Questões de Vestibular
Sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 9.749 questões
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966800
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o soneto do
poeta português Manuel Maria Barbosa du Bocage.
(Manuel Maria Barbosa du Bocage. Poemas escolhidos, 1974.)
1esmaltar: colorir.
2sensabor: insípido, desinteressante.
3númen: ser divino.
Por razões estilísticas, o poeta recorre a várias inversões sintáticas. Está reescrito em ordem direta o seguinte verso do
soneto:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966799
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o soneto do
poeta português Manuel Maria Barbosa du Bocage.
(Manuel Maria Barbosa du Bocage. Poemas escolhidos, 1974.)
1esmaltar: colorir.
2sensabor: insípido, desinteressante.
3númen: ser divino.
Em “Bem que me aclare as sombras da tristeza, / Um tempo
sensabor me principia.” (1ª estrofe), a locução sublinhada
pode ser substituída, sem prejuízo para o sentido do texto,
por:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966797
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o soneto do
poeta português Manuel Maria Barbosa du Bocage.
(Manuel Maria Barbosa du Bocage. Poemas escolhidos, 1974.)
1esmaltar: colorir.
2sensabor: insípido, desinteressante.
3númen: ser divino.
No soneto, a divindade a quem o eu lírico dirige suas preces
é retratada como um ser
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966796
Português
Examine o meme publicado pelo perfil @ancientcringe no Instagram em 03.05.2025.
O meme permite caracterizar seu autor como
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966780
Português
Apesar do elevado número de trabalhadoras presentes nos
primeiros estabelecimentos fabris brasileiros, não se deve supor que elas foram progressivamente substituindo os homens
e conquistando o mercado de trabalho fabril. Ao contrário, as
mulheres vão sendo progressivamente expulsas das fábricas,
na medida em que avança a industrialização e a incorporação da força de trabalho masculina. As barreiras enfrentadas
pelas mulheres para participar do mundo dos negócios eram
sempre muito grandes, independentemente da classe social a
que pertencessem. Da variação salarial à intimidação física,
da desqualificação intelectual ao assédio sexual, elas tiveram
sempre de lutar contra inúmeros obstáculos para ingressar em
um campo definido — pelos homens — como “naturalmente
masculino”. Esses obstáculos não se limitavam ao processo
de produção; começavam pela própria hostilidade com que o
trabalho feminino fora do lar era tratado no interior da família.
(Margareth Rago. “Trabalho feminino e sexualidade”. In: Mary del Priore (org.). História das mulheres no Brasil, 2015.)
Ao abordar o trabalho feminino no Brasil entre o final do século XIX e as primeiras décadas do XX, o excerto destaca
(Margareth Rago. “Trabalho feminino e sexualidade”. In: Mary del Priore (org.). História das mulheres no Brasil, 2015.)
Ao abordar o trabalho feminino no Brasil entre o final do século XIX e as primeiras décadas do XX, o excerto destaca
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966776
Português
Para os europeus que se relacionavam com as sociedades africanas, a poligamia era algo a ser combatido, ligado
a formas de viver atrasadas e condenado pela religião. Para
os africanos, quanto mais mulheres pudessem ter, mais
amplos seriam os laços de solidariedade e fidelidade, pois
os casamentos garantiam alianças entre os grupos. E aquele que possuísse muitas mulheres, além de ter laços com
diversas linhagens, teria uma descendência maior, nascida
de suas várias mulheres. Quanto mais pessoas um chefe
tivesse sob sua dependência e proteção, mais sólida seria
sua posição e maior o seu prestígio.
(Marina de Mello e Souza. África e Brasil africano, 2007.)
Segundo o excerto, a poligamia era,
(Marina de Mello e Souza. África e Brasil africano, 2007.)
Segundo o excerto, a poligamia era,
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946342
Português
Quando no dia seguinte, também no final da tarde, Fio
Jasmim se dirigiu para a pequena joalheria, ele pensou em ser
mais cuidadoso ao pronunciar qualquer nome de mulher perto
de Dolores dos Santos. Quando contou o incidente para os
companheiros maquinistas, os mais velhos riram dele e
perguntaram qual o motivo de ele estar tão preocupado com
a pequena distração cometida. Nem ele sabia bem o porquê.
