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Q3728744
Estatística
Com relação a testes de hipótese em tabelas de contingência, avalie as afirmativas a seguir.
1) É possível utilizar teste de independência entre duas variáveis de classificação usando a estatística qui-quadrado de Pearson.
2) Teste de independência é sinônimo de teste de homogeneidade.
3) É possível utilizar o teste de homogeneidade, cuja Estatística do teste é a estatística qui-quadrado de Pearson.
4) Não existe teste de aderência em tabelas de contingência.
Estão corretas, apenas:
1) É possível utilizar teste de independência entre duas variáveis de classificação usando a estatística qui-quadrado de Pearson.
2) Teste de independência é sinônimo de teste de homogeneidade.
3) É possível utilizar o teste de homogeneidade, cuja Estatística do teste é a estatística qui-quadrado de Pearson.
4) Não existe teste de aderência em tabelas de contingência.
Estão corretas, apenas:
Q3728743
Estatística
Para uma amostra de 90 alunos do ensino médio, foi construída a seguinte tabela de contingência:
Considere a tabela apresentada e avalie as seguintes afirmativas.
1) É possível concluir que os homens são quatro vezes mais indisciplinados que as mulheres (quatro vezes mais).
2) É possível concluir que os homens são duas vezes mais indisciplinados que as mulheres (duas vezes mais).
3) Dentre os indisciplinados, 10% são mulheres.
4) A metade dos disciplinados é mulher.
Estão corretas, apenas:
Considere a tabela apresentada e avalie as seguintes afirmativas.
1) É possível concluir que os homens são quatro vezes mais indisciplinados que as mulheres (quatro vezes mais).
2) É possível concluir que os homens são duas vezes mais indisciplinados que as mulheres (duas vezes mais).
3) Dentre os indisciplinados, 10% são mulheres.
4) A metade dos disciplinados é mulher.
Estão corretas, apenas:
Q3728742
Estatística
As notas do SISU para ingresso nos cursos A, B e C da UFPE apresentaram os seguintes valores:
Comparando as informações apresentadas, avalie as seguintes afirmativas.
1) As notas dos alunos do curso A são as menos dispersas.
2) As notas dos cursos B e C têm as mesmas dispersões relativas.
3) É possível comparar as dispersões das notas dos 3 cursos apenas usando o desvio padrão.
4) O intervalo interquartílico das notas dos cursos não pode ser calculado com as informações disponíveis.
Está(ão) correta(s), apenas:
Q3728741
Raciocínio Lógico
Numa amostra de 80 alunos do curso de economia, observou-se a quantidade de alunos matriculados nas disciplinas de
estatística, matemática e direito. Constatou-se que: 8 alunos estavam matriculados nas 3 disciplinas; 20 alunos estavam
matriculados apenas em direito e matemática; 5 alunos estavam matriculados apenas em estatística e direito e 10 alunos
estavam matriculados apenas em estatística e matemática. Sabe-se, ainda, que, na turma de estatística, havia 35 alunos e,
na turma de matemática 53 alunos. Considere essas informações para analisar as afirmativas a seguir.
1) O número de alunos matriculados em apenas uma disciplina é 37.
2) Na turma de estatística, havia 33 alunos matriculados.
3) Em média, cada um dos 80 alunos está matriculado em mais de 1,5 disciplinas.
4) A disciplina de estatística tem a menor quantidade de alunos matriculados em comparação com as disciplinas de matemática e direito.
Estão corretas, apenas:
1) O número de alunos matriculados em apenas uma disciplina é 37.
2) Na turma de estatística, havia 33 alunos matriculados.
3) Em média, cada um dos 80 alunos está matriculado em mais de 1,5 disciplinas.
4) A disciplina de estatística tem a menor quantidade de alunos matriculados em comparação com as disciplinas de matemática e direito.
Estão corretas, apenas:
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
Q3727493
Noções de Informática
Acerca dos programas de correio eletrônico, analise as
proposições a seguir.
1) O Mozilla Thunderbird 91 mostra dez fusos horários no calendário para visualizar a disponibilidade dos participantes de uma reunião.
2) A caixa de entrada do Windows Outlook 2019 apresenta duas guias que são Destaques e Outros, para separar os e-mails mais importantes na guia Destaques e o restante na guia Outros.
