os episódios mais marcantes discutidos por Aronson
está o experimento de Solomon Asch, no qual voluntários
eram convidados a identificar, em cartões simples, qual
linha era igual a outra em comprimento. Quando os
cúmplices do pesquisador — que faziam parte do grupo de
avaliação — davam respostas evidentemente erradas,
muitos participantes acabavam cedendo à pressão e
repetindo o erro coletivo. O resultado expõe de maneira
clara como a busca por aceitação social pode levar
indivíduos a negar até mesmo o que os seus próprios olhos
percebem.
Ao mesmo tempo, Aronson lembra que não somos apenas
receptores passivos de influências sociais. O livro também
revela nossa capacidade de empatia, cooperação e
altruísmo, ressaltando que a vida em sociedade pode
despertar tanto o lado mais sombrio quanto o mais luminoso
do ser humano. Essa ambiguidade, longe de ser um defeito,
é a essência da condição humana que o autor convida a
refletir.
Mais do que um manual científico, “O Animal Social” é uma
obra que instiga e provoca, mostrando que compreender a
nós mesmos passa, inevitavelmente, por compreender os
outros. Quem se deixa guiar por suas páginas não encontra
apenas conceitos acadêmicos, mas uma chave para
interpretar o mundo e, talvez, transformar a maneira como
nele habita.
Considere o trecho: “Ele estudou com dedicação, mas
não obteve o resultado esperado, pois estava muito
nervoso no momento da prova.” Nesse enunciado, as
conjunções desempenham funções distintas no
processo de coesão textual. Assinale a alternativa que
apresenta a correta classificação:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Prova:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839315
Português
Texto associado
TEXTO
A escravidão levou consigo ofícios e aparelhos, como terá
sucedido a outras instituições sociais. Não cito alguns
aparelhos senão por se ligarem a certo ofício. Um deles era
o ferro ao pescoço, outro o ferro ao pé; havia também a
máscara de folha-de-flandres. A máscara fazia perder o vício
da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha só
três buracos, dous para ver, um para respirar, e era fechada
atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber,
perdiam a tentação de furtar, porque geralmente era dos
vinténs do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e
aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a
honestidade certas. Era grotesca tal máscara, mas a ordem
social e humana nem sempre se alcança sem o grotesco, e
alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham penduradas, à
venda, na porta das lojas. Mas não cuidemos de máscaras.
O ferro ao pescoço era aplicado aos escravos fujões.
Imaginai uma coleira grossa, com a haste grossa também à
direita ou à esquerda, até ao alto da cabeça e fechada atrás
com chave. Pesava, naturalmente, mas era menos castigo
que sinal. Escravo que fugia assim, onde quer que andasse,
mostrava um reincidente, e com pouco era pegado.
Há meio século, os escravos fugiam com frequência. Eram
muitos, e nem todos gostavam da escravidão. Sucedia
ocasionalmente apanharem pancada, e nem todos
gostavam de apanhar pancada. Grande parte era apenas
repreendida; havia alguém de casa que servia de padrinho, e
o mesmo dono não era mau; além disso, o sentimento da
propriedade moderava a ação, porque dinheiro também dói.
A fuga repetia-se, entretanto. Casos houve, ainda que raros,
em que o escravo de contrabando, apenas comprado no
Valongo, deitava a correr, sem conhecer as ruas da cidade.
Dos que seguiam para casa, não raro, apenas ladinos,
pediam ao senhor que lhes marcasse aluguel, e iam ganhá-lo fora, quitandando.
Quem perdia um escravo por fuga dava algum dinheiro a
quem lho levasse. Punha anúncios nas folhas públicas, com
os sinais do fugido, o nome, a roupa, o defeito físico, se o
tinha, o bairro por onde andava e a quantia de gratificação.
Quando não vinha a quantia, vinha promessa: "gratificar-seá generosamente", - ou "receberá uma boa gratificação".
Muita vez o anúncio trazia em cima ou ao lado uma vinheta,
figura de preto, descalço, correndo, vara ao ombro, e na
ponta uma trouxa. Protestava-se com todo o rigor da lei
contra quem o acoitasse.
Ora, pegar escravos fugidios era um ofício do tempo. Não
seria nobre, mas por ser instrumento da força com que se
mantêm a lei e a propriedade, trazia esta outra nobreza
implícita das ações reivindicadoras. Ninguém se metia em
tal ofício por desfastio ou estudo; a pobreza, a necessidade
de uma achega, a inaptidão para outros trabalhos, o acaso,
e alguma vez o gosto de servir também, ainda que por outra
via, davam o impulso ao homem que se sentia bastante rijo
para pôr ordem à desordem.