Entretanto, não gostava de pronunciar o nome da esposa para
outras mulheres. A de casa é santa, pensava ele. Se ele
tivesse dito pelo menos Juventina, seria mais fácil explicar.
Assustado com o próprio pensamento, Fio Jasmim não
entendia o que estava se passando com ele. Estaria por acaso
pensando em alguma conquista? Ouvira dizer que ela era uma
mulher namoradeira, mas que não parava com homem algum,
tinha um gênio indomável. Todas essas considerações não lhe
importavam, não estava interessado na mulher. Mas e se ela
estivesse interessada nele...
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No romance de Conceição Evaristo, Fio Jasmim, por meio de suas viagens, é o elo que agrega as várias personagens femininas que se relacionam com ele. De acordo com essa consideração, Fio Jasmim
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No romance de Conceição Evaristo, Fio Jasmim, por meio de suas viagens, é o elo que agrega as várias personagens femininas que se relacionam com ele. De acordo com essa consideração, Fio Jasmim
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946341
Português
A família de Neide fazia questão de conservar o pomposo
sobrenome, “Paranhos”, herdado dos tempos da escravatura.
A manutenção do nome dos descendentes dos antigos
colonizadores, cuja família era tradicional na cidade, para o
clã descendente de africanos escravizados, ganhara um
sentido de enfrentamento aos brancos “Paranhos”. Para além
de ser um destino histórico, era uma velada reivindicação de
uma fortuna familiar dos brancos, que em grande parte era de
pertença dos negros “Paranhos”.
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No excerto, o uso do mesmo nome por uma família branca e uma família negra indica
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No excerto, o uso do mesmo nome por uma família branca e uma família negra indica
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946339
Português
As plantas viam o jardineiro como as plantas vêem. Não se
sentiam agradecidas. Tratavam o seu regador à semelhança
da chuva que caía sobre elas nas noites de Outono.
Florescerem não era o seu meio de meterem conversa com o
jardineiro, mas uma forma de acentuarem a sua indiferença à
declaração de amor que ele cultivava a cada hora.
Tanto lhes fazia serem cuidadas por um assassino, se eram sujas as mãos que as amparavam ou o que viera antes do amor que ele lhes dedicava.
Seguiam‑no com o seu olhar sem julgamento, alheias a que, todas as manhãs, Celestino acordava por elas. Vigiavam os seus passos, pressentiam a sua presença, alegravam‑se de o ver, conheciam as suas rotinas. Sem que por um instante lhe sentissem a falta, ou se afligissem com as suas ausências ocasionais.
Djaimilia Pereira de Almeida. A visão das plantas.
Considerando o trecho citado, depreende-se que o “olhar sem julgamento”
Tanto lhes fazia serem cuidadas por um assassino, se eram sujas as mãos que as amparavam ou o que viera antes do amor que ele lhes dedicava.
Seguiam‑no com o seu olhar sem julgamento, alheias a que, todas as manhãs, Celestino acordava por elas. Vigiavam os seus passos, pressentiam a sua presença, alegravam‑se de o ver, conheciam as suas rotinas. Sem que por um instante lhe sentissem a falta, ou se afligissem com as suas ausências ocasionais.
Djaimilia Pereira de Almeida. A visão das plantas.
Considerando o trecho citado, depreende-se que o “olhar sem julgamento”
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946306
Português
Nossa forma de governo não entra em rivalidade com as
instituições dos outros. Nosso governo não copia o de nossos
vizinhos, mas é um exemplo para eles. É verdade que somos
chamados de democracia, pois a administração está nas
mãos de muitos e não de poucos. Mas, enquanto existe justiça
igual para todos e igualmente em suas disputas privadas, a
reivindicação de excelência também é reconhecida; e quando
um cidadão é de alguma forma distinto, ele é preferido para o
serviço público, não como uma questão de privilégio, mas
como recompensa do mérito. Nem a pobreza é um obstáculo,
pois um homem pode beneficiar seu país, seja qual for a
obscuridade de sua condição. Não há exclusividade em
nossa vida pública, e em nossos negócios privados não
suspeitamos uns dos outros [...]. Enquanto estamos assim
sem restrições em nossos negócios privados, um espírito de
reverência permeia nossos atos públicos; somos impedidos
de fazer o mal pelo respeito às autoridades e às leis, tendo
uma consideração especial por aquelas que são ordenadas
para a proteção dos prejudicados, bem como por aquelas leis
não escritas.