3) O Mozilla Thunderbird 91 permite a visualização das respostas das pessoas a uma solicitação de reunião, mesmo que o usuário não seja o organizador do evento, por meio da aba Ocorrência da Reunião.
4) O Windows Outlook 2019 permite a leitura em voz alta das mensagens de e-mail.
5) O Windows Outlook 2019 permite o download automático de anexos na nuvem.
Estão corretas, apenas:
1) O Mozilla Thunderbird 91 mostra dez fusos horários no calendário para visualizar a disponibilidade dos participantes de uma reunião.
2) A caixa de entrada do Windows Outlook 2019 apresenta duas guias que são Destaques e Outros, para separar os e-mails mais importantes na guia Destaques e o restante na guia Outros.
3) O Mozilla Thunderbird 91 permite a visualização das respostas das pessoas a uma solicitação de reunião, mesmo que o usuário não seja o organizador do evento, por meio da aba Ocorrência da Reunião.
4) O Windows Outlook 2019 permite a leitura em voz alta das mensagens de e-mail.
5) O Windows Outlook 2019 permite o download automático de anexos na nuvem.
Estão corretas, apenas:
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
Q3727492
Redes de Computadores
Relacione os serviços providos na Internet, na Coluna 1, com seus protocolos na Coluna 2.
1) SMTP
2) FTP
3) Telnet
4) HTTP
5) RTP
( ) Correio Eletrônico
( ) Web
( ) Transferência de Arquivo
( ) Multimídia em Tempo Real
( ) Acesso a Terminal Remoto
A sequência correta, de cima para baixo, é:
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
Q3727490
Noções de Informática
Qual das alternativas a seguir está correta em relação
aos conceitos sobre arquivos, pastas e diretórios do
Microsoft Windows 10.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
Q3727485
Sistemas Operacionais
Sobre os conceitos relativos à planilha eletrônica Apache OpenOffice Calc 4, considere a Figura 3 e analise as proposições a seguir.
1) Para calcular o percentual do valor do consumo da água (célula B3) em relação ao valor total (célula B13), pode-se adotar a fórmula =B3*100/B13. Uma vez inserida essa fórmula na célula C3, basta clicar nela e arrastar o cursor para calcular o percentual dos gastos com os demais itens.
2) Ao criar um gráfico referente aos valores da tabela na Figura 3, o assistente de gráficos será exibido, com a possibilidade de se alterar o tipo de gráfico para elipse.
3) A soma dos itens que compõem a despesa mensal mostrada na Figura 3 pode ser realizada por meio da fórmula =soma(B3;B4;B5;B6;B7;B8;B9;B10;B11;B12).
4) O cálculo do rendimento pode ser realizado por meio da fórmula =B15-B13.
5) Ao selecionar os nomes (Coluna A) e valores (Coluna B) que compõem a despesa mensal, escolha a guia Inserir e opção Gráfico, para que o gráfico da despesa mensal seja criado.
Estão corretas, apenas:
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
Q3727484
Sistemas Operacionais
Qual das alternativas a seguir está correta em relação
aos conceitos sobre o Apache OpenOffice Writer 4?
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
Q3727482
Noções de Informática
Sobre os conceitos relacionados à planilha eletrônica Microsoft Excel 2016, considere a Figura 2.
A partir da análise da Figura 2, assinale a alternativa correta.
A partir da análise da Figura 2, assinale a alternativa correta.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
Q3727481
Noções de Informática
Com base no texto mostrado na Figura 1, escolha a alternativa correta em relação ao Microsoft Word 2016.
A partir da análise da Figura 1, assinale a alternativa correta.
A partir da análise da Figura 1, assinale a alternativa correta.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Odontólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Dermatologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Geriatria |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Ginecologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Farmacêutico |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Psicólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Fisioterapeuta |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Fonoaudiólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Pediatra |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Medicina do Trabalho |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico Veterinário |
UFPE - 2022 - UFPE - Nutricionista |
Q3727480
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
TEXTO 4
Após o ardor da reconquista
não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto
aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui.
Duas ilhas indómitas a desbravar.
O padrão a ser erguido
pela nudez insepulta dos nossos punhos.
