A baixa taxa de fecundidade atual é decorrente do enfraquecimento da instituição familiar.

Um dos fenômenos sociais que influenciou os novos modelos de instituição familiar foram as transformações nas relações de gênero.

Os aumentos do número de divórcios e das uniões livres não contribuíram para o surgimento de outros modelos de famílias.

A mudança nos modelos de família demonstra que essa instituição está enfraquecida na modernidade.

A associação que é composta por amigos sem grau de parentesco não pode ser considerada uma instituição familiar.

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As ações revelam intensa relação com as lutas da classe operária e as disputas de poder econômico.

A falta de pauta nas manifestações demonstra que seguiam os imperativos sociais e políticos globais.

Ao questionar os valores das passagens dos ônibus, os manifestantes reivindicam o direito ao acesso à cidade.

O movimento foi constituído exclusivamente de segmentos de classes sociais excluídas.

A não aceitação do diálogo com as instituições municipais revela o caráter puramente político das manifestações.

A integração social ocorre porque o poder estatal delega papéis e os impõem através das leis de parentesco.

O comportamento social é próprio dos indivíduos, mas pode ser modificado pela divisão social do trabalho.

O surgimento de novas tarefas, no decurso da modernidade, ocasionou novos laços sociais entre os indivíduos.

Na solidariedade orgânica, própria das sociedades modernas, a moralidade social é decorrente das normas contidas na consciência coletiva.

A anomia, gerada pela solidariedade mecânica, acarretaria o desajuste nas atividades econômicas, causando o fim da integração social.

o Estado, em todas as formas históricas, é um instrumento de domínio de uma classe social sobre a outra.

surge, do conflito gerado a partir da Revolução Francesa, o antagonismo de classe e o domínio da classe burguesa

os conflitos sociais são expressões das contradições econômicas da sociedade.

o capitalismo é um sistema econômico no qual a riqueza é produzida pela exploração de uma classe social sobre outra. 

a formação do proletário e o acúmulo de capitais ajudam a explicar a gênese do poder estatal na história. 

Em geral, os sindicatos no Brasil interpõem frente às questões educacionais e demandam do Estado maior qualificação profissional dos seus associados, repudiando bandeiras relativas à condição salarial.

A questão sindical no Brasil é evidenciada pela defesa de interesses meramente corporativos.

A questão sindical no Brasil é dúbia, uma vez que se refere tanto à defesa de interesses sociais quanto ao corporativismo associativo ou manipulativo.

A questão sindical brasileira reflete a questão partidária, visto que pesquisas indicam que o sindicalismo pressupõe, tendencialmente, maior nível de consciência política, comparado aos partidos políticos.

Os sindicatos no Brasil defendem interesses supranacionais, dado que buscam bandeiras globalizantes em suas demandas.

A condição de pobreza é considerado aspecto prioritário para a discriminação racial dos negros no Brasil.

A igualdade racial no Brasil é uma realidade, visto que os negros foram socialmente incluídos desde a abolição da escravatura.

O negro não aceitou a condição de invisibilidade social no Brasil, razão pela qual ele é o representante das minorias que protestam contra as iniquidades sociais.

A ideia de subalternização do “homem de cor” produz a inclusão social do negro na sociedade brasileira.

O negro identificou-se de forma integral ao padrão de civilização dos europeus no Brasil.

análise sincrônica e que consiste em um modelo formulado com base no funcionalismo.

combinação entre a análise sincrónica e a diacrônica e que consiste em um modelo fenomenológico que combina percepção e práxis.

combinação entre a análise funcionalista e a fenomenológica e que consiste em um modelo estruturado no par dialético sincronia e anacronia.

combinação entre a análise sincrónica e a diacrônica e que consiste em um modelo quase dialético de fusão da perspectiva histórica com a perspectiva estrutural-funcional.

análise diacrônica e que consiste em um modelo fundamentado no materialismo histórico-dialético.

a presença simultânea de castas, estamentos e classes sociais na sociedade brasileira.

toda ordem de fenômenos físicos, psicológicos e sociais existentes na sociedade brasileira.

a coesão e o equilíbrio do sistema de classes sociais existente na sociedade brasileira.

a dinâmica e a harmonia do sistema de classes sociais existente na sociedade brasileira.

um fenômeno que se impõe, de forma coercitiva, do social sobre o individual na sociedade brasileira.

a identidade é o que os outros reconhecem como a identidade do indivíduo.

a identidade é construída no diálogo que o indivíduo estabelece com os outros.

a identidade somente se realiza plenamente no momento em que é comunicada a outras pessoas.

os fatores sociais e culturais não exercem influência na descoberta da identidade do indivíduo.

os outros estão obrigados a reconhecer a identidade que o indivíduo constrói para si mesmo.

Marx propõe uma crítica filosófica da religião, com o intuito de evidenciar como outras formas de pensamento de uma época podem ser subsumidas às concepções teológicas.

Durkheim entendia a sociologia da religião como uma forma da sociologia do conhecimento e uma sociologia das formas simbólicas.

Para Durkheim, o estudo de uma religião em particular não é capaz de desvendar a essência dos fenômenos religiosos como um todo.

Weber defende que o estudo da religião deve ser feito a partir da autonomia do campo religioso, dissociada do fenômeno econômico.

Para Weber, o objetivo de examinar a religião era perceber a organização interna das categorias religiosas e a maneira como os seus adeptos percebiam sua essência.

para Marx, tem autonomia quanto à sua forma e se modifica conforme se ultrapassam as fronteiras de um país.

para Weber, deve permanecer acima dos interesses das classes sociais, de forma a subordiná-las a uma ordem moral.

nos Estados Unidos da América, segundo Marx, retém a influência do feudalismo e, portanto, imagina-se como um fim em si mesmo.

para Durkheim, se desenvolve em detrimento da liberdade do indivíduo, uma vez que a sua função é preservar a consciência coletiva.

para Weber, é uma empresa com caráter de instituição política que, em um país, exerce a dominação de forma legítima.

A sociedade feudal se caracterizou pela propriedade comunal dos meios de produção centralizada no Estado.

Na sociedade tribal, a divisão do trabalho é feita com base nos diferentes serviços que cada clã pode oferecer o outro.

O objetivo da organização da sociedade feudal era proteger a população das invasões dos povos bárbaros.

A propriedade privada nasceu no sistema feudal, com o trabalho do indivíduo que detinha um pequeno capital.

Os vários estágios da divisão do trabalho são equivalentes às diferentes formas de propriedade.

Como valor de troca, uma mercadoria torna-se meio de produção de outra.

O processo de trabalho é a atividade dirigida com a finalidade de produzir valores de troca.

O valor de troca de uma mercadoria é o resultado do trabalho efetivamente gasto para produzi-la.

A força de trabalho não é uma mercadoria, é a capacidade de produzir mercadorias.

A mais-valia se origina do excedente quantitativo de trabalho em relação ao seu custo de reprodução.

Uma relação social estabelecida entre os homens assume a forma de uma relação entre as coisas.

A relação entre a oferta e a procura determina o valor de troca de uma mercadoria.

O desejo por uma mercadoria resulta da sua vinculação simbólica a um grupo privilegiado.

A expectativa social determina o valor de uso de determinado bem.

O valor de uso se transforma em valor de troca.

há equivalência material entre as duas mercadorias.

o casaco apresenta-se sob a forma de valor relativo.

o casaco apenas se apresenta como material para a expressão do valor de outra mercadoria.

vinte metros de linho equivalem a vinte metros de linho.

há igualdade dos valores de uso entre o linho e o casaco.

é medido pelo trabalho socialmente empregado para obter suas qualidades.

depende do seu valor de troca.

é determinado pelas propriedades materiais de uma mercadoria.

é expresso pela sua quantidade.

se realiza na acumulação de mercadorias.

A revolução é o resultado de um desenvolvimento insuficiente das forças produtivas de determinada formação social.

A consciência do homem explica as contradições da vida material.

Na produção social da sua vida, os homens adquirem determinadas relações necessárias às relações de produção.

A superestrutura é formada pela estrutura econômica da sociedade, e a infraestrutura é formada pela estrutura jurídica e política.

O modo de produção da vida material é determinado pelo processo da vida social e política em geral.

A ciência é uma pequena parte do processo de racionalização e intelectualização no qual vivem as sociedades modernas.

O progresso científico constitui uma ampliação geral do conhecimento sobre as condições atuais da vida humana.

O objetivo da ciência é determinar um quadro claro e definitivo das leis gerais que organizam a sociedade.

Estabelecer a estrutura interna dos valores culturais é indissociável do julgamento sobre o valor intrínseco do conteúdo desses valores.

Enquanto nas ciências naturais prevalece a especialização, na ciência social as teorias são gerais e abrangem um grande número de áreas.

Segundo a ética da responsabilidade, o indivíduo é responsável pelas consequências prováveis da sua ação.

A ética da convicção necessariamente deve negociar com a irracionalidade ética do mundo.

O racionalismo legal surge com o Estado racional moderno. Sem o Estado racional, o racionalismo legal não seria possível.

Há dois modos de se ter a política como vocação: viver para a política e viver da política. Nesse sentido, os dois modos são mutuamente excludentes.

A particularidade das questões éticas da política advém do fato de que o Estado é uma associação política que reivindica a legitimidade da sua dominação em determinado território.