(Machado de Assis. Trecho do conto “Pai contra mãe).
O emprego do pronome “lho” em “a quem lho levasse”
cumpre, simultaneamente, as funções sintáticas de:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Prova:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839314
Português
Texto associado
TEXTO
A escravidão levou consigo ofícios e aparelhos, como terá
sucedido a outras instituições sociais. Não cito alguns
aparelhos senão por se ligarem a certo ofício. Um deles era
o ferro ao pescoço, outro o ferro ao pé; havia também a
máscara de folha-de-flandres. A máscara fazia perder o vício
da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha só
três buracos, dous para ver, um para respirar, e era fechada
atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber,
perdiam a tentação de furtar, porque geralmente era dos
vinténs do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e
aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a
honestidade certas. Era grotesca tal máscara, mas a ordem
social e humana nem sempre se alcança sem o grotesco, e
alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham penduradas, à
venda, na porta das lojas. Mas não cuidemos de máscaras.
O ferro ao pescoço era aplicado aos escravos fujões.
Imaginai uma coleira grossa, com a haste grossa também à
direita ou à esquerda, até ao alto da cabeça e fechada atrás
com chave. Pesava, naturalmente, mas era menos castigo
que sinal. Escravo que fugia assim, onde quer que andasse,
mostrava um reincidente, e com pouco era pegado.
Há meio século, os escravos fugiam com frequência. Eram
muitos, e nem todos gostavam da escravidão. Sucedia
ocasionalmente apanharem pancada, e nem todos
gostavam de apanhar pancada. Grande parte era apenas
repreendida; havia alguém de casa que servia de padrinho, e
o mesmo dono não era mau; além disso, o sentimento da
propriedade moderava a ação, porque dinheiro também dói.
A fuga repetia-se, entretanto. Casos houve, ainda que raros,
em que o escravo de contrabando, apenas comprado no
Valongo, deitava a correr, sem conhecer as ruas da cidade.
Dos que seguiam para casa, não raro, apenas ladinos,
pediam ao senhor que lhes marcasse aluguel, e iam ganhá-lo fora, quitandando.
Quem perdia um escravo por fuga dava algum dinheiro a
quem lho levasse. Punha anúncios nas folhas públicas, com
os sinais do fugido, o nome, a roupa, o defeito físico, se o
tinha, o bairro por onde andava e a quantia de gratificação.
Quando não vinha a quantia, vinha promessa: "gratificar-seá generosamente", - ou "receberá uma boa gratificação".
Muita vez o anúncio trazia em cima ou ao lado uma vinheta,
figura de preto, descalço, correndo, vara ao ombro, e na
ponta uma trouxa. Protestava-se com todo o rigor da lei
contra quem o acoitasse.
Ora, pegar escravos fugidios era um ofício do tempo. Não
seria nobre, mas por ser instrumento da força com que se
mantêm a lei e a propriedade, trazia esta outra nobreza
implícita das ações reivindicadoras. Ninguém se metia em
tal ofício por desfastio ou estudo; a pobreza, a necessidade
de uma achega, a inaptidão para outros trabalhos, o acaso,
e alguma vez o gosto de servir também, ainda que por outra
via, davam o impulso ao homem que se sentia bastante rijo
para pôr ordem à desordem.
(Machado de Assis. Trecho do conto “Pai contra mãe).
A expressão “por desfastio ou estudo” ilustra um
emprego semântico da conjunção “ou” que indica:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Prova:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839312
Português
Texto associado
TEXTO
A escravidão levou consigo ofícios e aparelhos, como terá
sucedido a outras instituições sociais. Não cito alguns
aparelhos senão por se ligarem a certo ofício. Um deles era
o ferro ao pescoço, outro o ferro ao pé; havia também a
máscara de folha-de-flandres. A máscara fazia perder o vício
da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha só
três buracos, dous para ver, um para respirar, e era fechada
atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber,
perdiam a tentação de furtar, porque geralmente era dos
vinténs do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e
aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a
honestidade certas. Era grotesca tal máscara, mas a ordem
social e humana nem sempre se alcança sem o grotesco, e
alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham penduradas, à
venda, na porta das lojas. Mas não cuidemos de máscaras.
O ferro ao pescoço era aplicado aos escravos fujões.