Emergiremos do canto
como do chão emerge o milho jovem
e nus, inteiros recuperaremos
a transparência do tempo inicial
Puros reabitaremos o poema e a claridade
para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria
Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de
língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
Os Textos 1 a 5 exploram, em diferentes níveis e
perspectivas, o tema da discriminação, do preconceito,
da segregação. Sobre a forma como esses textos
desenvolvem essa questão, assinale a alternativa
correta.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Odontólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Dermatologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Geriatria |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Ginecologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Farmacêutico |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Psicólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Fisioterapeuta |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Fonoaudiólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Pediatra |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Medicina do Trabalho |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico Veterinário |
UFPE - 2022 - UFPE - Nutricionista |
Q3727479
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
TEXTO 4
Após o ardor da reconquista
não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto
aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui.
Duas ilhas indómitas a desbravar.
O padrão a ser erguido
pela nudez insepulta dos nossos punhos.
Emergiremos do canto
como do chão emerge o milho jovem
e nus, inteiros recuperaremos
a transparência do tempo inicial
Puros reabitaremos o poema e a claridade
para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria
Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de
língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
O Texto 5 é um infográfico que revela o racismo ao
apresentar, em dados, a diferença de letalidade na
abordagem policial a negros e brancos em São Paulo.
Para dar destaque a essa diferença, são utilizados
alguns recursos visuais que orientam a leitura das
informações. O destaque, então, para a diferença nas
mortes e prisões entre negros e brancos é visualmente
obtido pelo(a)
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Odontólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Dermatologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Geriatria |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Ginecologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Farmacêutico |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Psicólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Fisioterapeuta |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Fonoaudiólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Pediatra |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Medicina do Trabalho |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico Veterinário |
UFPE - 2022 - UFPE - Nutricionista |
Q3727478
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
TEXTO 4
Após o ardor da reconquista
não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto
aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui.
Duas ilhas indómitas a desbravar.
O padrão a ser erguido
pela nudez insepulta dos nossos punhos.
Emergiremos do canto
como do chão emerge o milho jovem
e nus, inteiros recuperaremos
a transparência do tempo inicial
Puros reabitaremos o poema e a claridade
para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria
Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de
língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
O Texto 4, um poema da escritora são-tomense Conceição Lima, faz referência a um momento de independência, de conquista de liberdade que, mesmo depois de concretizada, não resolve todos os problemas do país. Apesar disso, ela constrói também uma mensagem positiva de um futuro diferente. Que referência figurativa é utilizada para simbolizar esse futuro?
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Odontólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Dermatologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Geriatria |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Ginecologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Farmacêutico |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Psicólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Fisioterapeuta |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Fonoaudiólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Pediatra |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Medicina do Trabalho |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico Veterinário |
UFPE - 2022 - UFPE - Nutricionista |
Q3727477
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
TEXTO 4
Após o ardor da reconquista
não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto
aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui.
Duas ilhas indómitas a desbravar.
O padrão a ser erguido
pela nudez insepulta dos nossos punhos.
Emergiremos do canto
como do chão emerge o milho jovem
e nus, inteiros recuperaremos
a transparência do tempo inicial
Puros reabitaremos o poema e a claridade
para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria
Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de
língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
No trecho “[...] mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita” (Texto 3), a autora recorre a uma construção
metafórica para fazer referência a um elemento do texto também referido na expressão
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Odontólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Dermatologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Geriatria |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Ginecologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Farmacêutico |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Psicólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Fisioterapeuta |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Fonoaudiólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Pediatra |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Medicina do Trabalho |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico Veterinário |
UFPE - 2022 - UFPE - Nutricionista |
Q3727476
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
TEXTO 4
Após o ardor da reconquista
não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto
aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui.
Duas ilhas indómitas a desbravar.
O padrão a ser erguido
pela nudez insepulta dos nossos punhos.