Tucídides. Oração Fúnebre de Péricles. University of Minnesota. Human Rights Library. Richard Hoocker, 1996. Adaptado.
O excerto, que pretende reproduzir o discurso fúnebre de Péricles (século V a.C.) na Guerra do Peloponeso,
Tucídides. Oração Fúnebre de Péricles. University of Minnesota. Human Rights Library. Richard Hoocker, 1996. Adaptado.
O excerto, que pretende reproduzir o discurso fúnebre de Péricles (século V a.C.) na Guerra do Peloponeso,
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946303
Português
No Afeganistão, em vinte anos de guerra, morreram mais
de 157 mil pessoas; no Iraque, de 2003 até hoje, dez anos
depois de as tropas americanas se retirarem do país, foram
mortas entre 308 e 600 mil; e no Paquistão, o aliado dos
Estados Unidos na Guerra ao Terror, 70 mil.
As violações de direitos humanos por militares americanos, como os abusos e a tortura de prisioneiros, muitas vezes inocentes, na prisão de Abu Ghraib, no Iraque, e na base de Guantánamo, em Cuba, geraram ainda mais ressentimento nas populações desses países.
A Guerra ao Terror provocou mais radicalização religiosa, conflitos internos, forçou milhões de pessoas a abandonar suas casas e a fugir para outros países, aumentando ainda mais o preconceito em relação a muçulmanos e árabes. Dizem que o mundo nunca mais foi o mesmo depois do Onze de Setembro.
Simone Duarte. O vento mudou de direção: o Onze de Setembro que o mundo não viu. São Paulo: Fósforo, 2021.
O excerto traz informações sobre a atuação militar norte-americana na Ásia após os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 e afirma que essas investidas militares
As violações de direitos humanos por militares americanos, como os abusos e a tortura de prisioneiros, muitas vezes inocentes, na prisão de Abu Ghraib, no Iraque, e na base de Guantánamo, em Cuba, geraram ainda mais ressentimento nas populações desses países.
A Guerra ao Terror provocou mais radicalização religiosa, conflitos internos, forçou milhões de pessoas a abandonar suas casas e a fugir para outros países, aumentando ainda mais o preconceito em relação a muçulmanos e árabes. Dizem que o mundo nunca mais foi o mesmo depois do Onze de Setembro.
Simone Duarte. O vento mudou de direção: o Onze de Setembro que o mundo não viu. São Paulo: Fósforo, 2021.
O excerto traz informações sobre a atuação militar norte-americana na Ásia após os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 e afirma que essas investidas militares
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946300
Português
Mwando está embasbacado com a descoberta do insólito
do mundo. Como o Adão no Paraíso, a voz da serpente
sugeriu-lhe a maçã, que lhe arrancou brutalmente a venda de
todos os mistérios. Sim, escutou os lábios de uma mulher
pronunciando em sussurros o seu nome, despertando-o do
ventre fecundo da inocência. Mwando nasceu. Sente o
coração a bater com força, mesmo à maneira do primeiro
amor.¬¬
(…)
Procurou o refúgio do quarto e fechou-se. Estava
transtornado. Sentia a sua devoção abalada pela paixão. Não
conseguia fugir às tramas da serpente, a Sarnau arrastava-o
cada vez mais para o abismo.
Paulina Chiziane.
Balada de amor ao vento.
Considerando a intertextualidade bíblica presente no excerto de Balada de amor ao vento, a experiência de Mwando é caracterizada
Balada de amor ao vento.
