Zelar pelos valores éticos.

Ser solidário e inconsciente de que o direito de expressão é um direito social.

Respeitar a pessoa humana e a cultura do surdo.

Zelar pela honestidade e discrição.

Atuar sem preconceito de origem, raça, credo religioso, idade, sexo ou orientação sexual ou gênero.

O uso da língua de sinais não define a identidade do sujeito surdo.

Os surdos não precisam da língua de sinais para sua interação.

A identidade surda não está relacionada ao uso da língua de sinais.

A cultura para o surdo traduz-se pela forma auditiva de apreender o mundo.

A aquisição da língua de sinais e, consequentemente, de todos os mecanismos vinculados, faz com que se credite a ela a capacidade de ser a única capaz de oferecer uma identidade ao surdo.

“cultura própria” do surdo sugere a ideia de um grupo que precisa se distinguir da maioria ouvinte para marcar a sua visibilidade.

surdos têm características culturais que marcam seu jeito de ver, sentir e se relacionar com o mundo.

surdos compõem comunidades cujo fator aglutinante é a língua de sinais.

cultura do povo surdo “é visual”.

surdos não compartilham padrões sociais, emocionais, linguísticos e intelectuais.

F – V – V – V.

V – F – V – V.

F – V – F – F.

V – V – F – F.

F – V – V – F.

bilíngue

clínica

heterogênea

socioantropológica

terapêutica

Juan Pablo Bonet.

Girolamo Cardano.

George Dalgarno.

Johann Konrad.

Charles Michel de L'epée.

escrita / oralismo

oral / leitura labial

gestual / alfabeto manual

verbal / escrita

oral / emissão vocal

O Abade L’Epèe, que destacou-se por fazer um trabalho com surdos que incluía a língua de sinais francesa, veio a falecer uma década antes do Congresso de Milão.

Alexander Graham Bell, considerado por muitos o inventor do telefone, foi um grande defensor do Oralismo e da exclusão da língua de sinais da vida do surdo. Apesar disso, Graham Bell casou-se com uma mulher surda.

O alemão Samuel Heinick foi o inventor do alfabeto manual.

Pedro Ponce de Leon foi pioneiro no ensino para surdos filhos de nobres italianos.

Para Perlin (1998), a “identidade surda híbrida” é aquela dos sujeitos nascidos surdos, mas que não aceitam a sua surdez.

Para Rosa (2012), o surdo costuma passar por 3 fases no processo de formação da identidade: negação da identidade, descoberta da identidade e fortalecimento da identidade.

Para Perlin (1998), a “identidade surda incompleta” é aquela dos surdos que nasceram ouvintes e têm forte relação com a língua portuguesa.

Para Strobel (2008), Comunidade Surda e Povo Surdo são sinônimos.

Surdos de países diferentes não pertencem à mesma comunidade surda.

Para Strobel (2008), todos os surdos, mesmo aqueles que não sabem Libras e nem são envolvidos com as lutas surdas, pertencem a alguma comunidade surda.

Para Padden e Humpries (1988), apenas surdos fazem parte da comunidade surda, as únicas exceções são os Codas, filhos ouvintes de pais surdos e os tradutores intérpretes de língua de sinais.

O autor busca na metafísica, na lógica e na filosofia da ciência elementos para explicar a surdez

Essa afirmativa coincide com a perspectiva dos Estudos Culturais.

A surdez é uma questão de Epistemologia, ou seja, de conhecimento científico e não de senso comum.

Ao usar o termo “Epistemologia”, o autor refere-se à epistemologia genética, proposta por Piaget, ou seja, trata-se de um conhecimento que não é inato, mas construído pelo indivíduo a partir de suas interações com o meio.

Ouvintismo são práticas de opressão contra o surdo.

Para Strobel (2008), o Ouvintismo impacta a família e a escola, mas não impacta o próprio surdo.

Ouvintismo é um conceito proposto pelo pesquisador Carlos Skliar.

Para Skliar (1997), Ouvintismo é sinônimo de medicalização da surdez.

As primeiras experiências de ensino para surdos, no século XVII, aconteceram em instituições religiosas que recebiam também estudantes com outras deficiências.

A Resolução Nº 001/2009 do Conselho Municipal de Educação de Juazeiro do Norte afirma em seu Artigo 8º que nas turmas em que houver estudantes com deficiência, inclusive surdez, o número de educandos deverá ser reduzido, considerando a seguinte composição: § 1º “O número máximo de estudantes com deficiência, superdotação ou transtorno global do desenvolvimento poderá ser até 04 (quatro) estudantes por turma”.

De acordo com a Declaração de Salamanca (1994), as crianças surdas e surdacegas têm necessidades particulares de comunicação e, portanto, sua educação pode ser mais adequadamente provida em escolas especiais ou em classes especiais.