Emergiremos do canto
como do chão emerge o milho jovem
e nus, inteiros recuperaremos
a transparência do tempo inicial
Puros reabitaremos o poema e a claridade
para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria
Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de
língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
Na construção coesiva do Texto 3, determinados pronomes sinalizam relações com outras porções do próprio texto,
realizando movimentos prospectivos e retrospectivos. Assinale o trecho cujo pronome em destaque realiza um movimento
coesivo de prospecção em relação a outros trechos desse mesmo texto.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Odontólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Dermatologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Geriatria |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Ginecologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Farmacêutico |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Psicólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Fisioterapeuta |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Fonoaudiólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Pediatra |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Medicina do Trabalho |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico Veterinário |
UFPE - 2022 - UFPE - Nutricionista |
Q3727475
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
TEXTO 4
Após o ardor da reconquista
não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto
aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui.
Duas ilhas indómitas a desbravar.
O padrão a ser erguido
pela nudez insepulta dos nossos punhos.
Emergiremos do canto
como do chão emerge o milho jovem
e nus, inteiros recuperaremos
a transparência do tempo inicial
Puros reabitaremos o poema e a claridade
para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria
Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de
língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
Assinale, entre os trechos do Texto 3, a seguir, aquele que expressa um valor de oposição na cadeia coesiva do conto.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Odontólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Dermatologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Geriatria |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Ginecologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Farmacêutico |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Psicólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Fisioterapeuta |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Fonoaudiólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Pediatra |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Medicina do Trabalho |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico Veterinário |
UFPE - 2022 - UFPE - Nutricionista |
Q3727474
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
TEXTO 4
Após o ardor da reconquista
não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto
aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui.
Duas ilhas indómitas a desbravar.
O padrão a ser erguido
pela nudez insepulta dos nossos punhos.
Emergiremos do canto
como do chão emerge o milho jovem
e nus, inteiros recuperaremos
a transparência do tempo inicial
Puros reabitaremos o poema e a claridade
para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria
Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de
língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
Assinale a alternativa que apresente uma análise adequada das ideias permitidas pela leitura do Texto 3, o conto
“Ayoluwa, a alegria do nosso povo”, de Conceição Evaristo.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Odontólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
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Q3727473
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
TEXTO 4
Após o ardor da reconquista
não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto
aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui.
Duas ilhas indómitas a desbravar.
O padrão a ser erguido
pela nudez insepulta dos nossos punhos.
Emergiremos do canto
como do chão emerge o milho jovem
e nus, inteiros recuperaremos
a transparência do tempo inicial
Puros reabitaremos o poema e a claridade
para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria
Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de
língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
Sobre os recursos linguístico-textuais que compõem o
Texto 2, assinale a alternativa que expressa
corretamente a análise da organização e estruturação
lexicogramatical dessa quarta-capa.
Ano: 2022
Banca:
UFPE
Órgão:
UFPE
Provas:
UFPE - 2022 - UFPE - Assistente Social
|
UFPE - 2022 - UFPE - Estatístico |
UFPE - 2022 - UFPE - Odontólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Engenheiro Civil |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Audiovisual |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Dermatologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Geriatria |
UFPE - 2022 - UFPE - Médico - Ginecologia |
UFPE - 2022 - UFPE - Farmacêutico |
UFPE - 2022 - UFPE - Bibliotecário-Documentalista |
UFPE - 2022 - UFPE - Psicólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Fisioterapeuta |
UFPE - 2022 - UFPE - Contador |
UFPE - 2022 - UFPE - Fonoaudiólogo |
UFPE - 2022 - UFPE - Tecnólogo - Produção Cultural |
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UFPE - 2022 - UFPE - Nutricionista |
Q3727472
Português
Texto associado
TEXTO 1
Escravidão é sinônimo de violência
Só se pode entender a montagem de uma instituição do porte do escravismo moderno atentando-se para a articulação entre a
criação de colônias no ultramar e seu funcionamento sob a forma de grandes unidades produtoras voltadas para o mercado
externo. A monocultura em larga escala exigia um grande contingente de trabalhadores que deveriam se submeter a uma
rotina espinhosa, sem ter nem lucro nem motivação pessoal. Recriou-se, desse modo, a escravidão em novas bases, com a
utilização de mão de obra compulsória e que exigia – ao menos teoricamente − trabalhadores de todo alienados de sua origem,
liberdade e produção. Tudo deveria escapar à consciência e ao arbítrio desse produtor direto.
Da parte dos contratantes, a ideologia que se conformava procurava desenhar o trabalho nos trópicos como um fardo, um
sofrimento, uma punição e uma pena para ambos os lados: senhores e escravos. O discurso proferido pela Igreja e pelos
proprietários entendia tal trabalho árduo como uma atividade disciplinadora e civilizadora. Havia inclusive manuais −
verdadeiros modelos de aplicação de sevícias pedagógicas, punitivas e exemplares − que instruíam, didaticamente, os
fazendeiros sobre como submeter os escravizados e transformá-los em trabalhadores obedientes. Um exemplo regular era o
famoso quebra-negro, castigo muito utilizado no Brasil para educar escravos novos ou recém-adquiridos e que, por meio da
chibatada pública e outras sevícias, ensinava os cativos a sempre olhar para o chão na presença de qualquer autoridade.
[...]
Um sistema como o escravismo moderno só se enraíza com o exercício da violência. Da parte dos proprietários, a sanha
contínua que visava à sujeição e obediência cegas para o trabalho. Da parte dos escravos, a reação se dava a partir de
gradações que iam das pequenas insubordinações diárias e persistentes até as grandes revoltas e os quilombos.
De todo modo, a escravidão se enraizou de tal forma no Brasil, que costumes e palavras ficaram por ela marcados. Se a casagrande delimitava a fronteira entre a área social e a de serviços, a mesma arquitetura simbólica permaneceria presente nas
casas e edifícios, onde, até os dias que correm, elevador de serviço não é só para carga, mas também e, sobretudo, para os
empregados que guardam a marca do passado africano na cor. Termos de época mantêm-se operantes, apesar de o
significado original ter se perdido. A expressão “ama-seca” era até pouco tempo usada no país, esquecendo-se, entretanto, de
que naquele período essas amas se opunham às amas de leite, mulheres que muitas vezes deixavam de amamentar seus
filhos para cuidar dos rebentos dos senhores. “Boçal” é ainda hoje uma pessoa com reduzida discriminação de locais e
espaços – um tonto; assim como “ladino” continua a ser sinônimo de “esperto”. Em seu sentido primeiro, “boçais” eram os
escravos recém-chegados e que, diferentemente dos “ladinos” – os cativos de segunda geração –, não dominavam a língua ou
a região, tendo, por isso, poucas possibilidades de fuga.
Alguns termos desapareceram, como é o caso da expressão “bens semoventes”, outrora empregada para descrever de
maneira indiscriminada, nos inventários e testamentos, as posses que podiam se movimentar: quais sejam, escravos e
animais. Hoje o termo permanece apenas no meio jurídico, que o emprega para os bens dotados de movimento próprio, como
os animais. Não obstante, permanece uma divisão guardada em silêncio e condicionada por um vocabulário que transforma
cor em marcador social de diferença, reificado todos os dias pelas ações da polícia, que aborda muito mais negros do que
brancos e neles dá flagrantes. Aqui é usual a prática de “interpelação”, esse pequeno teatro teórico e pragmático. Diante da
força policial, não raro os indivíduos assumem um lugar que corriqueiramente optariam por rejeitar. Não basta ser inocente
para ser considerado e se considerar culpado. Esse tipo de reação é chamado pelo antropólogo Didier Fassin de “memória
incorporada”, quando, antes mesmo de refletir, os corpos lembram. Se na época da escravidão indivíduos negros trafegando
soltos eram presos “por suspeita de escravos”, hoje são detidos com base em outras alegações que lhes devolvem sempre o
mesmo passado e origem.
[...]
SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. p. 91-93.
(Fragmentos)
TEXTO 2
Uma história da escravidão no Brasil – o segundo
volume da trilogia
Entre 1700 e 1800, cerca de dois milhões de homens e
mulheres foram arrancados de suas raízes africanas,
embarcados à força nos porões dos navios negreiros e
transportados para o Brasil. Muitos seriam vendidos em
leilões públicos antes de seguir para as senzalas onde, sob
a ameaça do chicote, trabalhariam pelo resto de suas vidas.
