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Q521192
Enfermagem
A Síndrome da Rubéola Congênita é uma
complicação da infecção pelo vírus da rubéola
durante a gestação, principalmente no 1° trimestre,
podendo comprometer o desenvolvimento do feto e
causar abortamento, morte fetal ou anomalias
congênitas. Sobre esta síndrome é correto afirmar:
Q521191
Enfermagem
As vacinas contra a poliomelite são apresentadas de
duas maneiras diferentes, conforme deparado na
coluna I. Estabeleça a correta correspondência com as características da coluna II
Coluna I
1.VIP
2.VOP
Coluna II
( ) Vírus vivos atenuados
( ) Via de administração oral
( ) É administrada em crianças com 2 e 4 meses.
( ) O volume administrado é 0,5 ml
( ) É utilizada na campanha nacionais.
A sequência correta é :
Coluna I
1.VIP
2.VOP
Coluna II
( ) Vírus vivos atenuados
( ) Via de administração oral
( ) É administrada em crianças com 2 e 4 meses.
( ) O volume administrado é 0,5 ml
( ) É utilizada na campanha nacionais.
A sequência correta é :
Q521190
Enfermagem
Uma paciente em pós-operatório aguarda sair de
alta. Porém, foi orientada que somente receberá alta
quando a infusão da hidratação que está recebendo
endovenosa terminar. A paciente pergunta ao
enfermeiro quando a infusão irá terminar e o
enfermeiro percebe que ainda há 500 mL da solução
e o gotejamento está a 10 gotas por minuto. O
enfermeiro irá responder que a paciente irá embora após:
Q521189
Enfermagem
Foi prescrito de 20 Ul de insulina NPH, tendo o frasco
100 UI/mL. Porém na unidade de saúde há somente
seringas de 3 ml_. Dessa maneira, será(ão)
administrado(s) quantos m Lde insulina?
Q521188
Enfermagem
O hidrocoloide é uma cobertura muito utilizada em
feridas e pode se apresentar na forma de placa ou
pasta. Sobre essa cobertura é correto afirmar:
Q521187
Enfermagem
A lavagem gástrica é um procedimento de urgência
que deve ser realizado o mais precoce possível,
quando indicado, nos casos de ingestão acidental ou
intencional de substâncias tóxicas (medicamentos,
plantas etc.), a fim de diminuir a exposição e
absorção da substância em questão. Sobre o
procedimento da lavagem gástrica é correto afirmar:
Q521184
Saúde Pública
Os sistemas de informação do Ministério da Saúde
geram indicadores que auxiliam na gestão e
monitoramento de várias situações de saúde.
Marque a alternativa que corresponde a um indicador que pode ser gerado a partir do Sistema de Nascidos Vivos -SINASC
Marque a alternativa que corresponde a um indicador que pode ser gerado a partir do Sistema de Nascidos Vivos -SINASC
Q521183
Saúde Pública
Um determinado município registrou 100 novos
casos de tuberculose no ano de 2013. Com base
nesse dado pode-se afirmar que nesse município:
Q521182
Saúde Pública
A pactuação das diretrizes gerais sobre regiões de
saúde, integração de limites geográficos, referência e
contrarreferência é uma atribuição das(os):
Q521180
Saúde Pública
Relacione os instrumentos de planejamento no SUS
apresentados a seguir com suas respectivas características.
(1) Plano de saúde
(2) Programação pactuada integrada
(3) programação anual de saúde
(4) Relatório anual de gestão
( ) operacionaliza as intenções expressas no plano de saúde
( ) norteia todas as medidas e iniciativas em cada esfera de gestão
( ) deve conter o resultado da apuração dos indicadores e as recomendações julgadas necessárias.
( ) fornece subsídios para os processos de regulação do acesso aos serviços de saúde.
A sequência correta è
(1) Plano de saúde
(2) Programação pactuada integrada
(3) programação anual de saúde
(4) Relatório anual de gestão
( ) operacionaliza as intenções expressas no plano de saúde
( ) norteia todas as medidas e iniciativas em cada esfera de gestão
( ) deve conter o resultado da apuração dos indicadores e as recomendações julgadas necessárias.
