Questões de Português - Uso dos conectivos para Concurso

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo. Os destaques ao longo do texto estão citados nas questões.

A construção da cultura pelas dimensões ideológica e comportamental

Por Marcos José da Silveira Mazzotta e Maria Eloísa Famá D’Antino

1. Numerosas são as concepções de cultura, consoantes ____ variadas vertentes teóricas. De
2. início, é importante destacar que Sorokin, um dos clássicos autores da sociologia, ao abordar a
3. estrutura do universo cultural, ressalta que a “cultura ideológica” consiste na totalidade dos
4. valores e normas adotados por indivíduos e grupos interagentes, o que consolida o aspecto
5. cultural da interação significativa. As ações e reações significativas, por meio das quais os
6. conteúdos da “cultura ideológica” são objetivados e socializados, constituem sua “cultura
7. comportamental” e, num terceiro nível, a “cultura material”, significando todos os demais
8. objetos, veículos e energias materiais por meio dos quais a “cultura ideológica” se manifesta,
9. socializa-se e se consolida. Assim, o sociólogo Sorokin salienta que “a cultura empírica total de
10. uma pessoa ou grupo é constituída por esses três níveis de cultura: ideológico, comportamental
11. e material”. Portanto, o universo cultural abarcando esses três níveis caracteriza a vida social
12. que não se limita a objetos e fatos de um mundo natural, já que se constitui pelas ações,
13. manifestações verbais, símbolos, textos, construções materiais de grande variedade e de sujeitos
14. que se expressam por meio desses artefatos procurando entender aos outros e a si mesmos.
15. Na evolução histórica do conceito de cultura, o pensador John Thompson distingue quatro
16. tipos básicos de concepção, classificando-as como: clássica, descritiva, simbólica e estrutural. A
17. primeira remonta aos séculos XVIII e XIX, quando o termo “cultura”, diferindo em certa medida
18. do processo de “civilização”, era usado em referência a um processo de desenvolvimento
19. intelectual ou espiritual. A segunda envolve um conjunto de valores, crenças, costumes,
20. convenções, hábitos e práticas característicos de uma sociedade específica ou de um
21. determinado período histórico. A terceira entende os fenômenos culturais como simbólicos e o
22. estudo da cultura voltado basicamente para a interpretação dos símbolos e da ação simbólica.
23. Considerando restritivas tais concepções, aquele teórico formula, então, a que chama de
24. “concepção estrutural de cultura”, propondo que “os fenômenos culturais podem ser entendidos
25. como formas simbólicas em contextos estruturados, e a análise cultural pode ser pensada como
26. o estudo da constituição significativa e da contextualização social das formas simbólicas”.
27. Numa breve interpretação, podemos entender que as interações significativas ocorridas em
28. contextos estruturados constroem a cultura pelas dimensões ideológica e comportamental.
29. Nesse sentido, cabe ressaltar a construção e sedimentação de estigmas, estereótipos, padrões
30. de beleza, dentre outras formas simbólicas acompanhadas de atitudes e ações em relação a
31. pessoas que se encontram em determinadas condições individuais e sociais e que em contextos
32. específicos passam a ser discriminadas negativa ou positivamente, tendo favorecida a
33. concretização de situações de inclusão ou exclusão nos variados espaços da vida social. Situações
34. de segregação, marginalização ou exclusão, de quem quer que seja, concretizam atitudes que
35. se configuram como violência simbólica. E, como bem observa Habermas, a violência simbólica
36. se dá sempre que uma pessoa é impedida de defender os seus próprios interesses.
37. Historicamente, as pessoas que apresentam diferenças muito acentuadas em relação à
38. maioria das pessoas constituem-se alvo das mais diversas estratégias de violência simbólica. Um
39. dos segmentos populacionais reiteradamente colocados nessa posição tem sido o composto de
40. pessoas com deficiências físicas, mentais, sensoriais ou múltiplas, além daquelas que
41. apresentam outros transtornos de desenvolvimento. Elementos como funcionalidade e
42. incapacidade, bem como fatores contextuais de ordem pessoal e ambiental, são fundamentais
43. para a melhor compreensão das implicações individuais e sociais das deficiências. Fatores
44. contextuais, portanto, concretizam-se, muitas vezes, em situações limitadoras impostas pelo
45. ambiente físico e social que, defrontadas com as condições individuais, ampliam as desvantagens
46. sociais da pessoa com deficiência.