No final do século XVIII, a América Portuguesa tinha a
maior concentração de pessoas de origem africana em todo
o continente americano. Os brancos formavam um grupo
relativamente pequeno. Os índios, a essa altura já
dizimados por doenças, guerras e a ocupação de seus
territórios, sequer apareciam nas estatísticas. O motor da
escravidão nesse período foi a descoberta de ouro e de
diamantes, primeiro em Minas Gerais e, depois, em Mato
Grosso e Goiás. A busca de novas riquezas, acompanhada
pelo uso cada vez mais intenso da mão de obra cativa, fez
com que o território brasileiro praticamente dobrasse de
tamanho. Começavam também ali alguns fenômenos que
marcariam profundamente a face do escravismo brasileiro.
A escravidão urbana, de serviços, diferente daquela
observada nas antigas lavouras da cana-de-açúcar na
região Nordeste, deu maior mobilidade aos cativos,
acelerou os processos de alforria, ofereceu oportunidades
às mulheres e gerou uma nova cultura em que hábitos de
origem africana se misturaram a outros, de raiz europeia e
indígena. O agitado e rebelde século XVIII e a gigantesca
onda africana que o marcou são os temas deste segundo
volume da trilogia sobre a história da escravidão no Brasil.
GOMES, Laurentino. Escravidão: da corrida do ouro em
Minas Gerais até a chegada da corte de dom João ao
Brasil, volume 2. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2021.
(quarta-capa)
TEXTO 3
Ayoluwa, a alegria do nosso povo
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu, foi em boa hora para todos. Há muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um café sambango, ralo, frio e sem gosto. Cada dia era sem quê nem porquê. E
nós ali amolecidos, sem sustância alguma para aprumar o nosso corpo. Repito: tudo era uma pitimba só. Escassez de tudo.
Até a natureza minguava e nos confundia. Ora aparecia um sol desensolarado e que mais se assemelhava a uma bola murcha,
lá na nascente. Um frio interior nos possuía então, e nós mal enfrentávamos o dia sob a nula ação da estrela desfeita. Ora
gotejava uma chuva de pinguitos tão ralos e escassos que mal molhava as pontas de nossos dedos. E então deu de faltar
tudo: mãos para o trabalho, alimentos, água, matéria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dança, desejos para os nossos corpos.
Os mais velhos, acumulados de tanto sofrimento, olhavam para trás e do passado nada reconheciam no presente. Suas lutas,
seu fazer e saber, tudo parecia ter se perdido no tempo. O que fizeram, então? Deram de clamar pela morte. E a todo instante
eles partiam. E, com a tristeza da falta de lugar em um mundo em que eles não se reconheciam e nem reconheciam mais,
muitos se foram. Dentre eles, me lembro de vô Moyo, o que trazia boa saúde, de tio Masud, o afortunado, o velho Abede, o
homem abençoado, e outros e outros. Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da força que traziam no significado de seus
próprios nomes. As velhas mulheres também. Elas, que sempre inventavam formas de enfrentar e vencer a dor, não
acreditavam mais na eficácia delas próprias. Como os homens, deslembravam a potência que se achava resguardada partir de
suas denominações. E pediam veementemente à vida que esquecesse delas e que as deixasse partir. Foi com esse estado de
ânimo que muitas delas empreenderam a derradeira viagem: vovó Amina, a pacífica; tia Sele, a mulher forte como um elefante;
mãe Asantewaa, a mulher de guerra, a guerreira; e ainda Malika, a rainha. Com a ida de nossos mais velhos ficamos mais
desamparados ainda. E o que dizer para os nossos jovens, a não ser as nossas tristezas?
[...]
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas, 2016. p. 111-112.
TEXTO 4
Após o ardor da reconquista
não caíram manás sobre os nossos campos
E na dura travessia do deserto
aprendemos que a terra prometida era aqui
Ainda aqui e sempre aqui.
Duas ilhas indómitas a desbravar.
O padrão a ser erguido
pela nudez insepulta dos nossos punhos.
Emergiremos do canto
como do chão emerge o milho jovem
e nus, inteiros recuperaremos
a transparência do tempo inicial
Puros reabitaremos o poema e a claridade
para que a palavra amanheça e o sonho não se perca.
LIMA, Conceição. Após o ardor da reconquista... In: DÁSKALOS, Maria
Alexandre; APA, Lívia; BARBEITOS, Arlindo (Org.). Poesia africana de
língua portuguesa (antologia). Rio de Janeiro: Lacerda, 2003.
Assinale a alternativa que expressa corretamente uma
ideia permitida pela leitura do Texto 2.
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