Considerando a intertextualidade bíblica presente no excerto de Balada de amor ao vento, a experiência de Mwando é caracterizada
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946299
Português
iii. Busca
Pelos campos fora Caminhava sempre Como se buscasse Uma presença ausente
“Onde estás tu, morte? Não posso te ver: Neste dia de Maio Com rosas e trigo É como se tu não Vivesses comigo [...] É verdade que passas Pela cidade às vezes Nos caixões de chumbo:
Mas viro o meu rosto Pois não te compreendo És um pesadelo Uma coisa inventada Que o vento desmente Com suas mãos frescas E a luz logo apaga” [...]
Sophia de Mello Breyner Andresen. O Cristo cigano.
É tão tenaz o desvio que a esquivança encobridora ante a morte exerce sobre a cotidianidade que, no ser-um-com-ooutro, seus ‘próximos’ ainda se empenham com frequência precisamente junto ao ‘moribundo’ para o persuadir de que escapa da morte e retorna em seguida à tranquila cotidianidade do mundo de suas ocupações. Tal ‘preocupação-com-o-outro’ pensa ‘consolar’ dessa maneira o ‘moribundo’. Ela quer devolvê-lo à existência, ajudando-o a encobrir ainda mais completamente sua possibilidade de ser mais própria e irremetente. A gente se ocupa dessa maneira de uma constante tranquilização sobre a morte. Mas, no fundo, ela vale tanto para o ‘moribundo’ quanto para ‘os que consolam’. E mesmo no caso do deixar de viver, a publicidade ainda não deve ser perturbada, nem inquietada pelo acontecimento na sua ocupada despreocupação. Pois não raro se vê na morte dos outros uma inconveniência social, quando não mesmo uma falta de tato, cuja publicidade deve ser poupada.
Martin Heidegger. Ser e Tempo, §51.
A escritora Sophia de Mello Breyner Andresen e o filósofo Martin Heidegger descrevem, por meio de recursos expositivos bem diferentes, uma mesma atitude geral comumente assumida por uma pessoa ante o desvelamento de sua própria mortalidade a partir da constatação da morte ou do adoecimento mortal de uma outra pessoa. Qual alternativa melhor descreve essa atitude?
Pelos campos fora Caminhava sempre Como se buscasse Uma presença ausente
“Onde estás tu, morte? Não posso te ver: Neste dia de Maio Com rosas e trigo É como se tu não Vivesses comigo [...] É verdade que passas Pela cidade às vezes Nos caixões de chumbo:
Mas viro o meu rosto Pois não te compreendo És um pesadelo Uma coisa inventada Que o vento desmente Com suas mãos frescas E a luz logo apaga” [...]
Sophia de Mello Breyner Andresen. O Cristo cigano.
É tão tenaz o desvio que a esquivança encobridora ante a morte exerce sobre a cotidianidade que, no ser-um-com-ooutro, seus ‘próximos’ ainda se empenham com frequência precisamente junto ao ‘moribundo’ para o persuadir de que escapa da morte e retorna em seguida à tranquila cotidianidade do mundo de suas ocupações. Tal ‘preocupação-com-o-outro’ pensa ‘consolar’ dessa maneira o ‘moribundo’. Ela quer devolvê-lo à existência, ajudando-o a encobrir ainda mais completamente sua possibilidade de ser mais própria e irremetente. A gente se ocupa dessa maneira de uma constante tranquilização sobre a morte. Mas, no fundo, ela vale tanto para o ‘moribundo’ quanto para ‘os que consolam’. E mesmo no caso do deixar de viver, a publicidade ainda não deve ser perturbada, nem inquietada pelo acontecimento na sua ocupada despreocupação. Pois não raro se vê na morte dos outros uma inconveniência social, quando não mesmo uma falta de tato, cuja publicidade deve ser poupada.
Martin Heidegger. Ser e Tempo, §51.
A escritora Sophia de Mello Breyner Andresen e o filósofo Martin Heidegger descrevem, por meio de recursos expositivos bem diferentes, uma mesma atitude geral comumente assumida por uma pessoa ante o desvelamento de sua própria mortalidade a partir da constatação da morte ou do adoecimento mortal de uma outra pessoa. Qual alternativa melhor descreve essa atitude?