(Disponível em: chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sausoc/a/mKFs9J9rSbZZ5hr65TFSs5H/?format=pdf&lang=pt – texto adaptado especialmente para esta prova).

TEXTO 3

Muitos de nós já ouvimos falar do antissemitismo, em nome de que o regime nazista legitimou e justificou o genocídio de cerca de 7 milhões de judeus e 300 mil ciganos durante a Segunda Guerra Mundial. Muitos sabem da história de Nelson Mandela, que passou 27 anos de sua vida ativa na prisão, por ter desafiado o apartheid, regime de segregação racial implantado na África do Sul a partir de 1948. Muitos já escutaram histórias sobre a discriminação racial nos Estados Unidos, particularmente no sul desse país, onde também existiu um regime de segregação racial comparável ao da África do Sul.

Sem dúvida, essas manifestações do racismo são as mais conhecidas, pois são mais noticiadas e popularizadas em nosso país e em nossa educação. Mas a maioria de nós, brasileiras e brasileiros, temos ainda bastante dificuldade para entender e decodificar as manifestações do nosso racismo à brasileira, por causa de suas peculiaridades que o diferenciam das outras formas de manifestações de racismo acima referidas. Além disso, ecoa dentro de muitos brasileiros uma voz muito forte que grita: “não somos racistas, os racistas são os outros”.

Essa voz forte e poderosa é o que costumamos chamar de “mito da democracia racial brasileira”, que funciona como uma crença, uma verdadeira realidade, uma ordem. Assim fica muito difícil arrancar do brasileiro a confissão de que ele é racista. Até as manifestações esportivas mais populares nos campos de futebol não ficaram isentas de preconceitos dos próprios jogadores e do público torcedor, que xingam outros de macacos, porque são negros. Essas manifestações não acontecem apenas nos campos de futebol europeus, mas também aqui na terra brasileira, dita sem preconceito racial.

Há alguns anos, surgiu também no Brasil um movimento de jovens de origem operária denominado skin heads, ligado ao movimento neonazista. Esse movimento, cujo vento soprou a partir do Ocidente, proclama seu ódio contra judeus, negros, homossexuais e nordestinos. Quem nunca escutou piadas racistas contra negros, japoneses, judeus, até contra portugueses? Onde estão os ameríndios e qual é a imagem que temos deles?

Fatos corriqueiros colocam em dúvida a declarada existência das relações harmoniosas entre negros e brancos, índios e brancos e outros portadores de diferenças no Brasil da “democracia racial”. Cada um poderia direta e interiormente se perguntar por que essas coisas acontecem no nosso mundo, contrariando os princípios da solidariedade humana, ou seja, da humanitude. Se tivéssemos respostas fáceis, creio que teríamos também facilidade para encontrar soluções.

O fenômeno chamado racismo tem uma grande complexidade, além de ser muito dinâmico no tempo e no espaço. Se ele é único em sua essência, em sua história, características e manifestações, ele é múltiplo e diversificado, daí a dificuldade para denotá-lo, ora através de uma única definição, ora através de uma única receita de combate. […]

Kabengele Munanga. Excertos do texto Teoria social e relações raciais no Brasil contemporâneo. Disponível em: https://www.mprj.mp.br/documents/20184/172682/teoria_social_relacoes_sociais_brasil_conte mporaneo.pdf. Acesso em 12 set. 23. Adaptado.

Leia o texto abaixo para responder as questões 1,2,3 e 4:

NO TEMPO DA PANDEMIA

E as pessoas ficaram em casa

E leram livros e ouviram música

E descansaram e fizeram exercícios

E fizeram arte e jogaram

E aprenderam novas maneiras de ser

E pararam

E ouviram mais fundo

Alguém meditou

Alguém rezava

Alguém dançava

Alguém conheceu a sua própria sombra

E as pessoas começaram a pensar de forma

diferente.

E as pessoas curaram.

E na ausência de gente que vivia

De maneiras ignorantes

Perigosos, perigosos.

Sem sentido e sem coração,

Até a terra começou a curar

E quando o perigo acabou

E as pessoas se encontraram

Eles ficaram tristes pelos mortos.

E fizeram novas escolhas

E sonharam com novas visões

E criaram novas maneiras de viver

E curaram completamente a terra

Assim como eles estavam curados.

(Catherine O'Meara - (Título adaptado. Original: Curar)