Questões de Concurso
Sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 131.519 questões
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal de Tributos Municipais
|
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Agente de Combate a Endemias |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Agente Comunitário de Saúde |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal de Vigilância Sanitária |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal de obras e Posturas |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Guarda Civil Municipal |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Monitor Escolar |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Assistente Administrativo |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Agente Municipal de Trânsito |
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Q2386791
Português
Texto associado
O QUE É O PÂNICO SATÂNICO?
O pânico satânico é um fenômeno midiático
e social que surgiu nos EUA na década de 1980.
Nessa época, o país passou por uma febre de
denúncias contra supostos abusos infantis ligados a
rituais de adoração ao diabo.
Ampliadas pela mídia, as denúncias
ganharam ares conspiratórios, com teorias que
diziam que havia um grande plano de dominação
mundial em curso, encabeçado pelos adoradores do
demônio.
Em todos os casos que foram denunciados e
investigados, não foram encontradas evidências de
que havia uma conspiração maior por trás do crime,
ou mesmo da ligação dos suspeitos com qualquer
prática ritualística a nível local.
Nos casos em que foram encontrados
desenhos, objetos ritualísticos e afins nas cenas do
crime a conclusão foi de que se tratava de uma
alucinação do suspeito causada por algum distúrbio
mental ou então numa tentativa de evitar a
responsabilização pelo crime, sob a alegação de que
estavam diante de pressões vindas de forças
malignas.
À época, o pânico satânico ganhou força
diante de uma “crise identitária” dos EUA, que
deixaram de ser o país dos sonhos – visão
consolidada depois da 2ª Guerra Mundial – e estavam
diante de aumento no número de divórcios, aumento
de violência, queda nas taxas de adesão religiosa e
uma juventude que questionava os valores de seus
pais.
Sociólogos, antropólogos, historiadores e
cientistas da religião afirmam que o pânico satânico
é inerentemente preconceituoso.
Isso porque a ideia de que determinadas
pessoas ou grupos estão cometendo crimes em nome
do diabo normalmente é direcionada a indivíduos que
não são cristãos ou que, de alguma forma, têm
gostos e comportamentos que fogem do que a
sociedade considera normal.
Há críticas também que apontam que há
centenas de crimes que são cometidos por pessoas
cristãs, mas que, quando noticiados na mídia, não
chegam acompanhados de falas como “imagem de
santo foi encontrada na casa do suspeito”.
Além da marginalização de grupos que
fogem da tradição cristã, especialistas também
apontam que o pânico satânico deixa de lado esforços
para elucidar os reais problemas – como as taxas de
homicídio e casos de pedofilia.
Em uma segunda camada, para além do
preconceito, o pânico satânico já esteve no cerne de
erros jurídicos graves, e impediu a resolução de
crimes violentos, em casos hoje famosos em todo o
mundo, como o “Caso Evandro” no Brasil ou os “Três
de Memphis”, nos EUA.
(Autoria: Cesar Gaglioni. ADAPTADO. Publicado no
Site Nexo Jornal LTDA, em 16/06/2021. Link para
matéria:
https://www.nexojornal.com.br/expresso/2021/06/
16/por-que-o-panico-satanico-se-perpetua-e-quaisos-riscos-disso)
Sobre as consequências do surgimento do pânico
satânico, o texto destaca alguns, EXCETO:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
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|
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Q2386790
Português
Texto associado
O QUE É O PÂNICO SATÂNICO?
O pânico satânico é um fenômeno midiático
e social que surgiu nos EUA na década de 1980.
Nessa época, o país passou por uma febre de
denúncias contra supostos abusos infantis ligados a
rituais de adoração ao diabo.
Ampliadas pela mídia, as denúncias
ganharam ares conspiratórios, com teorias que
diziam que havia um grande plano de dominação
mundial em curso, encabeçado pelos adoradores do
demônio.
Em todos os casos que foram denunciados e
investigados, não foram encontradas evidências de
que havia uma conspiração maior por trás do crime,
ou mesmo da ligação dos suspeitos com qualquer
prática ritualística a nível local.
Nos casos em que foram encontrados
desenhos, objetos ritualísticos e afins nas cenas do
crime a conclusão foi de que se tratava de uma
alucinação do suspeito causada por algum distúrbio
mental ou então numa tentativa de evitar a
responsabilização pelo crime, sob a alegação de que
estavam diante de pressões vindas de forças
malignas.
À época, o pânico satânico ganhou força
diante de uma “crise identitária” dos EUA, que
deixaram de ser o país dos sonhos – visão
consolidada depois da 2ª Guerra Mundial – e estavam
diante de aumento no número de divórcios, aumento
de violência, queda nas taxas de adesão religiosa e
uma juventude que questionava os valores de seus
pais.
Sociólogos, antropólogos, historiadores e
cientistas da religião afirmam que o pânico satânico
é inerentemente preconceituoso.
Isso porque a ideia de que determinadas
pessoas ou grupos estão cometendo crimes em nome
do diabo normalmente é direcionada a indivíduos que
não são cristãos ou que, de alguma forma, têm
gostos e comportamentos que fogem do que a
sociedade considera normal.
Há críticas também que apontam que há
centenas de crimes que são cometidos por pessoas
cristãs, mas que, quando noticiados na mídia, não
chegam acompanhados de falas como “imagem de
santo foi encontrada na casa do suspeito”.
Além da marginalização de grupos que
fogem da tradição cristã, especialistas também
apontam que o pânico satânico deixa de lado esforços
para elucidar os reais problemas – como as taxas de
homicídio e casos de pedofilia.
Em uma segunda camada, para além do
preconceito, o pânico satânico já esteve no cerne de
erros jurídicos graves, e impediu a resolução de
crimes violentos, em casos hoje famosos em todo o
mundo, como o “Caso Evandro” no Brasil ou os “Três
de Memphis”, nos EUA.
(Autoria: Cesar Gaglioni. ADAPTADO. Publicado no
Site Nexo Jornal LTDA, em 16/06/2021. Link para
matéria:
https://www.nexojornal.com.br/expresso/2021/06/
16/por-que-o-panico-satanico-se-perpetua-e-quaisos-riscos-disso)
Segundo o texto, o cenário do pós-guerra que se
estabeleceu nos EUA:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal de Tributos Municipais
|
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FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Técnico em Enfermagem |
Q2386789
Português
Texto associado
O QUE É O PÂNICO SATÂNICO?
O pânico satânico é um fenômeno midiático
e social que surgiu nos EUA na década de 1980.
Nessa época, o país passou por uma febre de
denúncias contra supostos abusos infantis ligados a
rituais de adoração ao diabo.
Ampliadas pela mídia, as denúncias
ganharam ares conspiratórios, com teorias que
diziam que havia um grande plano de dominação
mundial em curso, encabeçado pelos adoradores do
demônio.
Em todos os casos que foram denunciados e
investigados, não foram encontradas evidências de
que havia uma conspiração maior por trás do crime,
ou mesmo da ligação dos suspeitos com qualquer
prática ritualística a nível local.
Nos casos em que foram encontrados
desenhos, objetos ritualísticos e afins nas cenas do
crime a conclusão foi de que se tratava de uma
alucinação do suspeito causada por algum distúrbio
mental ou então numa tentativa de evitar a
responsabilização pelo crime, sob a alegação de que
estavam diante de pressões vindas de forças
malignas.
À época, o pânico satânico ganhou força
diante de uma “crise identitária” dos EUA, que
deixaram de ser o país dos sonhos – visão
consolidada depois da 2ª Guerra Mundial – e estavam
diante de aumento no número de divórcios, aumento
de violência, queda nas taxas de adesão religiosa e
uma juventude que questionava os valores de seus
pais.
Sociólogos, antropólogos, historiadores e
cientistas da religião afirmam que o pânico satânico
é inerentemente preconceituoso.
Isso porque a ideia de que determinadas
pessoas ou grupos estão cometendo crimes em nome
do diabo normalmente é direcionada a indivíduos que
não são cristãos ou que, de alguma forma, têm
gostos e comportamentos que fogem do que a
sociedade considera normal.
Há críticas também que apontam que há
centenas de crimes que são cometidos por pessoas
cristãs, mas que, quando noticiados na mídia, não
chegam acompanhados de falas como “imagem de
santo foi encontrada na casa do suspeito”.
Além da marginalização de grupos que
fogem da tradição cristã, especialistas também
apontam que o pânico satânico deixa de lado esforços
para elucidar os reais problemas – como as taxas de
homicídio e casos de pedofilia.
Em uma segunda camada, para além do
preconceito, o pânico satânico já esteve no cerne de
erros jurídicos graves, e impediu a resolução de
crimes violentos, em casos hoje famosos em todo o
mundo, como o “Caso Evandro” no Brasil ou os “Três
de Memphis”, nos EUA.