Imaginai uma coleira grossa, com a haste grossa também à
direita ou à esquerda, até ao alto da cabeça e fechada atrás
com chave. Pesava, naturalmente, mas era menos castigo
que sinal. Escravo que fugia assim, onde quer que andasse,
mostrava um reincidente, e com pouco era pegado.
Há meio século, os escravos fugiam com frequência. Eram
muitos, e nem todos gostavam da escravidão. Sucedia
ocasionalmente apanharem pancada, e nem todos
gostavam de apanhar pancada. Grande parte era apenas
repreendida; havia alguém de casa que servia de padrinho, e
o mesmo dono não era mau; além disso, o sentimento da
propriedade moderava a ação, porque dinheiro também dói.
A fuga repetia-se, entretanto. Casos houve, ainda que raros,
em que o escravo de contrabando, apenas comprado no
Valongo, deitava a correr, sem conhecer as ruas da cidade.
Dos que seguiam para casa, não raro, apenas ladinos,
pediam ao senhor que lhes marcasse aluguel, e iam ganhá-lo fora, quitandando.
Quem perdia um escravo por fuga dava algum dinheiro a
quem lho levasse. Punha anúncios nas folhas públicas, com
os sinais do fugido, o nome, a roupa, o defeito físico, se o
tinha, o bairro por onde andava e a quantia de gratificação.
Quando não vinha a quantia, vinha promessa: "gratificar-seá generosamente", - ou "receberá uma boa gratificação".
Muita vez o anúncio trazia em cima ou ao lado uma vinheta,
figura de preto, descalço, correndo, vara ao ombro, e na
ponta uma trouxa. Protestava-se com todo o rigor da lei
contra quem o acoitasse.
Ora, pegar escravos fugidios era um ofício do tempo. Não
seria nobre, mas por ser instrumento da força com que se
mantêm a lei e a propriedade, trazia esta outra nobreza
implícita das ações reivindicadoras. Ninguém se metia em
tal ofício por desfastio ou estudo; a pobreza, a necessidade
de uma achega, a inaptidão para outros trabalhos, o acaso,
e alguma vez o gosto de servir também, ainda que por outra
via, davam o impulso ao homem que se sentia bastante rijo
para pôr ordem à desordem.
(Machado de Assis. Trecho do conto “Pai contra mãe).
O trecho “Não seria nobre, mas por ser instrumento da
força…” evidencia uma relação semântica entre as
orações que se estabelece por meio de:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Prova:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839311
Português
Texto associado
TEXTO
A escravidão levou consigo ofícios e aparelhos, como terá
sucedido a outras instituições sociais. Não cito alguns
aparelhos senão por se ligarem a certo ofício. Um deles era
o ferro ao pescoço, outro o ferro ao pé; havia também a
máscara de folha-de-flandres. A máscara fazia perder o vício
da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha só
três buracos, dous para ver, um para respirar, e era fechada
atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber,
perdiam a tentação de furtar, porque geralmente era dos
vinténs do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e
aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a
honestidade certas. Era grotesca tal máscara, mas a ordem
social e humana nem sempre se alcança sem o grotesco, e
alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham penduradas, à
venda, na porta das lojas. Mas não cuidemos de máscaras.
O ferro ao pescoço era aplicado aos escravos fujões.
Imaginai uma coleira grossa, com a haste grossa também à
direita ou à esquerda, até ao alto da cabeça e fechada atrás
com chave. Pesava, naturalmente, mas era menos castigo
que sinal. Escravo que fugia assim, onde quer que andasse,
mostrava um reincidente, e com pouco era pegado.
Há meio século, os escravos fugiam com frequência. Eram
muitos, e nem todos gostavam da escravidão. Sucedia
ocasionalmente apanharem pancada, e nem todos
gostavam de apanhar pancada. Grande parte era apenas
repreendida; havia alguém de casa que servia de padrinho, e
o mesmo dono não era mau; além disso, o sentimento da
propriedade moderava a ação, porque dinheiro também dói.
A fuga repetia-se, entretanto. Casos houve, ainda que raros,
em que o escravo de contrabando, apenas comprado no
Valongo, deitava a correr, sem conhecer as ruas da cidade.
Dos que seguiam para casa, não raro, apenas ladinos,
pediam ao senhor que lhes marcasse aluguel, e iam ganhá-lo fora, quitandando.
