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Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
UFMG - 2025 - UFMG - Médico - Área: Medicina do Trabalho
|
UFMG - 2025 - UFMG - Bibliotecário - Documentalista |
UFMG - 2025 - UFMG - Engenheiro Agrônomo |
UFMG - 2025 - UFMG - Produtor Cultural |
Q3452211
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado).
Assinale a alternativa em que a preposição “para”, destacada nos trechos extraídos do texto I, não
indica ideia de finalidade.
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
UFMG - 2025 - UFMG - Médico - Área: Medicina do Trabalho
|
UFMG - 2025 - UFMG - Bibliotecário - Documentalista |
UFMG - 2025 - UFMG - Engenheiro Agrônomo |
UFMG - 2025 - UFMG - Produtor Cultural |
Q3452210
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado).
Com base no texto lido, é correto afirmar que a inveja
Ano: 2025
Banca:
UFMG
Órgão:
UFMG
Provas:
UFMG - 2025 - UFMG - Médico - Área: Medicina do Trabalho
|
UFMG - 2025 - UFMG - Bibliotecário - Documentalista |
UFMG - 2025 - UFMG - Engenheiro Agrônomo |
UFMG - 2025 - UFMG - Produtor Cultural |
Q3452209
Português
Texto associado
INSTRUÇÃO: Leia o texto I para responder à questão.
Texto I
A inveja sempre foi um assunto das religiões monoteístas e politeístas. Sua força foi constantemente
observada e combatida. Na Bíblia, a inveja está na serpente que aborda Adão e Eva no paraíso, mas
também no gesto dos irmãos de José que vendem o irmão caçula para mercadores egípcios, assim
como no ato de Caim matando Abel ou no de Pilatos entregando Jesus para ser morto em vez de
Barrabás. A própria rivalidade de Esaú e Jacó carrega algo de inveja.
Na mitologia grega, ela é personificada pelo deus Phthónos, causador de danos. No candomblé, a
inveja é Ilara, uma força maléfica que deve ser evitada a todo custo. Afeto fundador da cultura ocidental,
no Gênese bíblico, a inveja é o sentimento do diabo, personificado na serpente que se move para
corromper a inocência do casal criado por Deus. A tentação do mal nada mais é do que a armadilha
da intriga, tática habitual do invejoso em seu gesto de provocar destruição por meio de manipulações
psíquicas e linguísticas.
A queda da inocência, posição de felicidade de quem vive no Paraíso, resulta no conhecimento, e não
se pode dizer que ela não tenha sido provocada pelo cinismo insidioso, rastejante e vil da cobra invejosa.
Mesmo que alguém ache que valha a pena pagar o preço pelo conteúdo descoberto, a saber, o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal, ninguém poderá dizer que a intenção da cobra fosse boa.
A história da inveja confunde-se com a história de outras paixões tristes como o ódio, em cujas
manifestações ela se torna conhecida. Na contramão, a inveja é algo que se esconde. Vivida por muitos
como um tormento silencioso, ela expõe a verdade do invejoso para ele mesmo. Trata-se, portanto,
de uma afetividade profundamente paradoxal que muitas pessoas exercitam ao longo da experiência
humana e responde à questão sobre quem se é diante dos outros quando a existência de alguém traz
sofrimento porque, não sendo esse alguém, o invejoso já não é ninguém.
A inveja é um afeto impopular. Admiração sem amor, êxtase sem prazer, apetite sem desejo,
disposição sem amizade, fascínio sem admiração, olhar que devora sem fome que o desculpe. Paixão
envergonhada, a inveja é um sentimento que causa mal-estar em quem o sente, tendo como alvo um
outro que, na posição de invejado, não sentirá nada parecido com seu algoz. Com sorte, o invejoso
permanecerá inativo e em silêncio, afogado em seu próprio mal-estar. Infelizmente, nem sempre é
assim, e os efeitos funestos dessa condição podem ser experimentados da pior forma por vítimas
envenenadas até a morte.
Fingida, a inveja flutua na linguagem, maculando e construindo verdades, sempre parceira da intriga
e da mentira. A inveja é o contrário da coragem sem ser a mera covardia do amedrontado, pois ela
implica a trama, cheia de métodos. Como o Iago de Shakespeare, o invejoso faz desvios para alcançar
seu objetivo, que é destruir o outro que ele não pode ser. Ele atalha, sorrateiro, como a menina Ofélia,
de Clarice Lispector, corroborando a miséria que toma conta dos sentidos.
