Hans-Jürgen Greschat, em sua obra “O que é ciência da religião?”, propõe uma distinção fundamental entre a atuação do teólogo e a do cientista da religião no que se refere ao estudo do fenômeno religioso. O autor estabelece critérios que demarcam as especificidades de cada campo do saber, considerando aspectos como pertencimento institucional, finalidade da pesquisa, relação com a tradição religiosa e critérios de validação do conhecimento. Considerando o que o autor defende na referida obra (conforme apresentado no capítulo de Afonso Maria Ligorio Soares), analise as afirmações a seguir:
I. Greschat sustenta que os teólogos investigam a religião à qual pertencem, enquanto os cientistas da religião geralmente se ocupam de religiões diferentes da sua própria. Nessa perspectiva, a principal finalidade da teologia seria proteger e enriquecer sua tradição religiosa de origem, ao passo que os cientistas da religião não prestam serviço institucional a nenhuma instância religiosa superior.
II. O autor afirma que os cientistas da religião gozam de um arco potencialmente ilimitado na escolha da religião a que se dedicarão, sendo constrangidos apenas pela própria incompetência técnica. Em contrapartida, os teólogos estariam “condenados” a conhecer em profundidade apenas sua própria religião, somente se abrindo a outras tradições em caso de necessidade estrita de pesquisa comparada.
III. Segundo Greschat, para que uma descrição acadêmica de uma determinada fé seja considerada válida do ponto de vista da história da religião, é necessário consultar os fiéis daquela crença, pois serão eles a informar se o pesquisador compreendeu adequadamente sua experiência religiosa. Os teólogos, por sua vez, fariam seu discernimento partindo da própria fé como norma decisiva, considerando falso tudo o que se afastar desse critério. 
IV. Greschat argumenta que teólogos e cientistas da religião contam com diferentes formas de, eventualmente, distorcer seu objeto de estudo. Os primeiros estariam sujeitos a distorções decorrentes de preconceitos religiosos e compromissos confessionais, enquanto os segundos estariam imunes a qualquer tipo de distorção, uma vez que sua abordagem metodológica garante completa neutralidade e objetividade científica. 
V. O autor defende que, embora a teologia e a ciência da religião partilhem o mesmo objeto formal — o fenômeno religioso —, suas abordagens são radicalmente heterogêneas e incompatíveis, sendo impossível qualquer diálogo fecundo entre ambas, pois a primeira opera com critérios normativos e confessionais, enquanto a segunda exige um “ateísmo metodológico” que suspende qualquer juízo sobre a verdade das crenças estudadas.
Considerando as formulações atribuídas a Greschat (conforme apresentadas no texto de Afonso Maria Ligorio Soares) e após análise das afirmações, conclui-se que estão corretas: 

Segundo a BNCC (Base Nacional Comum Curricular), a interculturalidade e a ética da alteridade constituem fundamentos teóricos e pedagógicos do Ensino Religioso porque 

 Leia o trecho abaixo:

“Todos os dias da semana, acabada a oração, se dirá logo uma missa que a possam ouvir os índios antes de irem a suas lavouras (...) a qual acabada se ensinarão aos índios em voz alta as orações ordinárias: a saber, Padre-Nosso, Ave-Maria, Credo, Mandamento da Lei de Deus, e da Santa Madre Igreja; e os Sacramentos, acto de contrição, e confissão, geralmente os diálogos do catecismo breve, em que se contém os mistérios da fé. Acabada esta doutrina irão todos os nossos para a Escola (...) aonde os mais hábeis, se ensinarão a ler e escrever, e havendo muitos se ensinarão também a cantar, e tanger instrumentos para beneficiar os ofícios divinos; e quando menos se ensinará a todos a doutrina cristã...”.
(Pe. Antonio Vieira, Regulamento de Aldeias e de Missões, séc. XVII, apud Beozzo, 1983, p. 196)

Refletindo sobre os significados do excerto acima e a forma como o professor de Ensino Religioso, na contemporaneidade, poderá propor suas aulas de acordo com os parâmetros atualizados da BNCC (Base Nacional Curricular Comum), analise as assertivas abaixo:

I. A função do texto em epígrafe de Vieira pode ter a função de evidenciar a articulação da escola à catequese no passado colonial brasileiro. Assim, é possível utilizar o excerto para o estudo de histórias de tradições religiosas no Brasil.
II. Uma possibilidade de trabalho do professor, com o trecho citado, corresponde em identificar, com os estudantes, os ritos e suas funções em diferentes manifestações e tradições religiosas, estando de acordo com as habilidades escritas na BNCC.
III. O professor também pode trabalhar a epígrafe de Vieira para atingir a habilidade da BNCC de discutir como filosofias de vida, tradições e instituições religiosas podem influenciar diferentes campos da esfera pública (política, saúde, educação, economia).
IV. Segundo a BNCC, a percepção das diferenças para compreender o outro corresponde à noção de identidade que é encontrada, também, na epígrafe de Vieira. Esse entendimento possibilita a distinção entre o “eu” e o “outro”, “nós” e “eles”, cujas relações dialógicas são mediadas por referenciais simbólicos (representações, saberes, crenças, convicções, valores), sendo necessários à construção das alteridades.

Quais estão corretas? 

Muitos estudiosos entendem a instituição da religião como uma das manifestações culturais que estão associadas a determinadas experiências históricas e sociais de uma sociedade. Nesse sentido, sobre as noções do sagrado, assinale a alternativa INCORRETA. 

No decorrer de um projeto interdisciplinar, os alunos do 6º ano foram convidados a refletir sobre as diferenças e semelhanças entre as tradições religiosas existentes em sua comunidade. A professora propôs que cada grupo identificasse símbolos, ritos e valores que representassem o modo como as pessoas expressam sua fé, enfatizando o respeito às diversas formas de compreender a transcendência e o sentido da vida. Com base na Base Nacional Comum Curricular (BNCC), essa atividade está relacionada principalmente à unidade temática: 

No contexto do ensino religioso em escolas, o proselitismo caracteriza-se por: 

Relacione corretamente cada símbolo religioso com sua respectiva tradição:

(1) Estrela de Davi

(2) Lua crescente com estrela

(3) Dharmacakra (Roda do Dharma)

(4) Om

( ) Hinduísmo

( ) Budismo

( ) Judaísmo

( ) Islamismo

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta.

Em determinada escola pública, durante uma aula de Ensino Religioso, o professor propôs um debate sobre diferentes tradições religiosas presentes na comunidade local. O objetivo era incentivar os alunos a compreenderem e respeitarem as diferentes formas de manifestação da religiosidade, sem impor crenças ou valores específicos. Tal prática está alinhada com a concepção de Ensino Religioso caracterizada como:

Em determinada escola, o Ensino Religioso é orientado por uma proposta pedagógica que valoriza o respeito à diversidade cultural e religiosa, incentivando os alunos a conhecer, compreender e refletir sobre as diferentes tradições religiosas presentes no Brasil. Entre os temas abordados, está o estudo dos símbolos sagrados e seus significados nas diversas crenças. Tendo em vista essa proposta, marque a opção que apresenta atividades pedagógicas, no que tange ao Ensino Religioso, mais alinhada aos objetivos do projeto político-pedagógico dessa escola.

A professora Sônia propôs que seus alunos refletissem sobre diferentes formas de viver a espiritualidade no cotidiano, valorizando as experiências pessoais e o diálogo entre crenças, saberes e culturas. Ao invés de ensinar conteúdos doutrinários ou interpretar textos religiosos específicos, ela incentivou o grupo a compartilhar histórias de vida, sentimentos e modos de compreender o sentido da existência, respeitando as diversas tradições religiosas presentes na turma. Conforme as concepções do Ensino Religioso, a prática pedagógica descrita no caso corresponde à concepção:

Tendo em vista que os lugares sagrados são espaços venerados e muitas vezes associados a divindades específicas, líderes religiosos ou ocasiões especiais de uma fé, é correto afirmar que o rio Ganges é um lugar sagrado da religião denominada 

Os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso, quando se referem aos elementos históricos do Ensino Religioso, estabelecem como marcos da Segunda Fase no Brasil os anos de

Os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso, ao abordar o tema do “Ensino Religioso e Participação Social”, no subitem “Cultura e Transcendência”, apresenta um dilema representado por três indagações fundamentais, que são:

Para combater a intolerância religiosa, uma escola em Salvador adotou uma abordagem inclusiva, abrindo suas portas para a convivência entre diferentes crenças. Levando em consideração o alerta de Bárbara Carine, escritora e professora da Universidade Federal da Bahia, para a qual a falta de conhecimento muitas vezes está associada ao desrespeito e à intolerância, a escola decidiu enfrentar essa questão dentro da dimensão dos estudos das culturas religiosas, reconhecendo que, assim como existe a mitologia grega, também existe a mitologia africana.
Dentro desse contexto integrado, os alunos têm a oportunidade de aprender a mitologia dos orixás, o que enriquece seu entendimento sobre as diferentes tradições religiosas e promove a valorização da diversidade cultural.