( ) fornece subsídios para os processos de regulação do acesso aos serviços de saúde.
A sequência correta è
Q521177
Saúde Pública
Em 1987 foram criados os Sistemas Unificados e
Descentralizados de Saúde (SUDS). A respeito
desses sistemas analise as afirmativas a seguir.
I. É possível localizar nos SUDS os antecedentes mais imediatos da criação do Sistema Único de Saúde
II. O SUDS teve como principais objetivos a unificação dos sistemas com conseqüente universalização da cobertura e a descentralizaçao
III. Um dos pontos negativos do SUDS foi a pouca importância dada à equidade no acesso aos serviços de saúde.
Está(ão) correta(s) somente a(s) afirmativa(s):
I. É possível localizar nos SUDS os antecedentes mais imediatos da criação do Sistema Único de Saúde
II. O SUDS teve como principais objetivos a unificação dos sistemas com conseqüente universalização da cobertura e a descentralizaçao
III. Um dos pontos negativos do SUDS foi a pouca importância dada à equidade no acesso aos serviços de saúde.
Está(ão) correta(s) somente a(s) afirmativa(s):
Q521164
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si"
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
A opção em que a palavra destacada encontra-se em sentido figurado ou conotativo é:
Q521163
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si"
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
O mecanismo de uso anafórico dos pronomes
contribui para a coesão e para a compreensão dos
textos, porque evita repetições e garante a
manutenção dos sentidos referidos. Exemplo
inadequado a essa definição pode ser identificado no uso do pronome destacado em:
Q521157
Português
Texto associado
133. “Não pensar mais em si"
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensam os, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao cham ar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo;Escala,2007.p .104 -105.
Sobre o texto analise as afirmativas a seguir.
I. A tragédia alheia pode tocar as pessoas de muitos modos, e confirma-se a motivação pessoal da compaixão.
II. Há uma reformulação do pensamento, oposta à ideia de que a compaixão é um ato altruísta de esquecimento de si mesmo
III. As motivações pessoais da compaixão impossibilitam a crítica social.
Está(ão) correta(s) afirmativa(s):
I. A tragédia alheia pode tocar as pessoas de muitos modos, e confirma-se a motivação pessoal da compaixão.
II. Há uma reformulação do pensamento, oposta à ideia de que a compaixão é um ato altruísta de esquecimento de si mesmo
III. As motivações pessoais da compaixão impossibilitam a crítica social.
Está(ão) correta(s) afirmativa(s):
Q492194
Enfermagem
Um idoso, ao sair à rua, foi mordido por um cão que logo em seguida fugiu não podendo ser identificada sua procedência. A orientação nesse caso é:
Q492193
Enfermagem
O paciente submetido aos cuidados pós-operatórios, sempre que possível, deve ser incentivado a realizar atividades físicas. Acerca dessa afirmativa assinale a opção correta:
Q492192
Enfermagem
Tendo em vista a implementação de medidas de biossegurança nos estabelecimentos de saúde. É correto afirmar que o(s):
Q492191
Enfermagem
Paciente da entrada em uma unidade de saúde com o seguinte quadro: febre alta, cefaleia e mialgia intensa. Durante a anamnese relata que vem sofrendo em sua residência uma grande infestação de carrapatos e que constantemente sofre picadas desse ectoparasito. De acordo com o descrito, a provável doença desse paciente é:
Q492190
Enfermagem
A.C.R., sexo masculino, 35 anos, internado em CTI em razão de um Infarto Agudo do Miocárdio. O técnico de enfermagem que realiza os cuidados nesse paciente precisa, de acordo com o piano de cuidados, realizar a verificação dos sinais vitais. Acerca dos sinais vitais é correto afirmar que:
Q492189
Enfermagem
Ministrar injegoes e um procedimento invasivo que exige conhecimento da tecnica correta. Ao administrar medicamentos pelas vias intramuscular, subcutanea e intradermica, os angulos apropriados são, respectivamente:
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