A inveja está na base do ódio, efeito de um abandono original, de um lugar desamado, de uma má
acolhida no mundo. Uma estética e uma iconografia da inveja, assim como uma psicanálise e uma
política desse sentimento, podem ser elucidativas a respeito da sua envergadura fenomenológica no
todo da experiência humana em sua vocação para a infelicidade.
TIBURI, Márcia. Dossiê sobre a inveja. Revista Cult, São Paulo, p. 3-5, 2024. (Adaptado).
O propósito comunicativo central desse texto é
Q3300883
Conhecimentos Gerais
A diversidade de manifestações culturais na Amazônia é resultante da multiplicidade de povos,
tradições e expressões artístico-culturais. São manifestações culturais amazônicas
Q3300882
Educação Artística
O Fórum de Gestão Cultural das Instituições Públicas de Ensino Superior Brasileiras – FORCULT –
atua em diversas frentes para consolidar seus princípios e objetivos. NÃO é/são ação/ações e
contribuição/contribuições deste fórum
Q3300881
Sociologia
A conexão entre Cultura e universidade é imprescindível para a construção de uma sociedade plural,
reflexiva e engajada. Nesse processo, as universidades públicas possuem papel preponderante, pois são
espaços de democratização do conhecimento e da cultura. Sobre o tema, considere os itens a seguir.
I. Nas universidades públicas brasileiras, a cultura exerce uma função essencial na formação acadêmica, na produção de conhecimento e na promoção da diversidade cultural.
II. O Núcleo de Ações Afirmativas, Diversidade e Equidade (Nuade), da UNIFESSPA, criado em 2018, é um órgão que trabalha na construção de interlocução com as demandas sociais da região e suas problemáticas.
III. As universidades públicas são espaços restritos para a difusão, com pouca atenção para preservação e manifestações culturais, apesar de serem espaços de análise e reflexão sobre a sociedade e suas expressões culturais.
Está(ão) correto(s) o(s) item(ns)
I. Nas universidades públicas brasileiras, a cultura exerce uma função essencial na formação acadêmica, na produção de conhecimento e na promoção da diversidade cultural.
II. O Núcleo de Ações Afirmativas, Diversidade e Equidade (Nuade), da UNIFESSPA, criado em 2018, é um órgão que trabalha na construção de interlocução com as demandas sociais da região e suas problemáticas.
III. As universidades públicas são espaços restritos para a difusão, com pouca atenção para preservação e manifestações culturais, apesar de serem espaços de análise e reflexão sobre a sociedade e suas expressões culturais.
Está(ão) correto(s) o(s) item(ns)
Q3300880
Direito Constitucional
Sobre os Direitos Culturais é INCORRETO afirmar o seguinte:
Q3300879
Conhecimentos Gerais
A Cultura tem sido evidenciada como um dos campos mais dinâmicos da Economia no mundo,
rompendo com a imagem de essência de bem-estar social e evidenciando-se como elemento de
desenvolvimento econômico das nações. No Brasil, dados do Sistema de Informações e Indicadores
Culturais (SIIC) 2011-2022, divulgados pelo IBGE em publicação recente, nos revelam como INCORRETA
a seguinte afirmação:
Q3300878
Conhecimentos Gerais
Podemos afirmar que a Economia da Cultura examina a relação entre Cultura e Economia,
considerando o impacto gerado por atividades culturais na economia e também a impactação de fatores
econômicos nos processos de criação, produção, distribuição e consumo da cultura. É correto afirmar que
a Economia da Cultura
Q3300877
Administração Pública
A nova Secretaria de Economia Criativa do Ministério da Cultura (MinC) foi anunciada no mês de
agosto de 2024 em um evento realizado no Rio de Janeiro. Nesta ocasião também foi lançada a Política
Nacional de Economia Criativa - o Brasil Criativo, que tem como objetivo “contribuir de forma eficiente,
efetiva e eficaz para o reconhecimento e a consolidação da economia criativa como estratégia de
qualificação do desenvolvimento social, econômico, ambiental, político e cultural do Brasil”. No que diz
respeito às diretrizes dessa política, considere os itens a seguir.
