Para as religiões e para as pessoas religiosas, existem diferenças entre o tempo sagrado e o tempo profano. Aponte, dentre as seguintes alternativas, aquela que melhor define o tempo sagrado.

Acerca das possíveis leituras interpretativas dos livros sagrados, a fim de evitar interpretações fundamentalistas, deve-se

As tradições religiosas se valem de suas histórias sagradas para transmitir mensagens profundas aos seus seguidores. Na busca pela totalidade, pela integração, os mitos religiosos cumprem um papel fundamental. Sobre os mitos religiosos, assinale a alternativa INCORRETA.

Os mitos fazem parte da cultura e da religião de todos os povos. Diferentemente das fábulas, dos contos e das lendas, o mito é uma narrativa

Acerca das principais características da religiosidade indígena, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) INCORRETA(S).
I. Cada nação indígena possui a sua própria religião, com seus ritos, cantos, danças, acessórios, símbolos, indumentária, pinturas corporais, mitos e jeitos de celebrar os importantes momentos da vida. II. Nas comunidades indígenas, a religião é parte integrante do cotidiano. A vida gira em torno do sagrado. III. A estrutura das religiões indígenas não permite o equilíbrio do homem com o meio e a harmonia com a “Mãe Terra”. IV. A religiosidade indígena é marcada pela burocracia institucional, tudo gira em torno das experiências do sagrado e não em uma fundamentação teórica. V. As comunidades indígenas acreditam nas forças da natureza e nos espíritos dos antepassados.

A organização religiosa vai se instituindo como uma burocracia à medida que define e fundamenta seus papéis e estruturas a partir de três dinamismos básicos, que são:

Uma aprendizagem significativa e contextualizada deve ser orientada para o uso das TIC, que têm subsidiado uma metodologia na qual o estudante é protagonista do saber, orientado e mediado por um professor. Essa metodologia tem sido denominada

A mediação do professor no processo de aprendizagem e desenvolvimento do aluno está relacionada, principalmente

Há três etapas constituintes do projeto político pedagógico. São elas:

Há algumas limitações e obstáculos à instauração de um processo democrático como parte do projeto político pedagógico, entre elas:

Informe se é verdadeiro (V) ou falso (F) o que se afirma a seguir e assinale a alternativa com a sequência correta. A elaboração do Projeto Político Pedagógico da Escola em uma Gestão Democrática da Escola Pública tem como parâmetros:

(  ) consulta permanente à comunidade escolar.

(  ) institucionalização da gestão democrática.

(  ) um projeto sem uma direção política.

(  ) lisura nos processos de definição da gestão democrática e do projeto político pedagógico da escola.

(  ) agilização das informações e transparência nas negociações no âmbito da escola e fora dela.  

Analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s).As práticas de cuidar/educar implicam:

I. atitudes e comportamentos que demandam conhecimentos, habilidades e até valores.

II. ajudar o outro a se constituir enquanto pessoa, a melhorar a sua condição de vida enquanto cidadão. 

II. o envolvimento de pessoas completas, em suas dimensões cognitivas, afetivas, motoras e sociais.

IV. práticas diferenciadas que, por um lado, envolvem atividades de cuidado pessoal e, de outro, as pedagógicas. 

Analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s). Uma escola centrada no processo de desenvolvimento pleno do educando deve se preocupar com:

I. a expansão da personalidade dos educandos.

II. a conscientização dos direitos e deveres dos educandos.

III. as atividades que contemplem o diálogo, a partilha e o cuidado com todos os seres.

NÃO é possível afirmar que a gestão democrática se fundamenta na concepção de democracia como sistema político, visto que

Na abordagem de ensino cognitivista, a sociedade

Na abordagem de ensino tradicional, a escola tem a característica de

A reflexão e os desdobramentos sociais relativos ao caráter laico do Estado são temas de grande relevância para as religiões presentes no Brasil; isso porque:

“O islã, que se encontraria manchado pelo terror de extremistas árabes e iranianos, deveria ser introduzido com uma fisionomia, mas alegre no século XXI, dizem por vezes os turcos. Isso é de se esperar, mas pressupõe que os direitos universais do homem recebam uma clara fundamentação por parte do islamismo e que a questão dos curdos seja resolvida. Os direitos humanos exigem e impõem a igualdade jurídica, tanto de mulheres como também de não-muçulmanos. No tocante a isso, a “Declaração do Cairo sobre os Direitos Humanos no islã”, emitida pelos quarenta estados membros da Organização da Conferência Islâmica, fica atrás da Declaração dos Direitos Humanos das Nações Unidas, de 1948 (também no tocante à integridade corporal).

KÜNG, Hans. Religiões do mundo. Em busca dos pontos comuns. Campinas: Verus Editora, 2004. p. 279.

Hans Küng ressalta a importância de que cada religião pode contribuir na resolução dos grandes problemas da humanidade, contribuindo e somando esforços para o diálogo comum, altero e fraterno. Ao analisar a 2ª maior religião do planeta – e em vertiginosa crescente –, enfatiza a busca das soluções no seio do Islamismo, de suas divisões e das concepções diversas de interpretação do Alcorão.

O texto acima, aborda os seguintes elementos:

A forte perseguição aos curdos, no Iraque, é motivada não somente por motivos étnicos, mas, por motivos religiosos. Numa nação essencialmente muçulmana, divididos entre sunitas e xiitas, com a presença de uma comunidade cristã primitiva – também perseguida –, os curdos são perseguidos por professarem a fé:

“Faz alguns anos, uma frase de Saint-Exupéry foi muito significativa para a minha geração: “Amar, além do encontro de um com o outro, é também olhar juntos na mesma direção”. Para a frente e para mais longe, sem solipsismos. Hoje poderíamos dizer que o que fundamentalmente nos convoca é a salvação do planeta e da pessoa humana.”

TEIXEIRA, Faustino (Org.). O diálogo inter-religioso como afirmação da vida. São Paulo: Paulinas, 1997. p. 23

O trecho acima destaca um elemento importante para a construção de pontos comuns entre as religiões: o diálogo. Entretanto, o texto dá uma outra dimensão, alimentando-se do sonho, mas, no plano concreto, de uma humanidade plena e fraterna.

O texto alude diretamente para a(o):