No documento sobre a Política Nacional da Educação Especial, na perspectiva da Educação Inclusiva, está previsto o Atendimento Educacional Especializado para surdos inseridos na escola regular. Este atendimento deve ser feito apenas em Libras e Português escrito.

A França, por ter uma tradição Gestualista, foi o único país a rejeitar a proposta de oralização dos surdos durante o Congresso de Milão.

O Congresso de Milão coincide temporalmente com a criação das primeiras escolas para surdos. Dentre elas, o instituto de Surdos Mudos de Paris, na França.

Portugal foi um dos países que participaram ativamente do Congresso de Milão e votou favorável ao Oralismo, pois acreditava na necessidade de unidade linguística no país.

O Congresso de Milão foi um importante acontecimento que contou com a participação de diversos educadores ouvintes defensores do método oral, dentre eles Alexander Graham Bell.

Pronomes pessoais em Libras possuem o caráter dêixis, mas não index, uma vez que, morfologicamente, a referência na Libras não é acrescida de nenhuma desinência.

Os itens pronominais na Libras não parecem ser prototípicos, visto que não são basicamente elementos dêiticos.

Semelhante ao inglês, os pronomes de primeira, segunda e terceiras pessoas na Libras são dêixis puras, pois vinculam informações adicionais, como o gênero.

Os termos ‘dêixis’ e ‘index’ originam-se da noção de referência gestual, ou seja, na identificação do referente através de algum gesto corporal da parte do enunciador.

Na morfologia simultânea, os morfemas se sobrepõem uns aos outros numa sequencialidade. Na morfologia sequencial, os morfemas são concatenados.

Na morfologia sequencial, as construções morfológicas são produtivamente ilimitadas. Na morfologia simultânea, as construções morfológicas marcam uma instabilidade entre os sinalizantes.

A morfologia sequencial apresenta uma morfologia simples e afixal. Já a morfologia simultânea apresenta uma morfologia complexa e flexional.

A morfologia simultânea é semanticamente menos coerente, enquanto a morfologia sequencial é semanticamente mais coerente.

estudos fonético-fonológicos sobre a Língua de Sinais Americana (ASL) demonstraram que os itens lexicais dessa língua se constituem de unidades homogêneas (parâmetros).

conforme Stokoe, os sinais, semelhantemente às palavras das línguas faladas, são decomponíveis em unidades menores, ou aspectos, de três tipos, a saber, configuração de mão, localização e movimento.

Stokoe demonstrou que, assim como a classe das consoantes e das vogais nas línguas orais, as unidades sublexicais que propôs se constituem de um número infinito de possíveis especificações.

Stokoe demonstrou o valor distintivo das unidades sublexicais por meio do parâmetro movimento, ou seja, sinais da ASL que se opõem lexicalmente com base em uma única diferença de movimento.

referencial, técnica em sua área e bicultural, estando ausentes as competências metodológica e técnica.

linguística na língua materna e na língua-alvo, metodológica de transferência, da área e cultural, estando ausentes as competências prática e técnica.

tradutória, educacional e bicultural, estando ausentes as competências procedimental e operativa.

linguística, de transferência, de área e bicultural, e carece das competências metodológica e técnica.

linguística, de transferência, profissional e intercultural, e não tem as competências de modo e a competência técnica.

O aspecto histórico, que é contemplado nessas publicações, destaca que a área ganhou visibilidade no Brasil a partir do I Congresso Nacional de Pesquisas em Tradução e Interpretação de Língua Brasileira de Sinais, realizado na UFSC, em outubro de 2008.

O aspecto cognitivo, contemplado por publicações nessa área, enfatiza que há maior esforço mental e necessidade de atenção na realização da interpretação consecutiva do que nas interpretações simultânea e sussurrada.

A formação básica oferecida pelo bacharelado em Letras Libras possibilita que o intérprete aprenda a consultar dicionários enquanto produz textos sinalizados.

O domínio da escrita possibilita ao intérprete desenvolver a sua competência linguística para assim perceber as sutilezas, nuanças e especificidades da expressão das línguas fonte e alvo.

Na sinalização, a tradução apresenta mais falhas e maior volume de sinais do que a interpretação.

A noção de que as comunidades e culturas surdas partilham aspectos comuns entre si, como o uso das línguas de sinais em seus costumes e convivência coletiva, incompreendida pelos ouvintes não sinalizadores.

O estereótipo de um suposto traço de cultura universal atribuído aos surdos que, ao se encontrarem, passam horas conversando, madrugada adentro.

As estratégias de organização do espaço e das interações fundadas na língua de sinais e nas exigências da experiência visual como dinâmicas da conversação.

As associações de surdos como espaços de convívio e formação, onde famílias, sujeitos surdos e ouvintes ligados às comunidades surdas partilham momentos culturais e interagem animadamente.

A situação de ouvintismo sempre vivenciada pelos surdos, em que sua diferença cultural é ignorada pelos ouvintes.