(Autoria: Cesar Gaglioni. ADAPTADO. Publicado no
Site Nexo Jornal LTDA, em 16/06/2021. Link para
matéria:
https://www.nexojornal.com.br/expresso/2021/06/
16/por-que-o-panico-satanico-se-perpetua-e-quaisos-riscos-disso)
Acerca dos casos denunciados e investigados a
partir do pânico satânico, o texto aduz que:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
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|
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Agente de Combate a Endemias |
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FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal de obras e Posturas |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Guarda Civil Municipal |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Monitor Escolar |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Assistente Administrativo |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Agente Municipal de Trânsito |
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Q2386788
Português
Texto associado
O QUE É O PÂNICO SATÂNICO?
O pânico satânico é um fenômeno midiático
e social que surgiu nos EUA na década de 1980.
Nessa época, o país passou por uma febre de
denúncias contra supostos abusos infantis ligados a
rituais de adoração ao diabo.
Ampliadas pela mídia, as denúncias
ganharam ares conspiratórios, com teorias que
diziam que havia um grande plano de dominação
mundial em curso, encabeçado pelos adoradores do
demônio.
Em todos os casos que foram denunciados e
investigados, não foram encontradas evidências de
que havia uma conspiração maior por trás do crime,
ou mesmo da ligação dos suspeitos com qualquer
prática ritualística a nível local.
Nos casos em que foram encontrados
desenhos, objetos ritualísticos e afins nas cenas do
crime a conclusão foi de que se tratava de uma
alucinação do suspeito causada por algum distúrbio
mental ou então numa tentativa de evitar a
responsabilização pelo crime, sob a alegação de que
estavam diante de pressões vindas de forças
malignas.
À época, o pânico satânico ganhou força
diante de uma “crise identitária” dos EUA, que
deixaram de ser o país dos sonhos – visão
consolidada depois da 2ª Guerra Mundial – e estavam
diante de aumento no número de divórcios, aumento
de violência, queda nas taxas de adesão religiosa e
uma juventude que questionava os valores de seus
pais.
Sociólogos, antropólogos, historiadores e
cientistas da religião afirmam que o pânico satânico
é inerentemente preconceituoso.
Isso porque a ideia de que determinadas
pessoas ou grupos estão cometendo crimes em nome
do diabo normalmente é direcionada a indivíduos que
não são cristãos ou que, de alguma forma, têm
gostos e comportamentos que fogem do que a
sociedade considera normal.
Há críticas também que apontam que há
centenas de crimes que são cometidos por pessoas
cristãs, mas que, quando noticiados na mídia, não
chegam acompanhados de falas como “imagem de
santo foi encontrada na casa do suspeito”.
Além da marginalização de grupos que
fogem da tradição cristã, especialistas também
apontam que o pânico satânico deixa de lado esforços
para elucidar os reais problemas – como as taxas de
homicídio e casos de pedofilia.
Em uma segunda camada, para além do
preconceito, o pânico satânico já esteve no cerne de
erros jurídicos graves, e impediu a resolução de
crimes violentos, em casos hoje famosos em todo o
mundo, como o “Caso Evandro” no Brasil ou os “Três
de Memphis”, nos EUA.
(Autoria: Cesar Gaglioni. ADAPTADO. Publicado no
Site Nexo Jornal LTDA, em 16/06/2021. Link para
matéria:
https://www.nexojornal.com.br/expresso/2021/06/
16/por-que-o-panico-satanico-se-perpetua-e-quaisos-riscos-disso)
Podemos inferir que o texto apresenta o seguinte
posicionamento acerca do pânico satânico:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal de Tributos Municipais
|
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FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal de Vigilância Sanitária |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal de obras e Posturas |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Guarda Civil Municipal |
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Q2386787
Português
Texto associado
O QUE É O PÂNICO SATÂNICO?
O pânico satânico é um fenômeno midiático
e social que surgiu nos EUA na década de 1980.
Nessa época, o país passou por uma febre de
denúncias contra supostos abusos infantis ligados a
rituais de adoração ao diabo.
Ampliadas pela mídia, as denúncias
ganharam ares conspiratórios, com teorias que
diziam que havia um grande plano de dominação
mundial em curso, encabeçado pelos adoradores do
demônio.
Em todos os casos que foram denunciados e
investigados, não foram encontradas evidências de
que havia uma conspiração maior por trás do crime,
ou mesmo da ligação dos suspeitos com qualquer
prática ritualística a nível local.
Nos casos em que foram encontrados
desenhos, objetos ritualísticos e afins nas cenas do
crime a conclusão foi de que se tratava de uma
alucinação do suspeito causada por algum distúrbio
mental ou então numa tentativa de evitar a
responsabilização pelo crime, sob a alegação de que
estavam diante de pressões vindas de forças
malignas.
À época, o pânico satânico ganhou força
diante de uma “crise identitária” dos EUA, que
deixaram de ser o país dos sonhos – visão
consolidada depois da 2ª Guerra Mundial – e estavam
diante de aumento no número de divórcios, aumento
de violência, queda nas taxas de adesão religiosa e
uma juventude que questionava os valores de seus
pais.
Sociólogos, antropólogos, historiadores e
cientistas da religião afirmam que o pânico satânico
é inerentemente preconceituoso.
Isso porque a ideia de que determinadas
pessoas ou grupos estão cometendo crimes em nome
do diabo normalmente é direcionada a indivíduos que
não são cristãos ou que, de alguma forma, têm
gostos e comportamentos que fogem do que a
sociedade considera normal.
Há críticas também que apontam que há
centenas de crimes que são cometidos por pessoas
cristãs, mas que, quando noticiados na mídia, não
chegam acompanhados de falas como “imagem de
santo foi encontrada na casa do suspeito”.
Além da marginalização de grupos que
fogem da tradição cristã, especialistas também
apontam que o pânico satânico deixa de lado esforços
para elucidar os reais problemas – como as taxas de
homicídio e casos de pedofilia.
Em uma segunda camada, para além do
preconceito, o pânico satânico já esteve no cerne de
erros jurídicos graves, e impediu a resolução de
crimes violentos, em casos hoje famosos em todo o
mundo, como o “Caso Evandro” no Brasil ou os “Três
de Memphis”, nos EUA.
(Autoria: Cesar Gaglioni. ADAPTADO. Publicado no
Site Nexo Jornal LTDA, em 16/06/2021. Link para
matéria:
https://www.nexojornal.com.br/expresso/2021/06/
16/por-que-o-panico-satanico-se-perpetua-e-quaisos-riscos-disso)
Baseado no que dispõe o texto, assinale a
alternativa incorreta sobre pânico satânico:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Auditor de Controle Interno
|
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Gestor Jurídico |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal Ambiental |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Engenheiro Ambiental e Sanitarista |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Engenheiro Agrônomo |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Biólogo |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Professor |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Enfermeiro |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Psicólogo |
Q2386761
Português
Analise as frases a seguir:
I. Os vigilantes passavam a noite no pátio da escola.
II. Os vigilantes passavam à noite no pátio da escola.
Podemos dizer corretamente que:
I. Os vigilantes passavam a noite no pátio da escola.
II. Os vigilantes passavam à noite no pátio da escola.
Podemos dizer corretamente que:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Auditor de Controle Interno
|
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Gestor Jurídico |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal Ambiental |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Engenheiro Ambiental e Sanitarista |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Engenheiro Agrônomo |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Biólogo |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Professor |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Enfermeiro |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Psicólogo |
Q2386752
Português
“E essa inclusão só será possível se rompermos
com políticas institucionais racistas e misóginas”.
A palavra em destaque teria o melhor significado
na seguinte alternativa:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Auditor de Controle Interno
|
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Gestor Jurídico |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Fiscal Ambiental |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Engenheiro Ambiental e Sanitarista |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Engenheiro Agrônomo |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Biólogo |
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Professor |
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Q2386751
Português
Texto associado
A LUTA CONTRA O RACISMO É DE TODA A
SOCIEDADE
O início de agosto foi marcado por um caso
de racismo que ocupou o noticiário nacional e
internacional. Refiro-me ao ataque racista contra a
filha e o filho dos atores Giovanna Ewbank e Bruno
Gagliasso, duas crianças negras, além de uma família
angolana, desferido por uma mulher branca no litoral
de Portugal, no dia 30 de julho. Primeiro, como mãe,
minha solidariedade à Giovana pela reação que teve
ao perceber que suas filhas crianças estavam sendo
vítimas de um ataque brutal. A segunda questão que
gostaria de refletir para contribuir com um
entendimento que considero fundamental: o racismo
é um problema de toda a sociedade. Repito aqui a
pergunta feita por Giovanna Ewbank e Bruno
Gagliasso nas entrevistas que concederam para falar
do episódio: e se os pais fossem negros, o que teria
ocorrido? É muito triste perceber que talvez a
situação pudesse ser outra.
Infelizmente, essa é a realidade que temos
visto diariamente em episódios onde pessoas negras,
sejam crianças, mulheres, homens, jovens, idosos
são agredidos verbal ou fisicamente por atos racistas.