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946294
Português
Os espetáculos circenses organizados ao final do século XVIII
uniam o cômico e o dramático, como historicamente já faziam
outras formas de espetáculo, por meio da combinação da
atuação das famílias de saltimbancos, ciganos, atores da
Commedia dell’Arte, e mesclavam a pantomima e o palhaço
com a acrobacia, os equilíbrios, as exibições equestres e a
doma de animais em um mesmo espaço. Desde aquele
momento, fica visível a emergência não somente de novos
modelos de espetáculos, mas também novas estruturas de
organização e produção desses espetáculos, caracterizadas
pela delimitação do espaço físico das apresentações,
cobrança compulsória de entradas e alternância entre
exibições de equilibristas, acrobatas, artistas equestres,
comediantes, pantomimas e representações diversas, ou seja,
um espetáculo pautado na íntima mistura de expressões e
artistas originários de diferentes espaços e formações.
LOPES, Daniel de Carvalho; SILVA, Ermínia. Circo: percursos de uma arte em transformação contínua. Cadernos do GIPE-CIT, v. 1, 2020. Adaptado.
No contexto histórico, o circo
LOPES, Daniel de Carvalho; SILVA, Ermínia. Circo: percursos de uma arte em transformação contínua. Cadernos do GIPE-CIT, v. 1, 2020. Adaptado.
No contexto histórico, o circo
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946293
Português
O carnaval, para além de ser a mais importante
manifestação cultural brasileira, é o exercício concreto e
sensível de vários direitos conquistados e consagrados. Ele
celebra o direito à cidade, à manifestação, à associação e o
direito à liberdade de expressão. Como festa pagã e
sincrética, afirma o direito à liberdade religiosa sem ser
proselitista e, como representação cultural, amplia o espaço
cívico para combiná-lo com festividade, criatividade e
liberdade artística e cultural.
O carnaval, nas suas diversas facetas, é político. E essa característica não aparece somente nos debates promovidos através da festa, mas também pela possibilidade de desfrutar uma vida livre de censura de qualquer tipo por parte de pessoas de todas as regiões do país, em suas mais distintas realidades.
Ocupar as ruas é um ato político. O lazer e a folia em espaço público, o exercício do direito à fruição e de produzir e consumir conteúdos culturais diversos também são. É ainda mais relevante o ato de externalizar e amplificar histórias, memórias e narrativas sobre grupos historicamente silenciados no país, como as populações negra, indígena e de tantas outras comunidades tradicionais. A manifestação política através de brincadeiras, danças, marchinhas, cantos e fantasias é das formas mais sublimes de expressão da aliança entre luta social, cultura e expressão estética. É a possibilidade que brasileiras e brasileiros encontram de, lutando por meio da arte, fazer ecoar uma voz esquecida no cotidiano.
Artigo 19. 16/02/2024. Adaptado.
Ao afirmar que o carnaval é político, o texto objetiva
O carnaval, nas suas diversas facetas, é político. E essa característica não aparece somente nos debates promovidos através da festa, mas também pela possibilidade de desfrutar uma vida livre de censura de qualquer tipo por parte de pessoas de todas as regiões do país, em suas mais distintas realidades.
Ocupar as ruas é um ato político. O lazer e a folia em espaço público, o exercício do direito à fruição e de produzir e consumir conteúdos culturais diversos também são. É ainda mais relevante o ato de externalizar e amplificar histórias, memórias e narrativas sobre grupos historicamente silenciados no país, como as populações negra, indígena e de tantas outras comunidades tradicionais. A manifestação política através de brincadeiras, danças, marchinhas, cantos e fantasias é das formas mais sublimes de expressão da aliança entre luta social, cultura e expressão estética. É a possibilidade que brasileiras e brasileiros encontram de, lutando por meio da arte, fazer ecoar uma voz esquecida no cotidiano.
Artigo 19. 16/02/2024. Adaptado.
Ao afirmar que o carnaval é político, o texto objetiva
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946292
Português
Considere os dois fragmentos a seguir:
O fundamento psicológico sobre o qual se eleva o tipo das individualidades da cidade grande é a intensificação da vida nervosa, que resulta da mudança rápida e ininterrupta de impressões [...]. Talvez não haja nenhum fenômeno tão característico da cidade grande como o caráter blasé. [...] A essência do caráter blasé é o embotamento frente à distinção das coisas [...]. Em parte por conta dessa situação psicológica, em parte em virtude do direito à desconfiança que temos perante os elementos da vida na cidade grande, que passam por nós em um contato fugaz, somos coagidos a uma reserva, em virtude da qual mal conhecemos os vizinhos que temos por muitos anos [...]. Ao mesmo tempo, essa reserva garante ao indivíduo uma espécie [...] de liberdade pessoal.