Quem perdia um escravo por fuga dava algum dinheiro a
quem lho levasse. Punha anúncios nas folhas públicas, com
os sinais do fugido, o nome, a roupa, o defeito físico, se o
tinha, o bairro por onde andava e a quantia de gratificação.
Quando não vinha a quantia, vinha promessa: "gratificar-seá generosamente", - ou "receberá uma boa gratificação".
Muita vez o anúncio trazia em cima ou ao lado uma vinheta,
figura de preto, descalço, correndo, vara ao ombro, e na
ponta uma trouxa. Protestava-se com todo o rigor da lei
contra quem o acoitasse.
Ora, pegar escravos fugidios era um ofício do tempo. Não
seria nobre, mas por ser instrumento da força com que se
mantêm a lei e a propriedade, trazia esta outra nobreza
implícita das ações reivindicadoras. Ninguém se metia em
tal ofício por desfastio ou estudo; a pobreza, a necessidade
de uma achega, a inaptidão para outros trabalhos, o acaso,
e alguma vez o gosto de servir também, ainda que por outra
via, davam o impulso ao homem que se sentia bastante rijo
para pôr ordem à desordem.
(Machado de Assis. Trecho do conto “Pai contra mãe).
No período “Quem perdia um escravo por fuga dava
algum dinheiro a quem lho levasse”, a organização
sintática do período composto caracteriza-se pela
presença de:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Prova:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839309
Português
Texto associado
TEXTO
A escravidão levou consigo ofícios e aparelhos, como terá
sucedido a outras instituições sociais. Não cito alguns
aparelhos senão por se ligarem a certo ofício. Um deles era
o ferro ao pescoço, outro o ferro ao pé; havia também a
máscara de folha-de-flandres. A máscara fazia perder o vício
da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha só
três buracos, dous para ver, um para respirar, e era fechada
atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber,
perdiam a tentação de furtar, porque geralmente era dos
vinténs do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e
aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a
honestidade certas. Era grotesca tal máscara, mas a ordem
social e humana nem sempre se alcança sem o grotesco, e
alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham penduradas, à
venda, na porta das lojas. Mas não cuidemos de máscaras.
O ferro ao pescoço era aplicado aos escravos fujões.
Imaginai uma coleira grossa, com a haste grossa também à
direita ou à esquerda, até ao alto da cabeça e fechada atrás
com chave. Pesava, naturalmente, mas era menos castigo
que sinal. Escravo que fugia assim, onde quer que andasse,
mostrava um reincidente, e com pouco era pegado.
Há meio século, os escravos fugiam com frequência. Eram
muitos, e nem todos gostavam da escravidão. Sucedia
ocasionalmente apanharem pancada, e nem todos
gostavam de apanhar pancada. Grande parte era apenas
repreendida; havia alguém de casa que servia de padrinho, e
o mesmo dono não era mau; além disso, o sentimento da
propriedade moderava a ação, porque dinheiro também dói.
A fuga repetia-se, entretanto. Casos houve, ainda que raros,
em que o escravo de contrabando, apenas comprado no
Valongo, deitava a correr, sem conhecer as ruas da cidade.
Dos que seguiam para casa, não raro, apenas ladinos,
pediam ao senhor que lhes marcasse aluguel, e iam ganhá-lo fora, quitandando.
Quem perdia um escravo por fuga dava algum dinheiro a
quem lho levasse. Punha anúncios nas folhas públicas, com
os sinais do fugido, o nome, a roupa, o defeito físico, se o
tinha, o bairro por onde andava e a quantia de gratificação.
Quando não vinha a quantia, vinha promessa: "gratificar-seá generosamente", - ou "receberá uma boa gratificação".
Muita vez o anúncio trazia em cima ou ao lado uma vinheta,
figura de preto, descalço, correndo, vara ao ombro, e na
ponta uma trouxa. Protestava-se com todo o rigor da lei
contra quem o acoitasse.
Ora, pegar escravos fugidios era um ofício do tempo. Não
seria nobre, mas por ser instrumento da força com que se
mantêm a lei e a propriedade, trazia esta outra nobreza
implícita das ações reivindicadoras. Ninguém se metia em
tal ofício por desfastio ou estudo; a pobreza, a necessidade
de uma achega, a inaptidão para outros trabalhos, o acaso,
e alguma vez o gosto de servir também, ainda que por outra
via, davam o impulso ao homem que se sentia bastante rijo
para pôr ordem à desordem.
(Machado de Assis. Trecho do conto “Pai contra mãe).
Em “Dos que seguiam para casa, não raro, apenas
ladinos, pediam ao senhor que lhes marcasse
aluguel…”, o primeiro “que” estabelece uma relação de
subordinação que classifica a oração como:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Prova:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839308
Português
Texto associado
TEXTO
A escravidão levou consigo ofícios e aparelhos, como terá
sucedido a outras instituições sociais. Não cito alguns
aparelhos senão por se ligarem a certo ofício. Um deles era
o ferro ao pescoço, outro o ferro ao pé; havia também a
máscara de folha-de-flandres. A máscara fazia perder o vício
da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha só
três buracos, dous para ver, um para respirar, e era fechada
atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber,
perdiam a tentação de furtar, porque geralmente era dos
vinténs do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e
aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a
honestidade certas. Era grotesca tal máscara, mas a ordem
social e humana nem sempre se alcança sem o grotesco, e
alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham penduradas, à
venda, na porta das lojas. Mas não cuidemos de máscaras.
O ferro ao pescoço era aplicado aos escravos fujões.
Imaginai uma coleira grossa, com a haste grossa também à
direita ou à esquerda, até ao alto da cabeça e fechada atrás
com chave. Pesava, naturalmente, mas era menos castigo
que sinal. Escravo que fugia assim, onde quer que andasse,
mostrava um reincidente, e com pouco era pegado.
Há meio século, os escravos fugiam com frequência. Eram
muitos, e nem todos gostavam da escravidão. Sucedia
ocasionalmente apanharem pancada, e nem todos
gostavam de apanhar pancada. Grande parte era apenas
repreendida; havia alguém de casa que servia de padrinho, e
o mesmo dono não era mau; além disso, o sentimento da
propriedade moderava a ação, porque dinheiro também dói.
A fuga repetia-se, entretanto. Casos houve, ainda que raros,
em que o escravo de contrabando, apenas comprado no
Valongo, deitava a correr, sem conhecer as ruas da cidade.
Dos que seguiam para casa, não raro, apenas ladinos,
pediam ao senhor que lhes marcasse aluguel, e iam ganhá-lo fora, quitandando.
Quem perdia um escravo por fuga dava algum dinheiro a
quem lho levasse. Punha anúncios nas folhas públicas, com
os sinais do fugido, o nome, a roupa, o defeito físico, se o
tinha, o bairro por onde andava e a quantia de gratificação.
Quando não vinha a quantia, vinha promessa: "gratificar-seá generosamente", - ou "receberá uma boa gratificação".
Muita vez o anúncio trazia em cima ou ao lado uma vinheta,
figura de preto, descalço, correndo, vara ao ombro, e na
ponta uma trouxa. Protestava-se com todo o rigor da lei
contra quem o acoitasse.
Ora, pegar escravos fugidios era um ofício do tempo. Não
seria nobre, mas por ser instrumento da força com que se
mantêm a lei e a propriedade, trazia esta outra nobreza
implícita das ações reivindicadoras. Ninguém se metia em
tal ofício por desfastio ou estudo; a pobreza, a necessidade
de uma achega, a inaptidão para outros trabalhos, o acaso,
e alguma vez o gosto de servir também, ainda que por outra
via, davam o impulso ao homem que se sentia bastante rijo
para pôr ordem à desordem.
(Machado de Assis. Trecho do conto “Pai contra mãe).
A construção “Escravo que fugia assim, onde quer que
andasse, mostrava um reincidente” apresenta uma
articulação sintática em que o termo “que” exerce a
função de:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Prova:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839307
Português
Texto associado
TEXTO
A escravidão levou consigo ofícios e aparelhos, como terá
sucedido a outras instituições sociais. Não cito alguns
aparelhos senão por se ligarem a certo ofício. Um deles era
o ferro ao pescoço, outro o ferro ao pé; havia também a
máscara de folha-de-flandres. A máscara fazia perder o vício
da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha só
três buracos, dous para ver, um para respirar, e era fechada
atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber,
perdiam a tentação de furtar, porque geralmente era dos
vinténs do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e
aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a
honestidade certas. Era grotesca tal máscara, mas a ordem
social e humana nem sempre se alcança sem o grotesco, e
alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham penduradas, à
venda, na porta das lojas. Mas não cuidemos de máscaras.
O ferro ao pescoço era aplicado aos escravos fujões.