O noticiário nos mostra essa devastadora realidade
todos os dias. O 16º Anuário Brasileiro de Segurança
Pública, divulgado em julho de 2022, mostra que
78% das vítimas de mortes violentas no Brasil são
negros enquanto 21,7% são brancos. No caso das
mortes provocadas pela polícia, o dado é ainda pior:
84% dos alvos são negros. O estudo também mostra
que entre os policiais militares ou civis mortos em
situação violenta, 67,7% deles são negros. No caso
das mulheres vítimas de feminicídio, 62% são negras
e 37,5% são brancas, o que mostra uma realidade
estruturalmente desigual no momento em que
precisam buscar ajuda, acolhimento ou socorro nos
serviços públicos.
Os números mostram que o racismo é um
problema estrutural, o que faz desse crime uma
questão que envolve não apenas a população negra,
mas principalmente a população branca. O Brasil é
um país negro e feminino, localizado numa América
africana e indígena, como nos ensina Lélia Gonzalez. Somos 56% de pessoas negras e 52% de mulheres.
Mas, infelizmente, nossa história social, política e
cultural é estruturada na violência da colonização
branca europeia que fez do sequestro e escravização
dos povos africanos a base da economia brasileira.
Uma colonização que nega a nossa africanidade
cultural e social. Não há democracia num país onde
56% da população está sob constante ameaça, num
país onde crianças, jovens e adultos correm o risco
de serem presos ou mortos porque são pretos.
A luta contra o racismo precisa ser
incorporada como um problema de brancos,
sobretudo porque como grupo social é onde o
racismo é naturalizado pela negação de sua
existência. Ao contrário do que ideologias racistas
pretendem afirmar, não vivemos numa democracia
racial. Os números acima comprovam isso. Por isso,
não basta sermos contra o racismo, precisamos ter
uma atitude antirracista.
No livro de Djamila Ribeiro “Pequeno Manual
Antirracista”, a escritora feminista e pensadora negra
nos ensina a buscar o autoquestionamento como um
método antirracista: “onde estão as pessoas negras?
Por que elas não estão aqui? Se estão, qual o lugar
elas ocupam? Por quê”. A ruptura com a ideologia
racista passa por nominar o racismo e, ao mesmo
tempo, questionar e enfrentar práticas cotidianas que
reforçam a cultura do apagamento e do desrespeito
à população negra.
O aprofundamento atual do neoliberalismo
não deixa dúvidas do impacto destrutivo para as
comunidades periféricas: mais pobreza, precarização
de serviços públicos e ampliação da violência racista
e machista, com o agravamento dos assassinatos da
população negra e dos feminicídios. Como gestores
públicos, entendo que o racismo e o machismo
precisam ser considerados com políticas transversais
de raça e gênero para que as políticas públicas
avancem na ruptura com práticas institucionais e
estruturais que ignoram as realidades específicas das
periferias, da população negra, das mulheres, da
população LGBTQIA+, das pessoas com deficiência.
É ao lado dessas maiorias invisibilizadas e
subalternizadas que lutamos.
O compromisso com a democracia passa por
buscarmos uma sociedade mais inclusiva. E essa
inclusão só será possível se rompermos com políticas
institucionais racistas e misóginas. Como ex-prefeita
e deputada estadual, uma mulher branca com
atuação na política, penso que meu dever como militante feminista e antirracista é ser uma aliada na
luta antirracista. Precisamos falar sobre a
branquitude, sobre o que significa pertencer ao grupo
étnico branco e o que podemos fazer para
desnaturalizar a violência racista que tenta apagar a
africanidade de nossa cultura e identidade nacional.
Combater o racismo e o machismo precisa ser
compromisso de toda a sociedade efetivamente.
(Por Stela Farias. ADAPTADO. Site Brasil de Fato.
Publicado em 05/08/2022. Disponível em
https://www.brasildefators.com.br/2022/08/05/arti
go-a-luta-contra-o-racismo-e-de-toda-a-sociedade)
Podemos inferir que o texto é
predominantemente:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Auditor de Controle Interno
|
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Q2386750
Português
Texto associado
A LUTA CONTRA O RACISMO É DE TODA A
SOCIEDADE
O início de agosto foi marcado por um caso
de racismo que ocupou o noticiário nacional e
internacional. Refiro-me ao ataque racista contra a
filha e o filho dos atores Giovanna Ewbank e Bruno
Gagliasso, duas crianças negras, além de uma família
angolana, desferido por uma mulher branca no litoral
de Portugal, no dia 30 de julho. Primeiro, como mãe,
minha solidariedade à Giovana pela reação que teve
ao perceber que suas filhas crianças estavam sendo
vítimas de um ataque brutal. A segunda questão que
gostaria de refletir para contribuir com um
entendimento que considero fundamental: o racismo
é um problema de toda a sociedade. Repito aqui a
pergunta feita por Giovanna Ewbank e Bruno
Gagliasso nas entrevistas que concederam para falar
do episódio: e se os pais fossem negros, o que teria
ocorrido? É muito triste perceber que talvez a
situação pudesse ser outra.
Infelizmente, essa é a realidade que temos
visto diariamente em episódios onde pessoas negras,
sejam crianças, mulheres, homens, jovens, idosos
são agredidos verbal ou fisicamente por atos racistas.
O noticiário nos mostra essa devastadora realidade
todos os dias. O 16º Anuário Brasileiro de Segurança
Pública, divulgado em julho de 2022, mostra que
78% das vítimas de mortes violentas no Brasil são
negros enquanto 21,7% são brancos. No caso das
mortes provocadas pela polícia, o dado é ainda pior:
84% dos alvos são negros. O estudo também mostra
que entre os policiais militares ou civis mortos em
situação violenta, 67,7% deles são negros. No caso
das mulheres vítimas de feminicídio, 62% são negras
e 37,5% são brancas, o que mostra uma realidade
estruturalmente desigual no momento em que
precisam buscar ajuda, acolhimento ou socorro nos
serviços públicos.
Os números mostram que o racismo é um
problema estrutural, o que faz desse crime uma
questão que envolve não apenas a população negra,
mas principalmente a população branca. O Brasil é
um país negro e feminino, localizado numa América
africana e indígena, como nos ensina Lélia Gonzalez. Somos 56% de pessoas negras e 52% de mulheres.
Mas, infelizmente, nossa história social, política e
cultural é estruturada na violência da colonização
branca europeia que fez do sequestro e escravização
dos povos africanos a base da economia brasileira.
Uma colonização que nega a nossa africanidade
cultural e social. Não há democracia num país onde
56% da população está sob constante ameaça, num
país onde crianças, jovens e adultos correm o risco
de serem presos ou mortos porque são pretos.
A luta contra o racismo precisa ser
incorporada como um problema de brancos,
sobretudo porque como grupo social é onde o
racismo é naturalizado pela negação de sua
existência. Ao contrário do que ideologias racistas
pretendem afirmar, não vivemos numa democracia
racial. Os números acima comprovam isso. Por isso,
não basta sermos contra o racismo, precisamos ter
uma atitude antirracista.
No livro de Djamila Ribeiro “Pequeno Manual
Antirracista”, a escritora feminista e pensadora negra
nos ensina a buscar o autoquestionamento como um
método antirracista: “onde estão as pessoas negras?
Por que elas não estão aqui? Se estão, qual o lugar
elas ocupam? Por quê”. A ruptura com a ideologia
racista passa por nominar o racismo e, ao mesmo
tempo, questionar e enfrentar práticas cotidianas que
reforçam a cultura do apagamento e do desrespeito
à população negra.
O aprofundamento atual do neoliberalismo
não deixa dúvidas do impacto destrutivo para as
comunidades periféricas: mais pobreza, precarização
de serviços públicos e ampliação da violência racista
e machista, com o agravamento dos assassinatos da
população negra e dos feminicídios. Como gestores
públicos, entendo que o racismo e o machismo
precisam ser considerados com políticas transversais
de raça e gênero para que as políticas públicas
avancem na ruptura com práticas institucionais e
estruturais que ignoram as realidades específicas das
periferias, da população negra, das mulheres, da
população LGBTQIA+, das pessoas com deficiência.
É ao lado dessas maiorias invisibilizadas e
subalternizadas que lutamos.
O compromisso com a democracia passa por
buscarmos uma sociedade mais inclusiva. E essa
inclusão só será possível se rompermos com políticas
institucionais racistas e misóginas. Como ex-prefeita
e deputada estadual, uma mulher branca com
atuação na política, penso que meu dever como militante feminista e antirracista é ser uma aliada na
luta antirracista. Precisamos falar sobre a
branquitude, sobre o que significa pertencer ao grupo
étnico branco e o que podemos fazer para
desnaturalizar a violência racista que tenta apagar a
africanidade de nossa cultura e identidade nacional.
Combater o racismo e o machismo precisa ser
compromisso de toda a sociedade efetivamente.
(Por Stela Farias. ADAPTADO. Site Brasil de Fato.