I. Estruturação do monitoramento e da avaliação de resultados e impactos das políticas públicas de economia criativa.
II. Inclusão produtiva de empreendedores, gestores e trabalhadores da cultura e da economia criativa brasileira.
III. Produção e difusão de estudos e pesquisas sobre a economia criativa brasileira.
IV. Promoção da identidade singular da Cultura brasileira, com ênfase nos seus produtos.
Estão corretos os itens
I. Estruturação do monitoramento e da avaliação de resultados e impactos das políticas públicas de economia criativa.
II. Inclusão produtiva de empreendedores, gestores e trabalhadores da cultura e da economia criativa brasileira.
III. Produção e difusão de estudos e pesquisas sobre a economia criativa brasileira.
IV. Promoção da identidade singular da Cultura brasileira, com ênfase nos seus produtos.
Estão corretos os itens
Q3300876
Antropologia
Maria do Socorro Simões (2002), sobre a experiência do Projeto IFNOPAP/UFPA (Imaginário nas
Formas Narrativas Orais da Amazônia Paraense), traz perspectivas sobre a Cultura amazônica, entre o
rio e a floresta. Sobre este aspecto ela afirma o seguinte:
Q3300875
Conhecimentos Gerais
De acordo com J. de J. Marques de Sousa (Mestre Zequinha), V. Giannella e D. Baron, um exemplo de
ação formativa e de acesso à Cultura em Marabá (PA) é o projeto As Latinhas de Quintal, desenvolvido
inicialmente entre 2009 e 2010. Sobre esta ação é correto afirmar que constitui
Q3300874
Educação Artística
O Programa Cultura, Educação e Cidadania – Cultura Viva – foi lançado em 2004, pelo Ministério da
Cultura em parceria com o Ministério do Trabalho e Emprego, com Gilberto Gil e Ricardo Berzoini ministros
na época. Surgiu guiado por diretrizes políticas como a ampliação do acesso à Cultura. O Cultura Viva
contou com equipamentos culturais para ações formativas. Sobre o Cultura Viva é correto afirmar o
seguinte
Q3300873
Conhecimentos Gerais
De acordo com a literatura, um evento cultural pode apresentar definições diversas. Uma definição que
NÃO corresponde a um evento(s) cultural(is) é a seguinte:
Q3300872
Conhecimentos Gerais
Sobre a Cultura Amazônica, J.J. Paes Loureiro (2000) apresenta aspectos da transculturalidade.
Observa que a paisagem amazônica, marcada por castanheiras, miritizeiros, açaizeiros, sofre uma
interferência da cultura do consumo com “novas palmeiras”: as antenas parabólicas. NÃO são aspectos de
transculturalidade em Loureiro os seguintes trechos:
Q3300870
Conhecimentos Gerais
No livro Dimensões da Cultura – Políticas Culturais e seus Desafios –, a autora Isaura Botelho assevera
que as políticas públicas de Cultura, “para serem eficazes, precisam de mecanismos capazes de mapear
não só o universo da produção (tarefa mais fácil), mas também o da recepção nesse terreno, o que
demanda uma consideração do problema das pesquisas socioeconômicas na área cultural” (p.20, 2016).
O Sistema Nacional de Cultura brasileiro prevê, em seu texto legal, que o dispositivo responsável por essa
demanda da política pública dessa área é
Q3300869
Sociologia
Uma das lideranças do movimento modernista brasileiro, o poeta Mário de Andrade participou
ativamente do momento inaugural das políticas culturais brasileiras. Entre suas proposições, apontava que
a Cultura é fundamental à vida do cidadão, “tão vital como o pão”. Em suas contribuições, ele propõe um
entendimento mais largo acerca de patrimônio tido, até então, apenas como material. Tal experiência de
gestão
Q3300868
Administração Geral
Entendemos que a captação de recursos para projetos culturais é um processo complexo que requer
planejamento, estratégia e um bom relacionamento com potenciais financiadores. A origem do
financiamento cultural para um projeto pode advir de diferentes fontes, EXCETO
Q3300867
Direito Tributário
As leis de incentivo à Cultura possuem suas receitas vinculadas a diferentes impostos, e citamos como
exemplo a Lei Frederico Morbach, do município de Marabá, que autoriza o incentivo fiscal para a realização
de Projetos Culturais ou Esportivos e tem suas receitas vinculadas ao(s)
Q3300866
Legislação Federal
Sobre as leis de incentivo à Cultura é correto afirmar que
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