Simmel, Georg. (2005). As grandes cidades e a vida do espírito. Mana, Trad. Leopoldo Waizbort. Adaptado.
As luzes da cidade se acendiam, as cortinas de aço das portas desciam com barulho e os caixeiros, os empregados que passavam o dia sorridentes ou abstratos, por trás dos balcões [...], se transformavam em homens misteriosos, individuais, que metiam um paletó, tinham uma casa, uma rua e iam comer o seu jantar, dormir o seu sono, trancar a sua porta. [...] Todos ali tinham a sua vida isolada, sua vida particular. E, naquela hora, cortavam as amarras, cada um procurando o seu mundo pessoal, a sua pequenina ilha.
Rachel de Queiroz. Caminho de Pedras. Adaptado.
No primeiro trecho, publicado originalmente em 1903, o sociólogo Georg Simmel procurou condensar as características fundamentais da vida psíquica nas grandes cidades. Já no segundo, com que Rachel de Queiroz inicia o capítulo 7 de Caminho de Pedras, vemos como o protagonista Roberto percebe sua cidade a bordo de um bonde. Lendo-os em conjunto, é possível afirmar:
O fundamento psicológico sobre o qual se eleva o tipo das individualidades da cidade grande é a intensificação da vida nervosa, que resulta da mudança rápida e ininterrupta de impressões [...]. Talvez não haja nenhum fenômeno tão característico da cidade grande como o caráter blasé. [...] A essência do caráter blasé é o embotamento frente à distinção das coisas [...]. Em parte por conta dessa situação psicológica, em parte em virtude do direito à desconfiança que temos perante os elementos da vida na cidade grande, que passam por nós em um contato fugaz, somos coagidos a uma reserva, em virtude da qual mal conhecemos os vizinhos que temos por muitos anos [...]. Ao mesmo tempo, essa reserva garante ao indivíduo uma espécie [...] de liberdade pessoal.
Simmel, Georg. (2005). As grandes cidades e a vida do espírito. Mana, Trad. Leopoldo Waizbort. Adaptado.
As luzes da cidade se acendiam, as cortinas de aço das portas desciam com barulho e os caixeiros, os empregados que passavam o dia sorridentes ou abstratos, por trás dos balcões [...], se transformavam em homens misteriosos, individuais, que metiam um paletó, tinham uma casa, uma rua e iam comer o seu jantar, dormir o seu sono, trancar a sua porta. [...] Todos ali tinham a sua vida isolada, sua vida particular. E, naquela hora, cortavam as amarras, cada um procurando o seu mundo pessoal, a sua pequenina ilha.
Rachel de Queiroz. Caminho de Pedras. Adaptado.
No primeiro trecho, publicado originalmente em 1903, o sociólogo Georg Simmel procurou condensar as características fundamentais da vida psíquica nas grandes cidades. Já no segundo, com que Rachel de Queiroz inicia o capítulo 7 de Caminho de Pedras, vemos como o protagonista Roberto percebe sua cidade a bordo de um bonde. Lendo-os em conjunto, é possível afirmar:
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946274
Português
Disponível em https://cartum.folha.uol.com.br/charges/.
Em termos da interação entre os recursos verbais e imagéticos na charge, é correto afirmar:
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946272
Português
O indígena sofre menos sob a República do que sob a
dominação espanhola? Não existem mais corregimientos nem
encomiendas, mas persistem os trabalhos forçados e os
recrutamentos. O sofrimento que lhe provocamos basta para
descarregar sobre nós a execração dos seres humanos. Nós
o conservamos na ignorância e na servidão, o envilecemos no
quartel, o embrutecemos com o álcool, o lançamos a
destroçar-se nas guerras civis e, de tempos em tempos,
organizamos caçadas e matanças.