Imaginai uma coleira grossa, com a haste grossa também à
direita ou à esquerda, até ao alto da cabeça e fechada atrás
com chave. Pesava, naturalmente, mas era menos castigo
que sinal. Escravo que fugia assim, onde quer que andasse,
mostrava um reincidente, e com pouco era pegado.
Há meio século, os escravos fugiam com frequência. Eram
muitos, e nem todos gostavam da escravidão. Sucedia
ocasionalmente apanharem pancada, e nem todos
gostavam de apanhar pancada. Grande parte era apenas
repreendida; havia alguém de casa que servia de padrinho, e
o mesmo dono não era mau; além disso, o sentimento da
propriedade moderava a ação, porque dinheiro também dói.
A fuga repetia-se, entretanto. Casos houve, ainda que raros,
em que o escravo de contrabando, apenas comprado no
Valongo, deitava a correr, sem conhecer as ruas da cidade.
Dos que seguiam para casa, não raro, apenas ladinos,
pediam ao senhor que lhes marcasse aluguel, e iam ganhá-lo fora, quitandando.
Quem perdia um escravo por fuga dava algum dinheiro a
quem lho levasse. Punha anúncios nas folhas públicas, com
os sinais do fugido, o nome, a roupa, o defeito físico, se o
tinha, o bairro por onde andava e a quantia de gratificação.
Quando não vinha a quantia, vinha promessa: "gratificar-seá generosamente", - ou "receberá uma boa gratificação".
Muita vez o anúncio trazia em cima ou ao lado uma vinheta,
figura de preto, descalço, correndo, vara ao ombro, e na
ponta uma trouxa. Protestava-se com todo o rigor da lei
contra quem o acoitasse.
Ora, pegar escravos fugidios era um ofício do tempo. Não
seria nobre, mas por ser instrumento da força com que se
mantêm a lei e a propriedade, trazia esta outra nobreza
implícita das ações reivindicadoras. Ninguém se metia em
tal ofício por desfastio ou estudo; a pobreza, a necessidade
de uma achega, a inaptidão para outros trabalhos, o acaso,
e alguma vez o gosto de servir também, ainda que por outra
via, davam o impulso ao homem que se sentia bastante rijo
para pôr ordem à desordem.
(Machado de Assis. Trecho do conto “Pai contra mãe).
No trecho “o sentimento da propriedade moderava a
ação, porque dinheiro também dói”, o conector
“porque” organiza a progressão do pensamento do
narrador estabelecendo uma relação de:
Ano: 2026
Banca:
Instituto IACP
Órgão:
Prefeitura de Caiçara - PB
Provas:
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Auxiliar de Saúde Bucal
|
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Digitador |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Inspetor Escolar |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Motorista Escolar |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Técnico de Enfermagem |
Q3839229
Português
Texto associado
Utilize o texto abaixo para responder a questão.
À medida que as regiões metropolitanas se expandem, passa a haver continuidade entre bairros antes separados por extensas áreas vazias, evidenciando o processo de conurbação urbana.
Quando analisamos que dois núcleos urbanos se unem porque seus vetores de crescimento avançam na mesma direção, compreendemos a fusão territorial que se forma.
Assim, à leitura cuidadosa dessas mudanças, tornam-se evidentes os impactos sobre mobilidade, serviços públicos e planejamento urbano.
No início do texto, o termo “à medida que” introduz uma
oração, CORRETAMENTE, descrita em qual alternativa
abaixo?
Ano: 2026
Banca:
Instituto IACP
Órgão:
Prefeitura de Caiçara - PB
Provas:
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Auxiliar de Saúde Bucal
|
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Digitador |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Inspetor Escolar |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Motorista Escolar |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Técnico de Enfermagem |
Q3839228
Português
Texto associado
Utilize o texto abaixo para responder a questão.
À medida que as regiões metropolitanas se expandem, passa a haver continuidade entre bairros antes separados por extensas áreas vazias, evidenciando o processo de conurbação urbana.
Quando analisamos que dois núcleos urbanos se unem porque seus vetores de crescimento avançam na mesma direção, compreendemos a fusão territorial que se forma.
Assim, à leitura cuidadosa dessas mudanças, tornam-se evidentes os impactos sobre mobilidade, serviços públicos e planejamento urbano.
A regência verbal apresentada por “haver” está indicada
em qual alternativa abaixo?
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Infantil
|
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Matemática - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839198
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
Assinale a alternativa plenamente correta:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Infantil
|
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Matemática - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839197
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
O período: “Se ele estudar, será aprovado, mas
precisará de disciplina.” apresenta:
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