Publicado em 05/08/2022. Disponível em
https://www.brasildefators.com.br/2022/08/05/arti
go-a-luta-contra-o-racismo-e-de-toda-a-sociedade)
Na opinião da autora, o neoliberalismo:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
FUNATEC - 2024 - Prefeitura de Abadiânia - GO - Auditor de Controle Interno
|
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Q2386749
Português
Texto associado
A LUTA CONTRA O RACISMO É DE TODA A
SOCIEDADE
O início de agosto foi marcado por um caso
de racismo que ocupou o noticiário nacional e
internacional. Refiro-me ao ataque racista contra a
filha e o filho dos atores Giovanna Ewbank e Bruno
Gagliasso, duas crianças negras, além de uma família
angolana, desferido por uma mulher branca no litoral
de Portugal, no dia 30 de julho. Primeiro, como mãe,
minha solidariedade à Giovana pela reação que teve
ao perceber que suas filhas crianças estavam sendo
vítimas de um ataque brutal. A segunda questão que
gostaria de refletir para contribuir com um
entendimento que considero fundamental: o racismo
é um problema de toda a sociedade. Repito aqui a
pergunta feita por Giovanna Ewbank e Bruno
Gagliasso nas entrevistas que concederam para falar
do episódio: e se os pais fossem negros, o que teria
ocorrido? É muito triste perceber que talvez a
situação pudesse ser outra.
Infelizmente, essa é a realidade que temos
visto diariamente em episódios onde pessoas negras,
sejam crianças, mulheres, homens, jovens, idosos
são agredidos verbal ou fisicamente por atos racistas.
O noticiário nos mostra essa devastadora realidade
todos os dias. O 16º Anuário Brasileiro de Segurança
Pública, divulgado em julho de 2022, mostra que
78% das vítimas de mortes violentas no Brasil são
negros enquanto 21,7% são brancos. No caso das
mortes provocadas pela polícia, o dado é ainda pior:
84% dos alvos são negros. O estudo também mostra
que entre os policiais militares ou civis mortos em
situação violenta, 67,7% deles são negros. No caso
das mulheres vítimas de feminicídio, 62% são negras
e 37,5% são brancas, o que mostra uma realidade
estruturalmente desigual no momento em que
precisam buscar ajuda, acolhimento ou socorro nos
serviços públicos.
Os números mostram que o racismo é um
problema estrutural, o que faz desse crime uma
questão que envolve não apenas a população negra,
mas principalmente a população branca. O Brasil é
um país negro e feminino, localizado numa América
africana e indígena, como nos ensina Lélia Gonzalez. Somos 56% de pessoas negras e 52% de mulheres.
Mas, infelizmente, nossa história social, política e
cultural é estruturada na violência da colonização
branca europeia que fez do sequestro e escravização
dos povos africanos a base da economia brasileira.
Uma colonização que nega a nossa africanidade
cultural e social. Não há democracia num país onde
56% da população está sob constante ameaça, num
país onde crianças, jovens e adultos correm o risco
de serem presos ou mortos porque são pretos.
A luta contra o racismo precisa ser
incorporada como um problema de brancos,
sobretudo porque como grupo social é onde o
racismo é naturalizado pela negação de sua
existência. Ao contrário do que ideologias racistas
pretendem afirmar, não vivemos numa democracia
racial. Os números acima comprovam isso. Por isso,
não basta sermos contra o racismo, precisamos ter
uma atitude antirracista.
No livro de Djamila Ribeiro “Pequeno Manual
Antirracista”, a escritora feminista e pensadora negra
nos ensina a buscar o autoquestionamento como um
método antirracista: “onde estão as pessoas negras?
Por que elas não estão aqui? Se estão, qual o lugar
elas ocupam? Por quê”. A ruptura com a ideologia
racista passa por nominar o racismo e, ao mesmo
tempo, questionar e enfrentar práticas cotidianas que
reforçam a cultura do apagamento e do desrespeito
à população negra.
O aprofundamento atual do neoliberalismo
não deixa dúvidas do impacto destrutivo para as
comunidades periféricas: mais pobreza, precarização
de serviços públicos e ampliação da violência racista
e machista, com o agravamento dos assassinatos da
população negra e dos feminicídios. Como gestores
públicos, entendo que o racismo e o machismo
precisam ser considerados com políticas transversais
de raça e gênero para que as políticas públicas
avancem na ruptura com práticas institucionais e
estruturais que ignoram as realidades específicas das
periferias, da população negra, das mulheres, da
população LGBTQIA+, das pessoas com deficiência.
É ao lado dessas maiorias invisibilizadas e
subalternizadas que lutamos.
O compromisso com a democracia passa por
buscarmos uma sociedade mais inclusiva. E essa
inclusão só será possível se rompermos com políticas
institucionais racistas e misóginas. Como ex-prefeita
e deputada estadual, uma mulher branca com
atuação na política, penso que meu dever como militante feminista e antirracista é ser uma aliada na
luta antirracista. Precisamos falar sobre a
branquitude, sobre o que significa pertencer ao grupo
étnico branco e o que podemos fazer para
desnaturalizar a violência racista que tenta apagar a
africanidade de nossa cultura e identidade nacional.
Combater o racismo e o machismo precisa ser
compromisso de toda a sociedade efetivamente.
(Por Stela Farias. ADAPTADO. Site Brasil de Fato.
Publicado em 05/08/2022. Disponível em
https://www.brasildefators.com.br/2022/08/05/arti
go-a-luta-contra-o-racismo-e-de-toda-a-sociedade)
A autora defende que a democracia racial é:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
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Q2386748
Português
Texto associado
A LUTA CONTRA O RACISMO É DE TODA A
SOCIEDADE
O início de agosto foi marcado por um caso
de racismo que ocupou o noticiário nacional e
internacional. Refiro-me ao ataque racista contra a
filha e o filho dos atores Giovanna Ewbank e Bruno
Gagliasso, duas crianças negras, além de uma família
angolana, desferido por uma mulher branca no litoral
de Portugal, no dia 30 de julho. Primeiro, como mãe,
minha solidariedade à Giovana pela reação que teve
ao perceber que suas filhas crianças estavam sendo
vítimas de um ataque brutal. A segunda questão que
gostaria de refletir para contribuir com um
entendimento que considero fundamental: o racismo
é um problema de toda a sociedade. Repito aqui a
pergunta feita por Giovanna Ewbank e Bruno
Gagliasso nas entrevistas que concederam para falar
do episódio: e se os pais fossem negros, o que teria
ocorrido? É muito triste perceber que talvez a
situação pudesse ser outra.
Infelizmente, essa é a realidade que temos
visto diariamente em episódios onde pessoas negras,
sejam crianças, mulheres, homens, jovens, idosos
são agredidos verbal ou fisicamente por atos racistas.
O noticiário nos mostra essa devastadora realidade
todos os dias. O 16º Anuário Brasileiro de Segurança
Pública, divulgado em julho de 2022, mostra que
78% das vítimas de mortes violentas no Brasil são
negros enquanto 21,7% são brancos. No caso das
mortes provocadas pela polícia, o dado é ainda pior:
84% dos alvos são negros. O estudo também mostra
que entre os policiais militares ou civis mortos em
situação violenta, 67,7% deles são negros. No caso
das mulheres vítimas de feminicídio, 62% são negras
e 37,5% são brancas, o que mostra uma realidade
estruturalmente desigual no momento em que
precisam buscar ajuda, acolhimento ou socorro nos
serviços públicos.
Os números mostram que o racismo é um
problema estrutural, o que faz desse crime uma
questão que envolve não apenas a população negra,
mas principalmente a população branca. O Brasil é
um país negro e feminino, localizado numa América
africana e indígena, como nos ensina Lélia Gonzalez. Somos 56% de pessoas negras e 52% de mulheres.
Mas, infelizmente, nossa história social, política e
cultural é estruturada na violência da colonização
branca europeia que fez do sequestro e escravização
dos povos africanos a base da economia brasileira.
Uma colonização que nega a nossa africanidade
cultural e social. Não há democracia num país onde
56% da população está sob constante ameaça, num
país onde crianças, jovens e adultos correm o risco
de serem presos ou mortos porque são pretos.
A luta contra o racismo precisa ser
incorporada como um problema de brancos,
sobretudo porque como grupo social é onde o
racismo é naturalizado pela negação de sua
existência. Ao contrário do que ideologias racistas
pretendem afirmar, não vivemos numa democracia
racial. Os números acima comprovam isso. Por isso,
não basta sermos contra o racismo, precisamos ter
uma atitude antirracista.
No livro de Djamila Ribeiro “Pequeno Manual
Antirracista”, a escritora feminista e pensadora negra
nos ensina a buscar o autoquestionamento como um
método antirracista: “onde estão as pessoas negras?
Por que elas não estão aqui? Se estão, qual o lugar
elas ocupam? Por quê”. A ruptura com a ideologia
racista passa por nominar o racismo e, ao mesmo
tempo, questionar e enfrentar práticas cotidianas que
reforçam a cultura do apagamento e do desrespeito
à população negra.
O aprofundamento atual do neoliberalismo
não deixa dúvidas do impacto destrutivo para as
comunidades periféricas: mais pobreza, precarização
de serviços públicos e ampliação da violência racista
e machista, com o agravamento dos assassinatos da
população negra e dos feminicídios. Como gestores
públicos, entendo que o racismo e o machismo
precisam ser considerados com políticas transversais
de raça e gênero para que as políticas públicas
avancem na ruptura com práticas institucionais e
estruturais que ignoram as realidades específicas das
periferias, da população negra, das mulheres, da
população LGBTQIA+, das pessoas com deficiência.
É ao lado dessas maiorias invisibilizadas e
subalternizadas que lutamos.
O compromisso com a democracia passa por
buscarmos uma sociedade mais inclusiva. E essa
inclusão só será possível se rompermos com políticas
institucionais racistas e misóginas. Como ex-prefeita
e deputada estadual, uma mulher branca com
atuação na política, penso que meu dever como militante feminista e antirracista é ser uma aliada na
luta antirracista. Precisamos falar sobre a
branquitude, sobre o que significa pertencer ao grupo
étnico branco e o que podemos fazer para
desnaturalizar a violência racista que tenta apagar a
africanidade de nossa cultura e identidade nacional.
Combater o racismo e o machismo precisa ser
compromisso de toda a sociedade efetivamente.
(Por Stela Farias. ADAPTADO. Site Brasil de Fato.
Publicado em 05/08/2022. Disponível em
https://www.brasildefators.com.br/2022/08/05/arti
go-a-luta-contra-o-racismo-e-de-toda-a-sociedade)
Os dados trazidos pelo Anuário Brasileiro de
Segurança Pública (2022) mostram que:
Ano: 2024
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Abadiânia - GO
Provas:
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Q2386747
Português
Texto associado
A LUTA CONTRA O RACISMO É DE TODA A
SOCIEDADE
O início de agosto foi marcado por um caso
de racismo que ocupou o noticiário nacional e
internacional. Refiro-me ao ataque racista contra a
filha e o filho dos atores Giovanna Ewbank e Bruno
Gagliasso, duas crianças negras, além de uma família
angolana, desferido por uma mulher branca no litoral
de Portugal, no dia 30 de julho. Primeiro, como mãe,
minha solidariedade à Giovana pela reação que teve
ao perceber que suas filhas crianças estavam sendo
vítimas de um ataque brutal. A segunda questão que
gostaria de refletir para contribuir com um
entendimento que considero fundamental: o racismo
é um problema de toda a sociedade. Repito aqui a
pergunta feita por Giovanna Ewbank e Bruno
Gagliasso nas entrevistas que concederam para falar
do episódio: e se os pais fossem negros, o que teria
ocorrido? É muito triste perceber que talvez a
situação pudesse ser outra.
Infelizmente, essa é a realidade que temos
visto diariamente em episódios onde pessoas negras,
sejam crianças, mulheres, homens, jovens, idosos
são agredidos verbal ou fisicamente por atos racistas.
O noticiário nos mostra essa devastadora realidade
todos os dias. O 16º Anuário Brasileiro de Segurança
Pública, divulgado em julho de 2022, mostra que
78% das vítimas de mortes violentas no Brasil são
negros enquanto 21,7% são brancos. No caso das
mortes provocadas pela polícia, o dado é ainda pior:
84% dos alvos são negros. O estudo também mostra
que entre os policiais militares ou civis mortos em
situação violenta, 67,7% deles são negros. No caso
das mulheres vítimas de feminicídio, 62% são negras
e 37,5% são brancas, o que mostra uma realidade
estruturalmente desigual no momento em que
precisam buscar ajuda, acolhimento ou socorro nos
serviços públicos.
Os números mostram que o racismo é um
problema estrutural, o que faz desse crime uma
questão que envolve não apenas a população negra,
mas principalmente a população branca. O Brasil é
um país negro e feminino, localizado numa América
africana e indígena, como nos ensina Lélia Gonzalez. Somos 56% de pessoas negras e 52% de mulheres.
Mas, infelizmente, nossa história social, política e
cultural é estruturada na violência da colonização
branca europeia que fez do sequestro e escravização
dos povos africanos a base da economia brasileira.
Uma colonização que nega a nossa africanidade
cultural e social. Não há democracia num país onde
56% da população está sob constante ameaça, num
país onde crianças, jovens e adultos correm o risco
de serem presos ou mortos porque são pretos.
A luta contra o racismo precisa ser
incorporada como um problema de brancos,
sobretudo porque como grupo social é onde o
racismo é naturalizado pela negação de sua
existência. Ao contrário do que ideologias racistas
pretendem afirmar, não vivemos numa democracia
racial. Os números acima comprovam isso. Por isso,
não basta sermos contra o racismo, precisamos ter
uma atitude antirracista.
No livro de Djamila Ribeiro “Pequeno Manual
Antirracista”, a escritora feminista e pensadora negra
nos ensina a buscar o autoquestionamento como um
método antirracista: “onde estão as pessoas negras?
Por que elas não estão aqui? Se estão, qual o lugar
elas ocupam? Por quê”. A ruptura com a ideologia
racista passa por nominar o racismo e, ao mesmo
tempo, questionar e enfrentar práticas cotidianas que
reforçam a cultura do apagamento e do desrespeito
à população negra.
O aprofundamento atual do neoliberalismo
não deixa dúvidas do impacto destrutivo para as
comunidades periféricas: mais pobreza, precarização
de serviços públicos e ampliação da violência racista
e machista, com o agravamento dos assassinatos da
população negra e dos feminicídios. Como gestores
públicos, entendo que o racismo e o machismo
precisam ser considerados com políticas transversais
de raça e gênero para que as políticas públicas
avancem na ruptura com práticas institucionais e
estruturais que ignoram as realidades específicas das
periferias, da população negra, das mulheres, da
população LGBTQIA+, das pessoas com deficiência.
É ao lado dessas maiorias invisibilizadas e
subalternizadas que lutamos.
O compromisso com a democracia passa por
buscarmos uma sociedade mais inclusiva. E essa
inclusão só será possível se rompermos com políticas
institucionais racistas e misóginas. Como ex-prefeita
e deputada estadual, uma mulher branca com
atuação na política, penso que meu dever como militante feminista e antirracista é ser uma aliada na
luta antirracista. Precisamos falar sobre a
branquitude, sobre o que significa pertencer ao grupo
étnico branco e o que podemos fazer para
desnaturalizar a violência racista que tenta apagar a
africanidade de nossa cultura e identidade nacional.
Combater o racismo e o machismo precisa ser
compromisso de toda a sociedade efetivamente.
(Por Stela Farias. ADAPTADO. Site Brasil de Fato.
Publicado em 05/08/2022. Disponível em
https://www.brasildefators.com.br/2022/08/05/arti
go-a-luta-contra-o-racismo-e-de-toda-a-sociedade)
A partir da leitura do texto, poderíamos dizer
corretamente que:
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
PC-PE
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - PC-PE - Agente de Polícia |
Q2386574
Português
Texto associado
Texto 1A1-I
De modo geral, os dados sobre crime e segurança pública
divulgados na edição de 2022 do Anuário Brasileiro de
Segurança Pública são reveladores de um quadro que, em uma
primeira leitura, rende boas notícias para governos e sociedade.
A violência letal, aquela que envolve, sob diferentes tipos
jurídicos possíveis, situações em que uma pessoa mata a outra,
manteve a tendência nacional de queda iniciada em 2018, mesmo
que os números de 2022 indiquem uma curva de desaceleração.
Porém, em uma segunda e mais panorâmica leitura do cenário
sobre crime e violência no Brasil, há movimentos preocupantes e
tendências que começam a ganhar corpo e merecem maior
atenção dos profissionais da segurança pública, dos tomadores de
decisão política e dos pesquisadores. Esse é o caso dos crimes
patrimoniais, cujos movimentos sinalizam uma forte
reconfiguração de como tais crimes são cometidos, sobretudo a
partir da pandemia de covid-19, incluindo-se a migração dos
roubos para modalidades como furtos, estelionatos e golpes
virtuais.
Vale ressaltar, no entanto, que essa não é uma tendência
exclusivamente brasileira. As oportunidades para o cometimento
de ilícitos variam de acordo com as modalidades criminais.
Roubos e furtos, por exemplo, dependem em grande medida do
fluxo de pessoas que circulam pelas cidades, o que foi
severamente restringido pelas medidas de isolamento social em
todo o mundo. Já crimes que envolvem roubo e invasão de
residências tornaram-se mais complexos para os criminosos, já
que as famílias passaram mais tempo dentro de suas casas.
Um estudo que analisou dados criminais de 27 cidades em
23 países, para compreender o impacto da pandemia e das
medidas de isolamento social nas dinâmicas criminais, constatou
redução de 37% nos crimes globalmente. Agressões tiveram
queda de 35% em decorrência das restrições de circulação e os
homicídios tiveram, em média, queda de 14%, com apenas três
cidades com crescimento. As violações de domicílio caíram
cerca de 28% após a implementação das restrições e os roubos de
veículos apresentaram redução de 39%.
No Brasil, o mesmo contexto foi observado, com queda
generalizada dos indicadores de crimes patrimoniais nos anos de
2020 e 2021. A partir de 2022, no entanto, algumas modalidades
criminais retomaram tendências pré-pandemia, com crescimento
dos roubos e furtos de celulares e de veículos. Outras, entretanto,
seguem em queda, como é o caso de roubos a instituições
financeiras (-21,9%), de carga (-4,4%), a estabelecimentos
comerciais (-15,6%) e a residências (-13,3%).
Renato Sérgio de Lima e Samira Bueno. As novas configurações dos crimes patrimoniais no Brasil. In: Anuário Brasileiro de Segurança Pública / Fórum Brasileiro de Segurança Pública. São Paulo: FBSP, 2023, pp. 90-91 (com adaptações)
A palavra “panorâmica” (terceiro período do primeiro parágrafo)
é empregada, no texto 1A1-I, com o sentido de
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
PC-PE
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - PC-PE - Agente de Polícia |
Q2386573
Português
Texto associado
Texto 1A1-I
De modo geral, os dados sobre crime e segurança pública
divulgados na edição de 2022 do Anuário Brasileiro de
Segurança Pública são reveladores de um quadro que, em uma
primeira leitura, rende boas notícias para governos e sociedade.
A violência letal, aquela que envolve, sob diferentes tipos
jurídicos possíveis, situações em que uma pessoa mata a outra,
manteve a tendência nacional de queda iniciada em 2018, mesmo
que os números de 2022 indiquem uma curva de desaceleração.
Porém, em uma segunda e mais panorâmica leitura do cenário
sobre crime e violência no Brasil, há movimentos preocupantes e
tendências que começam a ganhar corpo e merecem maior
atenção dos profissionais da segurança pública, dos tomadores de
decisão política e dos pesquisadores. Esse é o caso dos crimes
patrimoniais, cujos movimentos sinalizam uma forte
reconfiguração de como tais crimes são cometidos, sobretudo a
partir da pandemia de covid-19, incluindo-se a migração dos
roubos para modalidades como furtos, estelionatos e golpes
virtuais.
Vale ressaltar, no entanto, que essa não é uma tendência
exclusivamente brasileira. As oportunidades para o cometimento
de ilícitos variam de acordo com as modalidades criminais.
Roubos e furtos, por exemplo, dependem em grande medida do
fluxo de pessoas que circulam pelas cidades, o que foi
severamente restringido pelas medidas de isolamento social em
todo o mundo. Já crimes que envolvem roubo e invasão de
residências tornaram-se mais complexos para os criminosos, já
que as famílias passaram mais tempo dentro de suas casas.
Um estudo que analisou dados criminais de 27 cidades em
23 países, para compreender o impacto da pandemia e das
medidas de isolamento social nas dinâmicas criminais, constatou
redução de 37% nos crimes globalmente. Agressões tiveram
queda de 35% em decorrência das restrições de circulação e os
homicídios tiveram, em média, queda de 14%, com apenas três
cidades com crescimento. As violações de domicílio caíram
cerca de 28% após a implementação das restrições e os roubos de
veículos apresentaram redução de 39%.
No Brasil, o mesmo contexto foi observado, com queda
generalizada dos indicadores de crimes patrimoniais nos anos de
2020 e 2021. A partir de 2022, no entanto, algumas modalidades
criminais retomaram tendências pré-pandemia, com crescimento
dos roubos e furtos de celulares e de veículos. Outras, entretanto,
seguem em queda, como é o caso de roubos a instituições
financeiras (-21,9%), de carga (-4,4%), a estabelecimentos
comerciais (-15,6%) e a residências (-13,3%).
Renato Sérgio de Lima e Samira Bueno. As novas configurações dos crimes patrimoniais no Brasil. In: Anuário Brasileiro de Segurança Pública / Fórum Brasileiro de Segurança Pública. São Paulo: FBSP, 2023, pp. 90-91 (com adaptações)
A oração “mesmo que os números de 2022 indiquem uma curva
de desaceleração” (segundo período do primeiro parágrafo)
expressa, em relação à oração anterior, circunstância de
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
PC-PE
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - PC-PE - Agente de Polícia |
Q2386572
Português
Texto associado
Texto 1A1-I
De modo geral, os dados sobre crime e segurança pública
divulgados na edição de 2022 do Anuário Brasileiro de
Segurança Pública são reveladores de um quadro que, em uma
primeira leitura, rende boas notícias para governos e sociedade.
A violência letal, aquela que envolve, sob diferentes tipos
jurídicos possíveis, situações em que uma pessoa mata a outra,
manteve a tendência nacional de queda iniciada em 2018, mesmo
que os números de 2022 indiquem uma curva de desaceleração.
Porém, em uma segunda e mais panorâmica leitura do cenário
sobre crime e violência no Brasil, há movimentos preocupantes e
tendências que começam a ganhar corpo e merecem maior
atenção dos profissionais da segurança pública, dos tomadores de
decisão política e dos pesquisadores. Esse é o caso dos crimes
patrimoniais, cujos movimentos sinalizam uma forte
reconfiguração de como tais crimes são cometidos, sobretudo a
partir da pandemia de covid-19, incluindo-se a migração dos
roubos para modalidades como furtos, estelionatos e golpes
virtuais.
Vale ressaltar, no entanto, que essa não é uma tendência
exclusivamente brasileira. As oportunidades para o cometimento
de ilícitos variam de acordo com as modalidades criminais.
Roubos e furtos, por exemplo, dependem em grande medida do
fluxo de pessoas que circulam pelas cidades, o que foi
severamente restringido pelas medidas de isolamento social em
todo o mundo. Já crimes que envolvem roubo e invasão de
residências tornaram-se mais complexos para os criminosos, já
que as famílias passaram mais tempo dentro de suas casas.
Um estudo que analisou dados criminais de 27 cidades em
23 países, para compreender o impacto da pandemia e das
medidas de isolamento social nas dinâmicas criminais, constatou
redução de 37% nos crimes globalmente. Agressões tiveram
queda de 35% em decorrência das restrições de circulação e os
homicídios tiveram, em média, queda de 14%, com apenas três
cidades com crescimento. As violações de domicílio caíram
cerca de 28% após a implementação das restrições e os roubos de
veículos apresentaram redução de 39%.
No Brasil, o mesmo contexto foi observado, com queda
generalizada dos indicadores de crimes patrimoniais nos anos de
2020 e 2021. A partir de 2022, no entanto, algumas modalidades
criminais retomaram tendências pré-pandemia, com crescimento
dos roubos e furtos de celulares e de veículos. Outras, entretanto,
seguem em queda, como é o caso de roubos a instituições
financeiras (-21,9%), de carga (-4,4%), a estabelecimentos
comerciais (-15,6%) e a residências (-13,3%).
Renato Sérgio de Lima e Samira Bueno. As novas configurações dos crimes patrimoniais no Brasil. In: Anuário Brasileiro de Segurança Pública / Fórum Brasileiro de Segurança Pública. São Paulo: FBSP, 2023, pp. 90-91 (com adaptações)
Assinale a opção correta em relação a aspectos linguísticos do
seguinte período do primeiro parágrafo do texto 1A1-I: “A
violência letal, aquela que envolve, sob diferentes tipos jurídicos
possíveis, situações em que uma pessoa mata a outra, manteve a
tendência nacional de queda iniciada em 2018, mesmo que os
números de 2022 indiquem uma curva de desaceleração.”
Ano: 2024
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
PC-PE
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2024 - PC-PE - Agente de Polícia |
Q2386567
Português
Texto associado
Texto 1A1-I
De modo geral, os dados sobre crime e segurança pública
divulgados na edição de 2022 do Anuário Brasileiro de
Segurança Pública são reveladores de um quadro que, em uma
primeira leitura, rende boas notícias para governos e sociedade.
A violência letal, aquela que envolve, sob diferentes tipos
jurídicos possíveis, situações em que uma pessoa mata a outra,
manteve a tendência nacional de queda iniciada em 2018, mesmo
que os números de 2022 indiquem uma curva de desaceleração.
Porém, em uma segunda e mais panorâmica leitura do cenário
sobre crime e violência no Brasil, há movimentos preocupantes e
tendências que começam a ganhar corpo e merecem maior
atenção dos profissionais da segurança pública, dos tomadores de
decisão política e dos pesquisadores. Esse é o caso dos crimes
patrimoniais, cujos movimentos sinalizam uma forte
reconfiguração de como tais crimes são cometidos, sobretudo a
partir da pandemia de covid-19, incluindo-se a migração dos
roubos para modalidades como furtos, estelionatos e golpes
virtuais.
Vale ressaltar, no entanto, que essa não é uma tendência
exclusivamente brasileira. As oportunidades para o cometimento
de ilícitos variam de acordo com as modalidades criminais.
Roubos e furtos, por exemplo, dependem em grande medida do
fluxo de pessoas que circulam pelas cidades, o que foi
severamente restringido pelas medidas de isolamento social em
todo o mundo. Já crimes que envolvem roubo e invasão de
residências tornaram-se mais complexos para os criminosos, já
que as famílias passaram mais tempo dentro de suas casas.
Um estudo que analisou dados criminais de 27 cidades em
23 países, para compreender o impacto da pandemia e das
medidas de isolamento social nas dinâmicas criminais, constatou
redução de 37% nos crimes globalmente. Agressões tiveram
queda de 35% em decorrência das restrições de circulação e os
homicídios tiveram, em média, queda de 14%, com apenas três
cidades com crescimento. As violações de domicílio caíram
cerca de 28% após a implementação das restrições e os roubos de
veículos apresentaram redução de 39%.
No Brasil, o mesmo contexto foi observado, com queda
generalizada dos indicadores de crimes patrimoniais nos anos de
2020 e 2021. A partir de 2022, no entanto, algumas modalidades
criminais retomaram tendências pré-pandemia, com crescimento
dos roubos e furtos de celulares e de veículos. Outras, entretanto,
seguem em queda, como é o caso de roubos a instituições
financeiras (-21,9%), de carga (-4,4%), a estabelecimentos
comerciais (-15,6%) e a residências (-13,3%).
Renato Sérgio de Lima e Samira Bueno. As novas configurações dos crimes patrimoniais no Brasil. In: Anuário Brasileiro de Segurança Pública / Fórum Brasileiro de Segurança Pública. São Paulo: FBSP, 2023, pp. 90-91 (com adaptações)
A partir das ideias veiculadas no texto 1A1-I, é correto inferir
que
Ano: 2024
Banca:
FEPESE
Órgão:
Prefeitura de São José - SC
Prova:
FEPESE - 2024 - Prefeitura de São José - SC - Guarda Municipal |
Q2386418
Português
Texto associado
Texto
Guardas Municipais: entre a tentação
da tradição e o desafio da inovação
Mesmo que venha a ser considerada constitucional, a
Lei 13.022/2014 pode não conseguir implantar a nova
concepção sobre as políticas de segurança pública, de
caráter proativo e preventivo. Com isso, as guardas
podem se tornar polícias municipais reativas, de emergências e de combate, dando continuidade ao mesmo
modelo que tivemos até hoje no Brasil.
É nessa perspectiva que o debate sobre a Lei 13.022 vai
além de um debate corporativista ou de uma disputa
federativa. Ele é, sim, um debate paradigmático sobre
o tipo de políticas públicas de segurança que o país
adotará.
Engana-se e ilude-se quem, de forma ideológica, tanto
pela esquerda, quanto pela direita, pensa que esse
debate busca o “fim da polícia militar”. As PMs fazem
parte da história do país e dos estados brasileiros.
Trata-se de criar uma concepção de segurança pública
que fomente um novo sistema de segurança pública,
no qual as PMs continuarão tendo o papel fundamental de proteger a sociedade contra o crime violento.
Contudo, é preciso urgentemente ir muito além para
construir políticas capazes de evitar que tantos jovens
acabem trilhando o caminho da violência.
Guardas municipais, prefeitos, ministros do Supremo
Tribunal Federal, os policiais militares e civis e o conjunto da sociedade devem encarar os desafios necessários para construir uma nova visão de segurança
pública no Brasil, mais abrangente, integrada, multidisciplinar e orientada por evidências, superando a
eterna busca de soluções mágicas e imediatas. Como
se buscou demonstrar, entre os vigilantes prediais e os
policiais existe um imenso universo, que pode (e deve)
ser ocupado pelas guardas municipais, não só respeitando a Constituição, como fortalecendo os seus princípios. Superando as tentações da tradição e tendo a
ousadia da inovação, talvez seja possível abandonar o
“mais do mesmo” e dar passos mais sólidos para superar a violência no país.
KOPITTKE, Alberto. Disponível em: https://revista.forumseguranca.
org.br/index.php/rbsp/article/view/695/239. Revista Brasileira de
Segurança Pública. São Paulo, v. 10, n. 2, p. 72-87, ago/set 2016.
Fragmento adaptado.
Assinale a pergunta que pode ser respondida com
base no texto.
Ano: 2024
Banca:
FEPESE
Órgão:
Prefeitura de São José - SC
Prova:
FEPESE - 2024 - Prefeitura de São José - SC - Guarda Municipal |
Q2386417
Português
Texto associado
Texto
Guardas Municipais: entre a tentação
da tradição e o desafio da inovação
Mesmo que venha a ser considerada constitucional, a
Lei 13.022/2014 pode não conseguir implantar a nova
concepção sobre as políticas de segurança pública, de
caráter proativo e preventivo. Com isso, as guardas
podem se tornar polícias municipais reativas, de emergências e de combate, dando continuidade ao mesmo
modelo que tivemos até hoje no Brasil.
É nessa perspectiva que o debate sobre a Lei 13.022 vai
além de um debate corporativista ou de uma disputa
federativa. Ele é, sim, um debate paradigmático sobre
o tipo de políticas públicas de segurança que o país
adotará.
Engana-se e ilude-se quem, de forma ideológica, tanto
pela esquerda, quanto pela direita, pensa que esse
debate busca o “fim da polícia militar”. As PMs fazem
parte da história do país e dos estados brasileiros.
Trata-se de criar uma concepção de segurança pública
que fomente um novo sistema de segurança pública,
no qual as PMs continuarão tendo o papel fundamental de proteger a sociedade contra o crime violento.
Contudo, é preciso urgentemente ir muito além para
construir políticas capazes de evitar que tantos jovens
acabem trilhando o caminho da violência.
Guardas municipais, prefeitos, ministros do Supremo
Tribunal Federal, os policiais militares e civis e o conjunto da sociedade devem encarar os desafios necessários para construir uma nova visão de segurança
pública no Brasil, mais abrangente, integrada, multidisciplinar e orientada por evidências, superando a
eterna busca de soluções mágicas e imediatas. Como
se buscou demonstrar, entre os vigilantes prediais e os
policiais existe um imenso universo, que pode (e deve)
ser ocupado pelas guardas municipais, não só respeitando a Constituição, como fortalecendo os seus princípios. Superando as tentações da tradição e tendo a
ousadia da inovação, talvez seja possível abandonar o
“mais do mesmo” e dar passos mais sólidos para superar a violência no país.
KOPITTKE, Alberto. Disponível em: https://revista.forumseguranca.
org.br/index.php/rbsp/article/view/695/239. Revista Brasileira de
Segurança Pública. São Paulo, v. 10, n. 2, p. 72-87, ago/set 2016.
Fragmento adaptado.
Considerando a expressão “mesmo que venha a
ser considerada constitucional”, no início do primeiro
parágrafo do texto, infere-se que a Lei 13.022/2014:
Ano: 2024
Banca:
IBFC
Órgão:
TRF - 5ª REGIÃO
Provas:
IBFC - 2024 - TRF - 5ª REGIÃO - Técnico Judiciário - Área de Apoio Especializado - Especialidade Desenvolvimento de Sistemas da Informação
|
IBFC - 2024 - TRF - 5ª REGIÃO - Técnico Judiciário - Área de Apoio Especializado - Especialidade Tecnologia da Informação |
Q2386364
Português
Texto associado
Texto II
O IBC
O Instituto Benjamin Constant é uma instituição
federal da administração direta, ligada diretamente
ao gabinete do ministro da Educação e
especializada na educação e atendimento de
pessoas cegas e com baixa visão.
O público atendido pelo IBC é formado por
pessoas de todas as idades. De recém-nascidos
atendidos pela educação precoce, passando por
todas as etapas da educação básica (educação
infantil, ensino fundamental e ensino médio
profissionalizante). Desde 2019 a instituição
oferece o Mestrado Profissional em Ensino na
Temática da Deficiência Visual — o primeiro curso
stricto sensu na área da América Latina.
Além da educação formal, o IBC também
promove a reinserção social das pessoas que
perderam ou estão em processo irreversível de
perda da visão — acompanhando-as e orientandoas para que reconquistem a autonomia na condição
de pessoas com deficiência visual na sociedade em
geral e no mundo do trabalho em particular.
[...]
Como centro de referência nesta área, a
instituição também atua na formação especializada
na educação de pessoas com deficiência visual e
assessora instituições públicas e privadas no
atendimento às necessidades desse público.
Ao longo dos anos, o IBC tornou-se também um
centro de pesquisas médicas no campo da
oftalmologia, possuindo um dos programas de
residência médica mais respeitados do País.
Através desse programa, presta serviços de
atendimento médico à população, realizando
consultas, exames e cirurgias oftalmológicas.
(Disponível em: https://www.gov.br/ibc/pt-br/acesso-ainformacao/institucional/institucional-1. Acessado em
11/01/2024)
Texto I
Mirtes Aparecida da Luz
Quando Mirtes Aparecida da Luz veio me abrir a porta, no mesmo instante em que eu dava as primeiras pancadinhas, tal foi a desenvoltura dela, que cheguei a duvidar de que a moça não enxergasse, tanto quanto eu. Com o mesmo desembaraço me apontou a cadeira, abriu a cristaleira para retirar as xícaras, coou o café e me passou os biscoitinhos caseiros, feitos por ela mesma. Só acreditei que Da Luz (a maneira pela qual ela gosta de ser chamada) não estava me enxergando do mesmo modo como eu a via, quando pediu licença para tocar o meu rosto e segurar as minhas mãos, para saber realmente com quem estava falando. E, depois de suaves toques sobre os meus cabelos, meus olhos, minha boca, e de leves tapinhas sobre as minhas mãos, concluiu que eu estava tensa. Não era ainda, portanto, a hora de começar a trocar nossas histórias. Aceitei as considerações dela. Era verdade, eu estava muito tensa. A condição de minha interlocutora me colocava em questão. Como contemplar os olhos dela encobertos por óculos escuros? Para mim, uma conversa, ainda mais que eu estava ali para ouvir, tinha de ser olho no olho. Para isso, o gravador ficava esquecido sobre a mesa e eu só me desvencilhava do olhar da depoente, ou deixava de olhá-la, quando tinha de virar ou colocar uma nova fita. E nos casos em que a narradora não me contemplava, eu podia acompanhar o olhar dela, como aconteceu, quando ouvi Campo Belo, que falava comigo, mas seu olhar estava dirigido para a foto da filha. Como acompanhar o olhar de Da Luz? Como saber para onde ela estava olhando? E, talvez adivinhando as minhas dúvidas e mesmo o meu constrangimento, horas depois de me mostrar toda a casa, de me chamar para um passeio pelas redondezas, de fazer duas belas tranças nagôs em meus cabelos, do mesmo jeito que estavam penteados os dela, Da Luz me conduziu ao seu quarto. Abriu a janela, deixando um ameno sol de final de tarde entrar, e me perguntou se eu me incomodava de conversarmos ali. – Lá fora corro o risco de me distrair com tudo que me cerca. Dizendo isso, suas mãos caminharam para o meu rosto, procurando suavemente os meus olhos. E, com gestos mais delicados ainda, seus dedos tocaram minhas pálpebras, em movimentos de cima para baixo. Levei um breve instante para entender as intenções de Da Luz. Ela queria que eu fechasse os olhos. Fechei. [...]
(EVARISTO, Conceição. Insubmissas lágrimas de mulheres. Rio de
Janeiro: Malê, 2016, p. 81-82)
Embora aproximem-se quanto à temática, os dois textos possuem diferenças estruturais. Quanto à tipologia, o segundo pode ser classificado como:
Mirtes Aparecida da Luz
Quando Mirtes Aparecida da Luz veio me abrir a porta, no mesmo instante em que eu dava as primeiras pancadinhas, tal foi a desenvoltura dela, que cheguei a duvidar de que a moça não enxergasse, tanto quanto eu. Com o mesmo desembaraço me apontou a cadeira, abriu a cristaleira para retirar as xícaras, coou o café e me passou os biscoitinhos caseiros, feitos por ela mesma. Só acreditei que Da Luz (a maneira pela qual ela gosta de ser chamada) não estava me enxergando do mesmo modo como eu a via, quando pediu licença para tocar o meu rosto e segurar as minhas mãos, para saber realmente com quem estava falando. E, depois de suaves toques sobre os meus cabelos, meus olhos, minha boca, e de leves tapinhas sobre as minhas mãos, concluiu que eu estava tensa. Não era ainda, portanto, a hora de começar a trocar nossas histórias. Aceitei as considerações dela. Era verdade, eu estava muito tensa. A condição de minha interlocutora me colocava em questão. Como contemplar os olhos dela encobertos por óculos escuros? Para mim, uma conversa, ainda mais que eu estava ali para ouvir, tinha de ser olho no olho. Para isso, o gravador ficava esquecido sobre a mesa e eu só me desvencilhava do olhar da depoente, ou deixava de olhá-la, quando tinha de virar ou colocar uma nova fita. E nos casos em que a narradora não me contemplava, eu podia acompanhar o olhar dela, como aconteceu, quando ouvi Campo Belo, que falava comigo, mas seu olhar estava dirigido para a foto da filha. Como acompanhar o olhar de Da Luz? Como saber para onde ela estava olhando? E, talvez adivinhando as minhas dúvidas e mesmo o meu constrangimento, horas depois de me mostrar toda a casa, de me chamar para um passeio pelas redondezas, de fazer duas belas tranças nagôs em meus cabelos, do mesmo jeito que estavam penteados os dela, Da Luz me conduziu ao seu quarto. Abriu a janela, deixando um ameno sol de final de tarde entrar, e me perguntou se eu me incomodava de conversarmos ali. – Lá fora corro o risco de me distrair com tudo que me cerca. Dizendo isso, suas mãos caminharam para o meu rosto, procurando suavemente os meus olhos. E, com gestos mais delicados ainda, seus dedos tocaram minhas pálpebras, em movimentos de cima para baixo. Levei um breve instante para entender as intenções de Da Luz. Ela queria que eu fechasse os olhos. Fechei. [...]
(EVARISTO, Conceição. Insubmissas lágrimas de mulheres. Rio de
Janeiro: Malê, 2016, p. 81-82)
Embora aproximem-se quanto à temática, os dois textos possuem diferenças estruturais. Quanto à tipologia, o segundo pode ser classificado como:
Ano: 2024
Banca:
IBFC
Órgão:
TRF - 5ª REGIÃO
Provas:
IBFC - 2024 - TRF - 5ª REGIÃO - Técnico Judiciário - Área de Apoio Especializado - Especialidade Desenvolvimento de Sistemas da Informação
|
IBFC - 2024 - TRF - 5ª REGIÃO - Técnico Judiciário - Área de Apoio Especializado - Especialidade Tecnologia da Informação |
Q2386362
Português
Texto associado
Texto I
Mirtes Aparecida da Luz
Quando Mirtes Aparecida da Luz veio me abrir
a porta, no mesmo instante em que eu dava as
primeiras pancadinhas, tal foi a desenvoltura dela,
que cheguei a duvidar de que a moça não
enxergasse, tanto quanto eu. Com o mesmo
desembaraço me apontou a cadeira, abriu a
cristaleira para retirar as xícaras, coou o café e me
passou os biscoitinhos caseiros, feitos por ela
mesma. Só acreditei que Da Luz (a maneira pela
qual ela gosta de ser chamada) não estava me
enxergando do mesmo modo como eu a via,
quando pediu licença para tocar o meu rosto e
segurar as minhas mãos, para saber realmente
com quem estava falando. E, depois de suaves
toques sobre os meus cabelos, meus olhos, minha
boca, e de leves tapinhas sobre as minhas mãos,
concluiu que eu estava tensa. Não era ainda,
portanto, a hora de começar a trocar nossas
histórias. Aceitei as considerações dela. Era
verdade, eu estava muito tensa. A condição de
minha interlocutora me colocava em questão.
Como contemplar os olhos dela encobertos por
óculos escuros? Para mim, uma conversa, ainda
mais que eu estava ali para ouvir, tinha de ser olho
no olho. Para isso, o gravador ficava esquecido
sobre a mesa e eu só me desvencilhava do olhar da
depoente, ou deixava de olhá-la, quando tinha de
virar ou colocar uma nova fita. E nos casos em que
a narradora não me contemplava, eu podia
acompanhar o olhar dela, como aconteceu, quando
ouvi Campo Belo, que falava comigo, mas seu olhar
estava dirigido para a foto da filha. Como
acompanhar o olhar de Da Luz? Como saber para
onde ela estava olhando? E, talvez adivinhando as
minhas dúvidas e mesmo o meu constrangimento,
horas depois de me mostrar toda a casa, de me
chamar para um passeio pelas redondezas, de
fazer duas belas tranças nagôs em meus cabelos,
do mesmo jeito que estavam penteados os dela, Da
Luz me conduziu ao seu quarto. Abriu a janela,
deixando um ameno sol de final de tarde entrar, e
me perguntou se eu me incomodava de
conversarmos ali. – Lá fora corro o risco de me
distrair com tudo que me cerca. Dizendo isso, suas
mãos caminharam para o meu rosto, procurando
suavemente os meus olhos. E, com gestos mais
delicados ainda, seus dedos tocaram minhas
pálpebras, em movimentos de cima para baixo.
Levei um breve instante para entender as intenções
de Da Luz. Ela queria que eu fechasse os olhos.
Fechei. [...]
(EVARISTO, Conceição. Insubmissas lágrimas de mulheres. Rio de
Janeiro: Malê, 2016, p. 81-82)
De acordo com o início do texto, a dúvida,
apresentada pela enunciadora, em relação à
deficiência visual de Da Luz deveu-se:
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