Manuel González Prada. “Nuestros índios”. In: Ideas en torno de Latinoamérica. México: UNAM, 1986. Adaptado.
O excerto, extraído de um texto publicado no início do século XX pelo peruano Manuel González Prada,
Manuel González Prada. “Nuestros índios”. In: Ideas en torno de Latinoamérica. México: UNAM, 1986. Adaptado.
O excerto, extraído de um texto publicado no início do século XX pelo peruano Manuel González Prada,
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946268
Português
Texto associado
A uberização nomeia um novo tipo de gestão e controle da
força de trabalho. Resultando das formas contemporâneas de
eliminação de direitos, transferência de riscos e custos para
os trabalhadores e novos arranjos produtivos, ela em alguma
medida sintetiza processos em curso há décadas, ao mesmo
tempo em que se apresenta como tendência para o futuro do
trabalho. O tema ganha visibilidade com a formação de
enormes contingentes de trabalhadores controlados por
empresas que operam por meio de plataformas digitais. O
desafio contemporâneo frente a esse novo tipo de
organização envolve elementos complexos e armadilhas
teórico-políticas. Reside em compreender as plataformas
digitais como um novo meio poderoso pelo qual as relações
de trabalho vêm se reestruturando, sem, entretanto, incorrer
em um determinismo tecnológico que mistifique os processos
sociais que envolvem décadas de flexibilização e
transformação no trabalho, e que se materializam nas
plataformas digitais, embora de forma obscura. Com base
nessa perspectiva, o desafio também reside na compreensão
de uma tendência que precede e ultrapassa as plataformas
digitais, relacionada ao elemento central da uberização, qual
seja, a consolidação e gerenciamento de multidões de
trabalhadores como trabalhadores just-in-time. Essa condição
do trabalho envolve um novo tipo generalizável de
remuneração por peça que conserva sua centralidade nas
formas de exploração capitalistas, mas atualiza seus
elementos, demandando a compreensão das permanências,
transformações e tendências que se desenham no presente
ou como futuro possível e provável do trabalho.
ABÍLIO, L. C. et al. “Uberização e plataformização do trabalho no Brasil:
conceitos, processos e formas”. Sociologias, v. 23, n. 57, 2021.
A expressão just-in-time, destacada no texto, refere-se, no
contexto da discussão, a uma modalidade de trabalho
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946267
Português
Texto associado
A uberização nomeia um novo tipo de gestão e controle da
força de trabalho. Resultando das formas contemporâneas de
eliminação de direitos, transferência de riscos e custos para
os trabalhadores e novos arranjos produtivos, ela em alguma
medida sintetiza processos em curso há décadas, ao mesmo
tempo em que se apresenta como tendência para o futuro do
trabalho. O tema ganha visibilidade com a formação de
enormes contingentes de trabalhadores controlados por
empresas que operam por meio de plataformas digitais. O
desafio contemporâneo frente a esse novo tipo de
organização envolve elementos complexos e armadilhas
teórico-políticas. Reside em compreender as plataformas
digitais como um novo meio poderoso pelo qual as relações
de trabalho vêm se reestruturando, sem, entretanto, incorrer
em um determinismo tecnológico que mistifique os processos
sociais que envolvem décadas de flexibilização e
transformação no trabalho, e que se materializam nas
plataformas digitais, embora de forma obscura. Com base
nessa perspectiva, o desafio também reside na compreensão
de uma tendência que precede e ultrapassa as plataformas
digitais, relacionada ao elemento central da uberização, qual
seja, a consolidação e gerenciamento de multidões de
trabalhadores como trabalhadores just-in-time. Essa condição
do trabalho envolve um novo tipo generalizável de
remuneração por peça que conserva sua centralidade nas
formas de exploração capitalistas, mas atualiza seus
elementos, demandando a compreensão das permanências,
transformações e tendências que se desenham no presente
ou como futuro possível e provável do trabalho.
ABÍLIO, L. C. et al. “Uberização e plataformização do trabalho no Brasil:
conceitos, processos e formas”. Sociologias, v. 23, n. 57, 2021.
Segundo o texto, a uberização é um processo que
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