Disponível em: https://g1.globo.com/fantastico/noticia/2024/01/21/brasil-tem-aumento-de-denuncias-de-intoleranciareligiosa-veja-avancos-e-desafios-no-combate-ao-crime.ghtml. Acesso em: 09 maio 2024 (adaptado).

Considerando a situação mencionada no texto acima, assinale a opção que apresenta os fundamentos teórico-metodológicos que baseiam a abordagem adotada pela escola para combater a intolerância contra as religiões de matriz africana.

Na maioria das culturas, a religião se apresenta como uma explicação geral, fazendo relação entre seres e valores, bem como dando sustentação de poder político. Portanto, o conhecimento e o poder revelam-se no discurso da autoridade que se apresenta conhecedora da “Palavra”. Baseado no entendimento do poder do discurso, do relacionamento, do cuidado, a ciência ou disciplina responsável por fortalecer as religiões de forma racionalizada é a: 

A discussão sobre a vida após a morte é predominante em todas as religiões, sendo possível estudá-las e classificá-las de acordo com a filosofia de cada “ente” religioso. Por exemplo, a teologia apresenta as chamadas “religiões do encantamento”, que seriam as antigas religiões gregas, africanas e indígenas da américa. Nelas, os mortos se tornam algo mágico, encantado, deixando o seu corpo e espírito para entrar em outro, permanecendo no mundo de forma variável e até mágica, agitando fogo, água, protegendo as crianças e os mais idosos. Portanto, considerando o debate sobre a morte, como podemos classificar, sob uma visão teológica, o cristianismo, o judaísmo e o islamismo? 

Um professor de Ensino Religioso percebe que, ao introduzir conteúdos sobre Candomblé e Umbanda, parte dos estudantes manifesta resistência associada a crenças familiares de caráter excludente. Considerando os princípios que fundamentam o Ensino Religioso não confessional no contexto escolar público, qual abordagem pedagógica se mostra coerente com os fundamentos éticos, legais e epistemológicos da disciplina?

Em uma reunião pedagógica, um professor de Ensino Religioso afirma que, por ser pessoalmente vinculado a uma determinada tradição religiosa, tem dificuldade em apresentar certas tradições com a mesma profundidade e equanimidade que apresenta a sua própria. Diante de um colega que questiona se esse posicionamento compromete a prática docente, o professor responde que a subjetividade é inerente a qualquer ato pedagógico. Considerando os princípios éticos e profissionais que regem a atuação do professor de Ensino Religioso na escola pública, é correto afirmar que: 

 O diálogo inter-religioso, no contexto do Ensino Religioso escolar, não se confunde com sincretismo religioso nem com relativismo ético. Ele opera a partir de uma perspectiva que pressupõe o reconhecimento das diferenças, a disposição para a escuta e a construção de zonas de entendimento mútuo, sem exigir renúncia às próprias convicções. Considerando os fundamentos filosóficos e pedagógicos do diálogo inter-religioso aplicados ao ambiente escolar público, é CORRETO afirmar que:

No âmbito dos Fundamentos do Ensino Religioso (ER), especialmente em sua configuração não confessional e em diálogo com os direitos humanos, analise as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I.O Ensino Religioso de caráter não confessional organiza-se a partir do reconhecimento da diversidade de manifestações religiosas e não religiosas, promovendo abordagens que valorizam a dignidade humana e a pluralidade cultural.

PORQUE

II.A vinculação entre Ensino Religioso e direitos humanos implica a construção de práticas pedagógicas que favoreçam o respeito às diferenças, sem a indução de adesões a sistemas específicos de crença.

A respeito dessas asserções, assinale a opção correta: