Questões de Concurso
Sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 130.666 questões
Ano: 2026
Banca:
Nosso Rumo
Órgão:
Prefeitura de Itanhaém - SP
Prova:
Nosso Rumo - 2026 - Prefeitura de Itanhaém - SP - Professor Substituto I - Creche |
Q4382958
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
A escrava
Em um salão onde se achavam reunidas muitas pessoas
distintas, e bem colocadas na sociedade, e depois de versar a
conversação sobre diversos assuntos mais ou menos
interessantes, recaiu sobre o elemento servil.
O assunto era por sem dúvida de alta importância. A
conversação era geral; as opiniões, porém, divergiam. Começou
a discussão.
— Admira-me — disse uma senhora de sentimentos
sinceramente abolicionistas —, faz-me até pasmar como se
possa sentir, e expressar sentimentos escravocratas, no
presente século, no século dezenove! A moral religiosa e a moral
cívica aí se erguem, e falam bem alto esmagando a hidra que
envenena a família no mais sagrado santuário seu, e
desmoraliza, e avilta a nação inteira!
Levantai os olhos ao Gólgota, ou percorrei-os em torno da
sociedade, e dizei-me:
— Para que se deu em sacrifício o Homem Deus, que ali
exalou seu derradeiro alento? Ah! Então não é verdade que seu
sangue era o resgate do homem! É então uma mentira
abominável ter esse sangue comprado a liberdade!? E depois,
olhai a sociedade... Não vedes o abutre que a corrói
constantemente!... Não sentis a desmoralização que a enerva, o
cancro que a destrói?
Por qualquer modo que encaremos a escravidão, ela é, e
será sempre um grande mal. Dela a decadência do comércio;
porque o comércio e a lavoura caminham de mãos dadas, e o
escravo não pode fazer florescer a lavoura; porque o seu trabalho
é forçado. Ele não tem futuro; o seu trabalho não é indenizado;
ainda dela nos vem o opróbrio, a vergonha; porque de fronte
altiva e desassombrada não podemos encarar as nações livres;
por isso que o estigma da escravidão, pelo cruzamento das
raças, estampa-se na fronte de todos nós. Embalde procurará um
dentre nós, convencer ao estrangeiro que em suas veias não gira
uma só gota de sangue escravo...
E depois, o caráter que nos imprime e nos envergonha!
O escravo é olhado por todos como vítima — e o é.
O senhor, que papel representa na opinião social?
O senhor é o verdugo — e esta qualificação é hedionda.
Eu vou narrar-vos, se me quiserdes prestar atenção, um
fato que ultimamente se deu. Poderia citar-vos uma infinidade
deles; mas este basta, para provar o que acabo de dizer sobre o
algoz e a vítima.
E ela começou:
— Era uma tarde de agosto, bela como um ideal de mulher,
poética como um suspiro de virgem, melancólica e suave como
sons longínquos de um alaúde misterioso.
Eu cismava, embevecida na beleza natural das alterosas
palmeiras que se curvaram gemebundas, ao sopro do vento, que
gemia na costa.
E o sol, dardejando seus raios multicores, pendia para o
ocaso em rápida carreira.
Não sei que sensações desconhecidas me agitavam, não
sei!... Mas sentia-me com disposições para o pranto.
De repente uns gritos lastimosos, uns soluços angustiados
feriram-me os ouvidos, e uma mulher correndo, e em completo
desalinho, passou por diante de mim, e como uma sombra
desapareceu.
Segui-a com a vista. Ela espavorida, e trêmula, deu volta
em torno de uma grande moita de murta, e colando-se no chão
nela se ocultou.
Surpresa com a aparição daquela mulher, que parecia
foragida, daquela mulher que um minuto antes quebrara a solidão
com seus ais lamentosos, com gemidos magoados, com gritos
de suprema angústia, permaneci com a vista alongada e o olhar
fixo, no lugar que a vi ocultar-se.
Ela muda, e imóvel, ali quedou-se.
Eu então a mim mesma, interroguei:
— Quem será a desditosa?
Ia procurá-la — coitada! Uma palavra de animação, um
socorro, algum serviço, lembrei-me, poderia prestar-lhe. Erguime.
Mas, no momento mesmo em que este pensamento, que
acode a todo homem em idênticas circunstâncias, se me
despertava, um homem apareceu no extremo oposto do
caminho.
Era ele de cor parda, de estatura elevada, largas espáduas,
cabelos negros, e anelados.
Fisionomia sinistra era a desse homem, que brandia,
brutalmente, na mão direita um azorrague repugnante; e da
esquerda deixava pender uma delgada corda de linho.
— Inferno! Maldição! — bradara ele com voz rouca. —
Onde estará ela? — e perscrutava com a vista por entre os
arvoredos desiguais que desfilavam à margem da estrada.
— Tu me pagarás — resmungava ele. — E aproximando-se de mim:
Não viu, minha senhora — interrogou com acento, cuja
dureza procurava reprimir —, não viu por aqui passar uma negra,
que me fugiu das mãos ainda há pouco? Uma negra que se finge doida... Tenho as calças rotas de correr atrás dela por estas
brenhas. Já não tenho fôlego.
Aquele homem de aspecto feroz era o algoz daquela pobre
vítima, compreendi com horror. De pronto, tive um expediente:
— Vi-a — tornei-lhe com a naturalidade que o caso exigia
—, vi-a, e ela também me viu, corria em direção a este lugar; mas,
parecendo intimidar-se com minha presença, tomou direção
oposta, volvendo-se repentinamente sobre seus passos. Por fim,
vi-a desaparecer, internando-se na espessura, muito além da
senda que ali se abre.
E, dizendo isto, indiquei-lhe com um aceno a senda que
ficava a mais de cem passos de distância, aquém do morro em
que me achava.
Minhas palavras inexatas, o ardiu de que me servi, visavam
a fazê-lo retroceder: logrei o meu intento.
REIS, Maria Firmina dos. A escrava. 2. ed. Brasília: Edições Câmara, 2019.
Adaptado.
No trecho “Eu então a mim mesma, interroguei: — Quem
será a desditosa?”, a palavra em destaque pode ser
substituída, mantendo o sentido original, por
Ano: 2026
Banca:
Nosso Rumo
Órgão:
Prefeitura de Itanhaém - SP
Prova:
Nosso Rumo - 2026 - Prefeitura de Itanhaém - SP - Professor Substituto I - Creche |
Q4382956
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
A escrava
Em um salão onde se achavam reunidas muitas pessoas
distintas, e bem colocadas na sociedade, e depois de versar a
conversação sobre diversos assuntos mais ou menos
interessantes, recaiu sobre o elemento servil.
O assunto era por sem dúvida de alta importância. A
conversação era geral; as opiniões, porém, divergiam. Começou
a discussão.
— Admira-me — disse uma senhora de sentimentos
sinceramente abolicionistas —, faz-me até pasmar como se
possa sentir, e expressar sentimentos escravocratas, no
presente século, no século dezenove! A moral religiosa e a moral
cívica aí se erguem, e falam bem alto esmagando a hidra que
envenena a família no mais sagrado santuário seu, e
desmoraliza, e avilta a nação inteira!
Levantai os olhos ao Gólgota, ou percorrei-os em torno da
sociedade, e dizei-me:
— Para que se deu em sacrifício o Homem Deus, que ali
exalou seu derradeiro alento? Ah! Então não é verdade que seu
sangue era o resgate do homem! É então uma mentira
abominável ter esse sangue comprado a liberdade!? E depois,
olhai a sociedade... Não vedes o abutre que a corrói
constantemente!... Não sentis a desmoralização que a enerva, o
cancro que a destrói?
Por qualquer modo que encaremos a escravidão, ela é, e
será sempre um grande mal. Dela a decadência do comércio;
porque o comércio e a lavoura caminham de mãos dadas, e o
escravo não pode fazer florescer a lavoura; porque o seu trabalho
é forçado. Ele não tem futuro; o seu trabalho não é indenizado;
ainda dela nos vem o opróbrio, a vergonha; porque de fronte
altiva e desassombrada não podemos encarar as nações livres;
por isso que o estigma da escravidão, pelo cruzamento das
raças, estampa-se na fronte de todos nós. Embalde procurará um
dentre nós, convencer ao estrangeiro que em suas veias não gira
uma só gota de sangue escravo...
E depois, o caráter que nos imprime e nos envergonha!
O escravo é olhado por todos como vítima — e o é.
O senhor, que papel representa na opinião social?
O senhor é o verdugo — e esta qualificação é hedionda.
Eu vou narrar-vos, se me quiserdes prestar atenção, um
fato que ultimamente se deu. Poderia citar-vos uma infinidade
deles; mas este basta, para provar o que acabo de dizer sobre o
algoz e a vítima.
E ela começou:
— Era uma tarde de agosto, bela como um ideal de mulher,
poética como um suspiro de virgem, melancólica e suave como
sons longínquos de um alaúde misterioso.
Eu cismava, embevecida na beleza natural das alterosas
palmeiras que se curvaram gemebundas, ao sopro do vento, que
gemia na costa.
E o sol, dardejando seus raios multicores, pendia para o
ocaso em rápida carreira.
Não sei que sensações desconhecidas me agitavam, não
sei!... Mas sentia-me com disposições para o pranto.
De repente uns gritos lastimosos, uns soluços angustiados
feriram-me os ouvidos, e uma mulher correndo, e em completo
desalinho, passou por diante de mim, e como uma sombra
desapareceu.
Segui-a com a vista. Ela espavorida, e trêmula, deu volta
em torno de uma grande moita de murta, e colando-se no chão
nela se ocultou.
Surpresa com a aparição daquela mulher, que parecia
foragida, daquela mulher que um minuto antes quebrara a solidão
com seus ais lamentosos, com gemidos magoados, com gritos
de suprema angústia, permaneci com a vista alongada e o olhar
fixo, no lugar que a vi ocultar-se.
Ela muda, e imóvel, ali quedou-se.
Eu então a mim mesma, interroguei:
— Quem será a desditosa?
Ia procurá-la — coitada! Uma palavra de animação, um
socorro, algum serviço, lembrei-me, poderia prestar-lhe. Erguime.
Mas, no momento mesmo em que este pensamento, que
acode a todo homem em idênticas circunstâncias, se me
despertava, um homem apareceu no extremo oposto do
caminho.
Era ele de cor parda, de estatura elevada, largas espáduas,
cabelos negros, e anelados.
Fisionomia sinistra era a desse homem, que brandia,
brutalmente, na mão direita um azorrague repugnante; e da
esquerda deixava pender uma delgada corda de linho.
— Inferno! Maldição! — bradara ele com voz rouca. —
Onde estará ela? — e perscrutava com a vista por entre os
arvoredos desiguais que desfilavam à margem da estrada.
— Tu me pagarás — resmungava ele. — E aproximando-se de mim:
Não viu, minha senhora — interrogou com acento, cuja
dureza procurava reprimir —, não viu por aqui passar uma negra,
que me fugiu das mãos ainda há pouco? Uma negra que se finge doida... Tenho as calças rotas de correr atrás dela por estas
brenhas. Já não tenho fôlego.
Aquele homem de aspecto feroz era o algoz daquela pobre
vítima, compreendi com horror. De pronto, tive um expediente:
— Vi-a — tornei-lhe com a naturalidade que o caso exigia
—, vi-a, e ela também me viu, corria em direção a este lugar; mas,
parecendo intimidar-se com minha presença, tomou direção
oposta, volvendo-se repentinamente sobre seus passos. Por fim,
vi-a desaparecer, internando-se na espessura, muito além da
senda que ali se abre.
E, dizendo isto, indiquei-lhe com um aceno a senda que
ficava a mais de cem passos de distância, aquém do morro em
que me achava.
Minhas palavras inexatas, o ardiu de que me servi, visavam
a fazê-lo retroceder: logrei o meu intento.
REIS, Maria Firmina dos. A escrava. 2. ed. Brasília: Edições Câmara, 2019.
Adaptado.
A personagem, ao narrar o episódio da perseguição à
mulher escravizada, busca instigar uma reação, um
sentimento. Nesse sentido, assinale a alternativa que
apresenta o efeito produzido no leitor.
Ano: 2026
Banca:
LEGALLE Concursos
Órgão:
Prefeitura de Francisco Alves - PR
Prova:
LEGALLE Concursos - 2026 - Prefeitura de Francisco Alves - PR - Auxiliar de Limpeza e Ordem Pública |
Q4382860
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia a charge abaixo.
Fonte: Cazo
A palavra somar é pronunciada pelo garoto
menor no segundo balão da charge ao admitir sua
limitação de aprendizado. Diante disso, assinale a
alternativa que apresenta um antônimo exato (palavra
com significado oposto) para esse verbo.
Ano: 2026
Banca:
LEGALLE Concursos
Órgão:
Prefeitura de Francisco Alves - PR
Prova:
LEGALLE Concursos - 2026 - Prefeitura de Francisco Alves - PR - Auxiliar de Limpeza e Ordem Pública |
Q4382859
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia a charge abaixo.
Fonte: Cazo
No primeiro balão da charge, o aluno maior
faz uma pergunta. No contexto em que está inserido, o
verbo calcular assume o sentido de:
Ano: 2026
Banca:
LEGALLE Concursos
Órgão:
Prefeitura de Francisco Alves - PR
Prova:
LEGALLE Concursos - 2026 - Prefeitura de Francisco Alves - PR - Auxiliar de Limpeza e Ordem Pública |
Q4382858
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia a charge abaixo.
Fonte: Cazo
Caso o chargista desejasse substituir o
substantivo prejuízo, presente no primeiro balão da
charge, por uma palavra de sentido semelhante,
mantendo a correção e a coerência original do texto, ele
deveria utilizar o vocábulo:
Ano: 2026
Banca:
LEGALLE Concursos
Órgão:
Prefeitura de Francisco Alves - PR
Prova:
LEGALLE Concursos - 2026 - Prefeitura de Francisco Alves - PR - Auxiliar de Limpeza e Ordem Pública |
Q4382857
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia a charge abaixo.
Fonte: Cazo
A intenção comunicativa principal do
cartunista Cazo ao produzir essa charge consiste em:
Ano: 2026
Banca:
LEGALLE Concursos
Órgão:
Prefeitura de Francisco Alves - PR
Prova:
LEGALLE Concursos - 2026 - Prefeitura de Francisco Alves - PR - Auxiliar de Limpeza e Ordem Pública |
Q4382856
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia a charge abaixo.
Fonte: Cazo
De acordo com os elementos visuais e
verbais apresentados na charge, por que o menino menor
(à direita) afirma que NÃO consegue somar nem calcular?
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382698
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
Assinale a alternativa cuja reescrita de um fragmento
do texto apresente incorreção gramatical quanto ao
emprego de um sinal de Pontuação, segundo a norma culta
da Língua Portuguesa.
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382695
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
“Essas instituições são ficções, representadas
essencialmente pelas pessoas que as compõem.” (1º par.)
Elementos de coesão colaboram com o encadeamento de afirmações feitas no texto a fim de garantir a sequência devida das ideias expostas. A partir disso, avalie o elemento coesivo em destaque no fragmento acima e, a seguir, assinale a alternativa que contiver o mesmo papel morfológico aplicado no contexto.
Elementos de coesão colaboram com o encadeamento de afirmações feitas no texto a fim de garantir a sequência devida das ideias expostas. A partir disso, avalie o elemento coesivo em destaque no fragmento acima e, a seguir, assinale a alternativa que contiver o mesmo papel morfológico aplicado no contexto.
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382690
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
Analise a seguir as observações sobre o texto I antes
de julgar o que se pede.
I. O autor faz uso do argumento de autoridade por meio do discurso direto remissivo a diferentes autores, os quais ajudam a corroborar sua ideia.
II. O texto é essencialmente de natureza descritivo-analítica e relega o caráter subjetivo de sua composição.
III. Observa-se que a linguagem utilizada no texto prima pelo caráter formal, denotativo e objetivo a fim de expor essencialmente sua mensagem para o interlocutor.
IV. O texto possui tipologia dissertativa, apresentando-se como Artigo de opinião enquanto gênero.
Pode-se dizer que se encontra correto o que foi afirmado acima apenas em:
I. O autor faz uso do argumento de autoridade por meio do discurso direto remissivo a diferentes autores, os quais ajudam a corroborar sua ideia.
II. O texto é essencialmente de natureza descritivo-analítica e relega o caráter subjetivo de sua composição.
III. Observa-se que a linguagem utilizada no texto prima pelo caráter formal, denotativo e objetivo a fim de expor essencialmente sua mensagem para o interlocutor.
IV. O texto possui tipologia dissertativa, apresentando-se como Artigo de opinião enquanto gênero.
Pode-se dizer que se encontra correto o que foi afirmado acima apenas em:
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382689
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
A partir das ideias expostas no texto I, pode-se inferir
corretamente que as Instituições:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381901
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
O rato da cidade e o rato do campo
Um rato, que morava na cidade, foi convidado por outro, que morava no campo, o qual levou o rato da cidade até sua cova, onde comeram ambos, coisas do campo, ervas e raízes. Disse o rato da cidade ao outro:
— Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da pobreza em que vives. Vem comigo morar na cidade, verás a riqueza e a fartura que experimentas.
Aceitou o rato do campo, e foram ambos para uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam comendo boas comidas e muitas, quando de súbito entrou o despenseiro, e dois gatos com ele. Os ratos fugiram. O de casa achou logo seu buraco, o de fora subiu pela parede, dizendo:
— Fiquem com sua fartura; que eu mais quero comer raízes no campo sem sobressaltos, onde não há gato, nem ratoeira.
É como se diz, “mais vale magro no mato, que gordo na boca do gato”.
https://escolakids.uol.com.br/portugues/contos-curtinhos.htm acesso em 26 de abril de 2026.
Ao afirmar “Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da
pobreza em que vives”, o rato da cidade revela uma postura
de:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381900
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
O rato da cidade e o rato do campo
Um rato, que morava na cidade, foi convidado por outro, que morava no campo, o qual levou o rato da cidade até sua cova, onde comeram ambos, coisas do campo, ervas e raízes. Disse o rato da cidade ao outro:
— Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da pobreza em que vives. Vem comigo morar na cidade, verás a riqueza e a fartura que experimentas.
Aceitou o rato do campo, e foram ambos para uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam comendo boas comidas e muitas, quando de súbito entrou o despenseiro, e dois gatos com ele. Os ratos fugiram. O de casa achou logo seu buraco, o de fora subiu pela parede, dizendo:
— Fiquem com sua fartura; que eu mais quero comer raízes no campo sem sobressaltos, onde não há gato, nem ratoeira.
É como se diz, “mais vale magro no mato, que gordo na boca do gato”.
https://escolakids.uol.com.br/portugues/contos-curtinhos.htm acesso em 26 de abril de 2026.
No trecho “Aceitou o rato do campo, e foram ambos para
uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam
comendo boas comidas e muitas, quando de súbito
entrou o despenseiro...”, a expressão “de súbito” pode ser
substituída, sem prejuízo de sentido, por:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381899
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
O rato da cidade e o rato do campo
Um rato, que morava na cidade, foi convidado por outro, que morava no campo, o qual levou o rato da cidade até sua cova, onde comeram ambos, coisas do campo, ervas e raízes. Disse o rato da cidade ao outro:
— Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da pobreza em que vives. Vem comigo morar na cidade, verás a riqueza e a fartura que experimentas.
Aceitou o rato do campo, e foram ambos para uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam comendo boas comidas e muitas, quando de súbito entrou o despenseiro, e dois gatos com ele. Os ratos fugiram. O de casa achou logo seu buraco, o de fora subiu pela parede, dizendo:
— Fiquem com sua fartura; que eu mais quero comer raízes no campo sem sobressaltos, onde não há gato, nem ratoeira.
É como se diz, “mais vale magro no mato, que gordo na boca do gato”.
https://escolakids.uol.com.br/portugues/contos-curtinhos.htm acesso em 26 de abril de 2026.
A moral apresentada ao final do texto — “mais vale magro
no mato, que gordo na boca do gato” — permite inferir que
o narrador:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381898
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
O rato da cidade e o rato do campo
Um rato, que morava na cidade, foi convidado por outro, que morava no campo, o qual levou o rato da cidade até sua cova, onde comeram ambos, coisas do campo, ervas e raízes. Disse o rato da cidade ao outro:
— Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da pobreza em que vives. Vem comigo morar na cidade, verás a riqueza e a fartura que experimentas.
Aceitou o rato do campo, e foram ambos para uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam comendo boas comidas e muitas, quando de súbito entrou o despenseiro, e dois gatos com ele. Os ratos fugiram. O de casa achou logo seu buraco, o de fora subiu pela parede, dizendo:
— Fiquem com sua fartura; que eu mais quero comer raízes no campo sem sobressaltos, onde não há gato, nem ratoeira.
É como se diz, “mais vale magro no mato, que gordo na boca do gato”.
https://escolakids.uol.com.br/portugues/contos-curtinhos.htm acesso em 26 de abril de 2026.
No trecho “Fiquem com sua fartura; que eu mais quero
comer raízes no campo sem sobressaltos”, o adjetivo que substitui convenientemente a expressão “sem
sobressaltos”, mantendo o sentido original do texto, é:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381897
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
O rato da cidade e o rato do campo
Um rato, que morava na cidade, foi convidado por outro, que morava no campo, o qual levou o rato da cidade até sua cova, onde comeram ambos, coisas do campo, ervas e raízes. Disse o rato da cidade ao outro:
— Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da pobreza em que vives. Vem comigo morar na cidade, verás a riqueza e a fartura que experimentas.
Aceitou o rato do campo, e foram ambos para uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam comendo boas comidas e muitas, quando de súbito entrou o despenseiro, e dois gatos com ele. Os ratos fugiram. O de casa achou logo seu buraco, o de fora subiu pela parede, dizendo:
— Fiquem com sua fartura; que eu mais quero comer raízes no campo sem sobressaltos, onde não há gato, nem ratoeira.
É como se diz, “mais vale magro no mato, que gordo na boca do gato”.
https://escolakids.uol.com.br/portugues/contos-curtinhos.htm acesso em 26 de abril de 2026.
De acordo com a mensagem central do texto “O rato da
cidade e o rato do campo”, assinale a alternativa correta:
Ano: 2026
Banca:
ABCP
Órgão:
Prefeitura de Jaborandi - BA
Prova:
ABCP - 2026 - Prefeitura de Jaborandi - BA - Professor de Geografia |
Q4381348
Português
Considerando as diferentes funções conotativas e
denotativas da linguagem e a predominância de cada
uma conforme a finalidade comunicativa do texto,
assinale a alternativa correta:
Ano: 2026
Banca:
ABCP
Órgão:
Prefeitura de Jaborandi - BA
Prova:
ABCP - 2026 - Prefeitura de Jaborandi - BA - Professor de Geografia |
Q4381347
Português
Texto associado
Utilize o texto abaixo para responder a questão.
A manufatura de lentes de óculos envolve etapas
de corte, modelagem e polimento para garantir precisão
e qualidade.
Em algumas fábricas, há equipamentos
modernos que realizam essas operações de forma
automatizada.
Após o polimento, as lentes são submetidas à
aplicação de tratamentos que aumentam sua resistência.
Em seguida, as lentes são avaliadas, e aquelas
que atendem aos padrões são encaminhadas à
montagem dos óculos.
Ao final, os produtos são cuidadosamente
verificados para que apresentem as características
adequadas ao uso.
Considerando o sentido das palavras empregadas no
texto, assinale a alternativa correta:
Ano: 2026
Banca:
ABCP
Órgão:
Prefeitura de Jaborandi - BA
Prova:
ABCP - 2026 - Prefeitura de Jaborandi - BA - Professor de Geografia |
Q4381344
Português
Texto associado
Utilize o texto abaixo para responder a questão.
A manufatura de lentes de óculos envolve etapas
de corte, modelagem e polimento para garantir precisão
e qualidade.
Em algumas fábricas, há equipamentos
modernos que realizam essas operações de forma
automatizada.
Após o polimento, as lentes são submetidas à
aplicação de tratamentos que aumentam sua resistência.
Em seguida, as lentes são avaliadas, e aquelas
que atendem aos padrões são encaminhadas à
montagem dos óculos.
Ao final, os produtos são cuidadosamente
verificados para que apresentem as características
adequadas ao uso.
Aponte a informação incorreta sobre a formação
tipológica, linguística e estrutural do texto:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
UENP
Provas:
VUNESP - 2026 - UENP - Técnico Administrativo
|
VUNESP - 2026 - UENP - Técnico em Radiologia |
VUNESP - 2026 - UENP - Técnico em Anatomia e Necrópsia |
VUNESP - 2026 - UENP - Técnico em Enfermagem |
VUNESP - 2026 - UENP - Técnico em Informática |
VUNESP - 2026 - UENP - Técnico em Laboratório - Biologia |
Q4380387
Português
Texto associado
Leia o texto para responder à questão.
Tempo do castigo
Quando eu era criança, ficava de castigo e ia para o quarto pensar. Perguntava quanto tempo e contava os segundos para sair. Até hoje acho essa punição interessante: “Pense no que você fez para conversarmos”. Mas, para ser boa, essa punição precisa ter um tempo combinado. O tempo, na época, me parecia justo por ser proporcional ao erro e ao amor de minha mãe por mim. Eu sabia que ela me amava, sabia que ia ficar um tempo ali e sabia que ia sair e poder falar com ela. Era um acordo.
Hoje temos um jeito adulto de punir: bloquear a pessoa no WhatsApp. Bloquear alguém que se ama é como colocar de castigo. “Você fez algo que não gostei, preciso de um tempo.” E aí vem o importante: quanto tempo é esse tempo? O tempo que pode ser o remédio que cura a relação ou o remédio que vira veneno.
O tempo de castigo era válido quando não trazia mágoa. Quando servia apenas para acalmar os ânimos. Quando era um tempo com a intenção velada da paz.
Quando se diz o que se quer nessa nova interação virtual e se bloqueia sem deixar que o outro responda, coloca-se o outro em um castigo cheio de angústia. E, na espera sem saber o tempo, a mágoa cresce, os argumentos perdem sentido.
Bloquear pode ser usado como um respiro para avançarmos, mas nunca como forma de evitar conversas difíceis, que são justamente as que permitem o amadurecimento que vem dos relacionamentos. As relações avançam nas discussões. O castigo da minha mãe sempre me trouxe uma oportunidade de uma relação mais próxima com ela, entendendo meus erros, e isso me trazia um profundo alívio.
(Alice Ferraz. O Estado de S. Paulo, 6 de dezembro de 2025. Adaptado)
A narradora é de opinião de que
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