Questões de Concurso Sobre interpretação de texto | comprensión de lectura em espanhol

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Q4396371 Espanhol
Texto 2


Lea con atención el minicuento de abajo y en seguida conteste la pregunta:


Ictiocentauros

(de Jorge Luis Borges)

Licofronte, Claudiano y el gramático bizantino Juan Tzetzes han mencionado alguna vez los ictiocentauros; otra referencia a ellos no hay en los textos clásicos. Podemos traducir ictiocentauros por centauros-peces; la palabra se aplicó a seres que los mitólogos han llamado —también— centauro tritones. Su representación abunda en la escultura romana y helenística. De la cintura arriba son hombres, de la cintura abajo son peces y tienen patas delanteras de caballo o de león. Su lugar está en el cortejo de las divinidades marinas, junto a los hipocampos.


Borges, Jorge Luis. El libro de los seres imaginarios. Madrid: Alianza Editorial Sa, 1998.
En la frase “Su representación abunda en la escultura romana y helenística”, señale la alternativa correcta para el antónimo de la palabra subrayada:
Alternativas
Q4396370 Espanhol
Texto 2


Lea con atención el minicuento de abajo y en seguida conteste la pregunta:


Ictiocentauros

(de Jorge Luis Borges)

Licofronte, Claudiano y el gramático bizantino Juan Tzetzes han mencionado alguna vez los ictiocentauros; otra referencia a ellos no hay en los textos clásicos. Podemos traducir ictiocentauros por centauros-peces; la palabra se aplicó a seres que los mitólogos han llamado —también— centauro tritones. Su representación abunda en la escultura romana y helenística. De la cintura arriba son hombres, de la cintura abajo son peces y tienen patas delanteras de caballo o de león. Su lugar está en el cortejo de las divinidades marinas, junto a los hipocampos.


Borges, Jorge Luis. El libro de los seres imaginarios. Madrid: Alianza Editorial Sa, 1998.
Señale la alternativa correcta, que indique a cuál pronombre personal se refieren respectivamente los verbos “han mencionado”, “podemos”, “aplicó” y “tienen”, sobrayados en el texto 2.
Alternativas
Q4396365 Espanhol
Los debates sobre la traducción en el aula traen en su defensa el argumento de que, en realidad, el proceso traductor es inherente al proceso de aprendizaje de la lengua. Pintado Gutiérrez (2012), por ejemplo, reconoce tres tipos de traducción en el aula:

(a) la traducción explicativa, usada por el profesor para aclarar conceptos o vocabulario;
(b) la traducción interior, que es el proceso mental que realiza el alumno al relacionar la lengua 1 y la lengua 2; y
(c) la traducción de textos, cuyas tareas implican la transferencia de información textual, ya sean escritas o, cada vez más, intermodales.
El desarrollo de la traducción pedagógica, por lo tanto, no solo apoya la adquisición lingüística, sino que también fomenta la reflexión crítica del aprendiente sobre las estructuras y el uso social de su propia lengua y la lengua extranjera, utilizando la lengua materna como un recurso valioso en lugar de un obstáculo.
BERGMANN, J. C. F.; CESCO, A. Presencia de actividades de traducción en manuales de español como lengua extranjera: análisis de Campus Sur. Revista académica liLETRAd, n. 13, 2, p. 262-273, 2026. ISSN 2444-7439. P. 266. https://revistaacademicaliletrad.wordpress. com/volumen-13-1-y-13-2/

En lo que se refiere a la traducción pedagógica, señale la alternativa correcta:
Alternativas
Q4396364 Espanhol
La competencia comunicativa intercultural (CCI), según Byram (1997, 2021) es un conjunto de conocimientos, habilidades y actitudes considerados esenciales para una comunicación intercultural exitosa. Su modelo identifica cinco aspectos que deben cultivarse: habilidades para relativizarse a sí mismo y valorar al otro, el conocimiento de uno mismo y del otro, habilidades para descubrir e interactuar, habilidades para interpretar y relacionar, y la educación y conciencia crítica.

Alfonzo de Tovar, I.C., & Clouet, R. (2024). “Análisis de la competencia intercultural en un contexto telecolaborativo pospandémico: una propuesta de internacionalización universitaria”. Revista de Lingüística y Lenguas Aplicadas, 19, 1-15.

Con base en el texto, señale la alternativa correcta:
Alternativas
Q4396360 Espanhol
Texto 1


Lea con atención el minicuento de abajo y en seguida conteste la pregunta.


El diario a diario

de Julio Cortázar


Un señor toma un tranvía después de comprar el diario y ponérselo bajo el brazo. Media hora más tarde desciende con el mismo diario bajo el mismo brazo. Pero ya no es el mismo diario, ahora es un montón de hojas impresas que el señor abandona en un banco de la plaza. Apenas queda solo en el banco, el montón de hojas impresas se convierte otra vez en un diario, hasta que un muchacho lo ve, lo lee, y lo deja convertido en un montón de hojas impresas. Apenas queda solo en el banco, el montón de hojas impresas se convierte otra vez en un diario, hasta que una anciana lo encuentra, lo lee, y lo deja convertido en un montón  de hojas impresas. Luego lo lleva a su casa y en el camino lo usa para empaquetar medio kilo de acelgas, que es para lo que sirven los diarios después de estas excitantes metamorfosis.


Cortázar, Julio. Historias de cronopios y de famas. Buenos Aires: Minotauro, 1962.
La tilde diacrítica, según el Diccionario de la Real Academia Española, es un signo ortográfico que sirve para modificar el valor de una letra o de un signo de representación fonética.
Con relación a los fragmentos siguientes, sacados del texto, indica el que contiene una palabra con la tilde diacrítica.
Señale la alternativa correcta:
Alternativas
Q4396358 Espanhol
Texto 1


Lea con atención el minicuento de abajo y en seguida conteste la pregunta.


El diario a diario

de Julio Cortázar


Un señor toma un tranvía después de comprar el diario y ponérselo bajo el brazo. Media hora más tarde desciende con el mismo diario bajo el mismo brazo. Pero ya no es el mismo diario, ahora es un montón de hojas impresas que el señor abandona en un banco de la plaza. Apenas queda solo en el banco, el montón de hojas impresas se convierte otra vez en un diario, hasta que un muchacho lo ve, lo lee, y lo deja convertido en un montón de hojas impresas. Apenas queda solo en el banco, el montón de hojas impresas se convierte otra vez en un diario, hasta que una anciana lo encuentra, lo lee, y lo deja convertido en un montón  de hojas impresas. Luego lo lleva a su casa y en el camino lo usa para empaquetar medio kilo de acelgas, que es para lo que sirven los diarios después de estas excitantes metamorfosis.


Cortázar, Julio. Historias de cronopios y de famas. Buenos Aires: Minotauro, 1962.
¿De qué trata el minicuento de Julio Cortázar? Señale la alternativa correcta:
Alternativas
Q4396126 Espanhol
En el texto “Espanhol: língua de encontros”, Goettnauer (2005) afirma que las lenguas se pueden entender como 
Alternativas
Q4396118 Espanhol
Lea el texto para responder a las cuestion.


Inteligencia artificial: hoy y mañana


   Aunque no siempre parezca obvio, la inteligencia artificial está presente desde hace muchos años en la vida cotidiana de millones de personas. Los asistentes virtuales, tales como Siri y Alexa, son grandes ejemplos de cómo la IA puede ayudar de diversas maneras a las personas, aunque solo sea facilitándonos la vida diaria.

     Sin embargo, cuando entraron en escena las IA generativas como ChatGPT, su asombrosa capacidad para emular la respuesta humana y su amplia disponibilidad para cualquier persona que tuviera una computadora llevaron a la esfera pública el debate acerca del aprendizaje automático y sus aspectos éticos. Conceptos como el aprendizaje profundo, el Procesamiento del Lenguaje Natural (PLN) y las redes neuronales se han infiltrado en las conversaciones profesionales cotidianas, pero también en las pláticas personales.

   Para quienes no están familiarizados con la informática, puede resultar abrumador intentar comprender las múltiples facetas de la inteligencia artificial y sus implicaciones. En este artículo, esclarecemos qué es la inteligencia artificial, cómo funciona, la diferencia entre aprendizaje automático, aprendizaje profundo, procesamiento del lenguaje natural y otras muchas cuestiones. ¡Vamos con ello!...

      En esencia, la IA se refiere a la capacidad de una máquina o sistema informático para desempeñar tareas que normalmente requerirían la inteligencia humana. Supone la programación de ciertos sistemas para que analicen datos, aprendan de las experiencias y tomen decisiones inteligentes, guiados por los aportes humanos. La forma más familiar de IA son los asistentes virtuales, como Siri o Alexa, pero existen muchas iteraciones de esta tecnología.

     La IA alberga el potencial de revolucionar distintas industrias al hacer que las máquinas resuelvan problemas complejos y piensen de manera intuitiva, yendo más allá de la mera automatización. Abarca diversos subcampos y tecnologías, como el aprendizaje automático y el procesamiento del lenguaje natural.

    Adéntrese en esta tecnología con nuestra guía en profundidad acerca de qué es la inteligencia artificial y sus múltiples implicaciones.


(Disponível em: www.iso.org/es. Adaptado)
Considerando la relación de sentido entre el primero y el segundo párrafo del texto, la expresión “Sin embargo” tiene como objetivo
Alternativas
Q4396117 Espanhol
Lea el texto para responder a las cuestion.


Inteligencia artificial: hoy y mañana


   Aunque no siempre parezca obvio, la inteligencia artificial está presente desde hace muchos años en la vida cotidiana de millones de personas. Los asistentes virtuales, tales como Siri y Alexa, son grandes ejemplos de cómo la IA puede ayudar de diversas maneras a las personas, aunque solo sea facilitándonos la vida diaria.

     Sin embargo, cuando entraron en escena las IA generativas como ChatGPT, su asombrosa capacidad para emular la respuesta humana y su amplia disponibilidad para cualquier persona que tuviera una computadora llevaron a la esfera pública el debate acerca del aprendizaje automático y sus aspectos éticos. Conceptos como el aprendizaje profundo, el Procesamiento del Lenguaje Natural (PLN) y las redes neuronales se han infiltrado en las conversaciones profesionales cotidianas, pero también en las pláticas personales.

   Para quienes no están familiarizados con la informática, puede resultar abrumador intentar comprender las múltiples facetas de la inteligencia artificial y sus implicaciones. En este artículo, esclarecemos qué es la inteligencia artificial, cómo funciona, la diferencia entre aprendizaje automático, aprendizaje profundo, procesamiento del lenguaje natural y otras muchas cuestiones. ¡Vamos con ello!...

      En esencia, la IA se refiere a la capacidad de una máquina o sistema informático para desempeñar tareas que normalmente requerirían la inteligencia humana. Supone la programación de ciertos sistemas para que analicen datos, aprendan de las experiencias y tomen decisiones inteligentes, guiados por los aportes humanos. La forma más familiar de IA son los asistentes virtuales, como Siri o Alexa, pero existen muchas iteraciones de esta tecnología.

     La IA alberga el potencial de revolucionar distintas industrias al hacer que las máquinas resuelvan problemas complejos y piensen de manera intuitiva, yendo más allá de la mera automatización. Abarca diversos subcampos y tecnologías, como el aprendizaje automático y el procesamiento del lenguaje natural.

    Adéntrese en esta tecnología con nuestra guía en profundidad acerca de qué es la inteligencia artificial y sus múltiples implicaciones.


(Disponível em: www.iso.org/es. Adaptado)
El pronombre “ello” que aparece en el segmento “¡Vamos con ello!” (párrafo 3) hace referencia a
Alternativas
Q4396116 Espanhol
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Aprender el conocimiento en el siglo XXI


   En las últimas tres décadas, reformas curriculares recorrieron el mundo enfatizando el desarrollo de las llamadas “habilidades del siglo XXI” (aprender a aprender, capacidad de adaptación y de colaboración, pensamiento crítico, creatividad, resolución de problemas, alfabetización digital, etc.), es decir, aprendizajes de naturaleza distinta a los contenidos de información que las escuelas siempre asumieron como su misión principal. Sin embargo, este enfoque no buscaba restar importancia al conocimiento, buscaba transformar cualitativamente nuestra relación con él. En una era de sobreabundancia de información y, a la vez, de incertidumbres, recibir y reproducir el saber precedente resulta ocioso e inútil. Aprender a investigarlo, analizarlo críticamente y emplearlo para construir respuestas a los complejos desafíos de nuestro tiempo, no solo es la habilidad clave, sino que pone en cuestión la esencia misma de la escuela y del sistema educativo.

   Mientras el mundo cambia y se reconfigura de forma acelerada y dramática, nosotros seguimos con nuestras vidas sin darnos cuenta. En general, muchas personas e instituciones, como las escuelas, siguen con sus rutinas sin percatarse de la magnitud de los cambios ni de sus implicancias. En particular, durante los últimos treinta años cuando menos, se ha producido una transformación dramática en la forma en que interactuamos con el conocimiento.

  Si el objetivo es superar el conocimiento frágil y fomentar una comprensión profunda, debemos adoptar nuevas formas de aprender. Una de ellas es el aprendizaje inductivo, proceso que va de lo concreto a lo abstracto. En lugar de recibir primero la teoría, el estudiante parte de ejemplos, hechos o experiencias para, a través de la observación, la reflexión y la comparación, construir por sí mismo los conceptos, las reglas y las generalizaciones. Este método fomenta una mayor implicación cognitiva, promueve el pensamiento crítico y fortalece la autonomía del estudiante.

   El proceso inductivo activa una serie de procesos mentales clave: observación, análisis, clasificación, formulación de hipótesis y evaluación crítica. Sin embargo, también presenta desafíos para la cultura escolar hegemónica, porque es un proceso más lento, no permite cubrir grandes cantidades de información rápidamente sino cuantitativamente menores y requiere que el docente asuma un rol de tutor en lugar de instructor.


(Disponível em: https://institutoeducaccion.org/aprender-el-conocimientoen-el-siglo-xxi/. Adaptado)
En el texto, el fragmento en que la conjunción establece sentido de contraste o corrección de una idea afirmada anteriormente es
Alternativas
Q4396115 Espanhol
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Aprender el conocimiento en el siglo XXI


   En las últimas tres décadas, reformas curriculares recorrieron el mundo enfatizando el desarrollo de las llamadas “habilidades del siglo XXI” (aprender a aprender, capacidad de adaptación y de colaboración, pensamiento crítico, creatividad, resolución de problemas, alfabetización digital, etc.), es decir, aprendizajes de naturaleza distinta a los contenidos de información que las escuelas siempre asumieron como su misión principal. Sin embargo, este enfoque no buscaba restar importancia al conocimiento, buscaba transformar cualitativamente nuestra relación con él. En una era de sobreabundancia de información y, a la vez, de incertidumbres, recibir y reproducir el saber precedente resulta ocioso e inútil. Aprender a investigarlo, analizarlo críticamente y emplearlo para construir respuestas a los complejos desafíos de nuestro tiempo, no solo es la habilidad clave, sino que pone en cuestión la esencia misma de la escuela y del sistema educativo.

   Mientras el mundo cambia y se reconfigura de forma acelerada y dramática, nosotros seguimos con nuestras vidas sin darnos cuenta. En general, muchas personas e instituciones, como las escuelas, siguen con sus rutinas sin percatarse de la magnitud de los cambios ni de sus implicancias. En particular, durante los últimos treinta años cuando menos, se ha producido una transformación dramática en la forma en que interactuamos con el conocimiento.

  Si el objetivo es superar el conocimiento frágil y fomentar una comprensión profunda, debemos adoptar nuevas formas de aprender. Una de ellas es el aprendizaje inductivo, proceso que va de lo concreto a lo abstracto. En lugar de recibir primero la teoría, el estudiante parte de ejemplos, hechos o experiencias para, a través de la observación, la reflexión y la comparación, construir por sí mismo los conceptos, las reglas y las generalizaciones. Este método fomenta una mayor implicación cognitiva, promueve el pensamiento crítico y fortalece la autonomía del estudiante.

   El proceso inductivo activa una serie de procesos mentales clave: observación, análisis, clasificación, formulación de hipótesis y evaluación crítica. Sin embargo, también presenta desafíos para la cultura escolar hegemónica, porque es un proceso más lento, no permite cubrir grandes cantidades de información rápidamente sino cuantitativamente menores y requiere que el docente asuma un rol de tutor en lugar de instructor.


(Disponível em: https://institutoeducaccion.org/aprender-el-conocimientoen-el-siglo-xxi/. Adaptado)
La expresión “cuando menos” en el segmento “durante los últimos treinta años cuando menos, se ha producido una transformación dramática en la forma en que interactuamos con el conocimiento” (párrafo 2) se puede sustituir sin cambio de sentido por
Alternativas
Q4396113 Espanhol
Lea el texto para responder a la cuestion.


Aprender el conocimiento en el siglo XXI


   En las últimas tres décadas, reformas curriculares recorrieron el mundo enfatizando el desarrollo de las llamadas “habilidades del siglo XXI” (aprender a aprender, capacidad de adaptación y de colaboración, pensamiento crítico, creatividad, resolución de problemas, alfabetización digital, etc.), es decir, aprendizajes de naturaleza distinta a los contenidos de información que las escuelas siempre asumieron como su misión principal. Sin embargo, este enfoque no buscaba restar importancia al conocimiento, buscaba transformar cualitativamente nuestra relación con él. En una era de sobreabundancia de información y, a la vez, de incertidumbres, recibir y reproducir el saber precedente resulta ocioso e inútil. Aprender a investigarlo, analizarlo críticamente y emplearlo para construir respuestas a los complejos desafíos de nuestro tiempo, no solo es la habilidad clave, sino que pone en cuestión la esencia misma de la escuela y del sistema educativo.

   Mientras el mundo cambia y se reconfigura de forma acelerada y dramática, nosotros seguimos con nuestras vidas sin darnos cuenta. En general, muchas personas e instituciones, como las escuelas, siguen con sus rutinas sin percatarse de la magnitud de los cambios ni de sus implicancias. En particular, durante los últimos treinta años cuando menos, se ha producido una transformación dramática en la forma en que interactuamos con el conocimiento.

  Si el objetivo es superar el conocimiento frágil y fomentar una comprensión profunda, debemos adoptar nuevas formas de aprender. Una de ellas es el aprendizaje inductivo, proceso que va de lo concreto a lo abstracto. En lugar de recibir primero la teoría, el estudiante parte de ejemplos, hechos o experiencias para, a través de la observación, la reflexión y la comparación, construir por sí mismo los conceptos, las reglas y las generalizaciones. Este método fomenta una mayor implicación cognitiva, promueve el pensamiento crítico y fortalece la autonomía del estudiante.

   El proceso inductivo activa una serie de procesos mentales clave: observación, análisis, clasificación, formulación de hipótesis y evaluación crítica. Sin embargo, también presenta desafíos para la cultura escolar hegemónica, porque es un proceso más lento, no permite cubrir grandes cantidades de información rápidamente sino cuantitativamente menores y requiere que el docente asuma un rol de tutor en lugar de instructor.


(Disponível em: https://institutoeducaccion.org/aprender-el-conocimientoen-el-siglo-xxi/. Adaptado)
Según el contenido del texto, se puede afirmar correctamente que
Alternativas
Q4389718 Espanhol
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Camelidos


(de Juan José Arreola)



El pelo de la llama es de impalpable suavidad, pero sus tenues guedejas están cinceladas por el duro viento de las montañas, donde ella se pasea con arrogancia, levantando el cuello esbelto para que sus ojos se llenen de lejanía, para que su fina nariz absorba todavía más alto la destilación suprema del aire enrarecido.


Al nivel del mar, apegado a una superficie ardorosa, el camello parece una pequeña góndola de asbesto que rema lentamente y a cuatro patas el oleaje de la arena, mientras el viento desértico golpea el macizo velamen de sus jorobas.


Para el que tiene sed, el camello guarda en sus entrañas rocosas la última veta de humedad; para el solitario, la llama afelpada, redonda y femenina, finge los andares y la gracia de una mujer ilusoria.


Arreola, Juan José.

In: Bestiario. Ciudad de México: Joaquín Mortiz, 1972.
¿Qué contraste fundamental establece el autor entre la llama y el camello en relación con las necesidades humanas descritas en el último párrafo?

Señale la alternativa correcta:
Alternativas
Q4389717 Espanhol
Lea con atención el minicuento de abajo y en seguida conteste la pregunta.



Camelidos


(de Juan José Arreola)



El pelo de la llama es de impalpable suavidad, pero sus tenues guedejas están cinceladas por el duro viento de las montañas, donde ella se pasea con arrogancia, levantando el cuello esbelto para que sus ojos se llenen de lejanía, para que su fina nariz absorba todavía más alto la destilación suprema del aire enrarecido.


Al nivel del mar, apegado a una superficie ardorosa, el camello parece una pequeña góndola de asbesto que rema lentamente y a cuatro patas el oleaje de la arena, mientras el viento desértico golpea el macizo velamen de sus jorobas.


Para el que tiene sed, el camello guarda en sus entrañas rocosas la última veta de humedad; para el solitario, la llama afelpada, redonda y femenina, finge los andares y la gracia de una mujer ilusoria.


Arreola, Juan José.

In: Bestiario. Ciudad de México: Joaquín Mortiz, 1972.
En el texto de Juan José Arreola, el autor utiliza la metáfora de una “pequeña góndola de asbesto” para describir al camello. A partir del contexto del poema en prosa, ¿qué sugiere esta expresión?

Señale la alternativa correcta:
Alternativas
Q4348228 Espanhol
Las investigadoras Marins-Costa y Freitas (2022) sostienen que trabajar el eje temático de la alimentación en la clase de español permite diversos enfoques didácticos. Una posibilidad es priorizar enseñar a pedir comida en un restaurante de algún país extranjero, utilizando menús o guiones de interacción oral para solicitar platos típicos. Otra opción sería, por ejemplo, discutir seguridad alimentaria con textos en español, como la noticia, los anuncios publicitarios; así, podría trabajar la comprensión lectora, analizar lingüístico-discursivamente la materialidad textual y, a la vez, reflexionar sobre alimentación y desigualdad social. En ambos casos, el docente realiza una elección política al decidir qué y para qué enseña. Analice las afirmaciones siguientes a partir de esos dos ejemplos y de los preceptos de la educación lingüística. ¿Cuál es la afirmación correcta?

MARINS-COSTA, Elzimar Goettennauer de; FREITAS, Luciana Maria Almeida de. Género discursivo como eje de propuestas didácticas para las clases de lenguas. Entrepalavras, Fortaleza, v. 12, n.1, p. 19-41, jan-abr/2022. 
Alternativas
Q4348211 Espanhol

Instrucción: La cuestión se basará en los fragmentos I, II y III a continuación. 


Q29_30.png (800×491)

De acuerdo con Romero Masgo (2018), al tratar de las identidades y las relaciones étnico-raciales en la enseñanza de la lengua española, es necesario mirar hacia el libro de texto y reflexionar sobre la literacia/alfabetización racial propuesta en un material didáctico, en general. Considerando los fragmentos de los poemas y sobre este tema, elija la opción INCORRECTA.
Alternativas
Q4348210 Espanhol

Instrucción: La cuestión se basará en los fragmentos I, II y III a continuación. 


Q29_30.png (800×491)

En cuanto a la alfabetización racial y literaria en español, elija la opción que NO corresponde a las similitudes entre los fragmentos.  
Alternativas
Q4334540 Espanhol

Tres de los principales dioses aztecas


    Las culturas antiguas mesoamericanas eran sociedades que creían en diferentes dioses, es decir, politeístas, tal y como lo fueron los romanos y los nórdicos. En la mitología azteca, el Sol tenía un papel muy importante y también se caracterizaba por la celebración de rituales en los que no faltaban sacrificios humanos para contentar a sus dioses.

    Por ello, los dioses de la civilización azteca han sido una fuente de inspiración para crear muchos dioses en películas y libros de ciencia ficción. Aunque algunos sean populares, sus nombres y significados reales todavía están por descubrir para muchas personas, por lo que se presentan acá tres de ellos:

    Tláloc: es el dios azteca de las lluvias y tormentas. Los expertos en culturas mesoamericanas consideran que probablemente se trate de una de las deidades aztecas más antiguas de la región. Se le asociaba con la buena producción agrícola y la fertilidad y era conocido como "néctar de la tierra" y "el que hacía brotar las cosas", pero también se le atribuían fenómenos como los rayos y los terremotos.

    Huitzilopochtli: si te preguntabas cuál es el dios de México más poderoso, Huitzilopochtli es el dios azteca considerado el Padre de los aztecas, de tal forma que era su patrón principal. Es también hijo del dios Tonatiuh y la diosa Coatlicue. Cuando nació, no fue apoyado por su familia, pero sacó su valía utilizando una serpiente de fuego como arma. Terminó convirtiéndose en regidor del Sol.

    Tezcatlipoca: se le consideraba como la contraposición de Quetzalcoatl. A este dios mexicano se le nombraba como el Tezcatlipoca negro y a Quetzalcoatl el Tezcatlipoca blanco. Era la divinidad del cielo y la tierra, el origen de la felicidad y el poder, amo de batallas, y representaba lo oscuro, lo desconocido y la providencia.

    Aún hay muchos por descubrirse, pero esos tres nos regalan una noción de cómo se organizaba el politeísmo azteca y cuáles eran algunas de las deidades más simbólicas de México.


    (Fuente: Mundo deportivo — adaptado.) 

Considerando-se o conceito de polissemia, avaliar se as afirmativas são certas (C) ou erradas (E) e assinalar a sequência correspondente.


(_) Consiste na perda de significado de uma palavra devido à sua frequente utilização.


(_) É a presença de vários significados associados a uma mesma palavra.


(_) É a mudança de significado de uma palavra devido a uma alteração na sua forma gramatical.

Alternativas
Q4334538 Espanhol

Tres de los principales dioses aztecas


    Las culturas antiguas mesoamericanas eran sociedades que creían en diferentes dioses, es decir, politeístas, tal y como lo fueron los romanos y los nórdicos. En la mitología azteca, el Sol tenía un papel muy importante y también se caracterizaba por la celebración de rituales en los que no faltaban sacrificios humanos para contentar a sus dioses.

    Por ello, los dioses de la civilización azteca han sido una fuente de inspiración para crear muchos dioses en películas y libros de ciencia ficción. Aunque algunos sean populares, sus nombres y significados reales todavía están por descubrir para muchas personas, por lo que se presentan acá tres de ellos:

    Tláloc: es el dios azteca de las lluvias y tormentas. Los expertos en culturas mesoamericanas consideran que probablemente se trate de una de las deidades aztecas más antiguas de la región. Se le asociaba con la buena producción agrícola y la fertilidad y era conocido como "néctar de la tierra" y "el que hacía brotar las cosas", pero también se le atribuían fenómenos como los rayos y los terremotos.

    Huitzilopochtli: si te preguntabas cuál es el dios de México más poderoso, Huitzilopochtli es el dios azteca considerado el Padre de los aztecas, de tal forma que era su patrón principal. Es también hijo del dios Tonatiuh y la diosa Coatlicue. Cuando nació, no fue apoyado por su familia, pero sacó su valía utilizando una serpiente de fuego como arma. Terminó convirtiéndose en regidor del Sol.

    Tezcatlipoca: se le consideraba como la contraposición de Quetzalcoatl. A este dios mexicano se le nombraba como el Tezcatlipoca negro y a Quetzalcoatl el Tezcatlipoca blanco. Era la divinidad del cielo y la tierra, el origen de la felicidad y el poder, amo de batallas, y representaba lo oscuro, lo desconocido y la providencia.

    Aún hay muchos por descubrirse, pero esos tres nos regalan una noción de cómo se organizaba el politeísmo azteca y cuáles eran algunas de las deidades más simbólicas de México.


    (Fuente: Mundo deportivo — adaptado.) 

Considerándose el texto, la expresión subrayada en “Por ello, los dioses de la civilización azteca han sido una fuente de inspiración para crear muchos dioses en películas y libros de ciencia ficción.” (2º párrafo) puede ser traducida CORRECTAMENTE al portugués, con el mismo significado y sin cualquier otro cambio en la frase, por:
Alternativas
Q4334537 Espanhol

Tres de los principales dioses aztecas


    Las culturas antiguas mesoamericanas eran sociedades que creían en diferentes dioses, es decir, politeístas, tal y como lo fueron los romanos y los nórdicos. En la mitología azteca, el Sol tenía un papel muy importante y también se caracterizaba por la celebración de rituales en los que no faltaban sacrificios humanos para contentar a sus dioses.

    Por ello, los dioses de la civilización azteca han sido una fuente de inspiración para crear muchos dioses en películas y libros de ciencia ficción. Aunque algunos sean populares, sus nombres y significados reales todavía están por descubrir para muchas personas, por lo que se presentan acá tres de ellos:

    Tláloc: es el dios azteca de las lluvias y tormentas. Los expertos en culturas mesoamericanas consideran que probablemente se trate de una de las deidades aztecas más antiguas de la región. Se le asociaba con la buena producción agrícola y la fertilidad y era conocido como "néctar de la tierra" y "el que hacía brotar las cosas", pero también se le atribuían fenómenos como los rayos y los terremotos.

    Huitzilopochtli: si te preguntabas cuál es el dios de México más poderoso, Huitzilopochtli es el dios azteca considerado el Padre de los aztecas, de tal forma que era su patrón principal. Es también hijo del dios Tonatiuh y la diosa Coatlicue. Cuando nació, no fue apoyado por su familia, pero sacó su valía utilizando una serpiente de fuego como arma. Terminó convirtiéndose en regidor del Sol.

    Tezcatlipoca: se le consideraba como la contraposición de Quetzalcoatl. A este dios mexicano se le nombraba como el Tezcatlipoca negro y a Quetzalcoatl el Tezcatlipoca blanco. Era la divinidad del cielo y la tierra, el origen de la felicidad y el poder, amo de batallas, y representaba lo oscuro, lo desconocido y la providencia.

    Aún hay muchos por descubrirse, pero esos tres nos regalan una noción de cómo se organizaba el politeísmo azteca y cuáles eran algunas de las deidades más simbólicas de México.


    (Fuente: Mundo deportivo — adaptado.) 

Considerando-se o texto, avaliar se as afirmativas são certas (C) ou erradas (E) e assinalar a sequência correspondente.


(_) Los dioses aztecas son los mismos dioses nórdicos y romanos, pero con nombres distintos.


(_) El dios considerado el Padre de los aztecas se convirtió en regidor del Sol tras mostrar su valor.


(_) La divinidad del cielo y la tierra, que representaba el origen de la felicidad y el poder, estaba asociada con la buena producción agrícola y la fertilidad. 

Alternativas
Respostas
1: E
2: C
3: D
4: A
5: E
6: D
7: E
8: C
9: E
10: B
11: E
12: A
13: B
14: A
15: A
16: B
17: D
18: D
19: D
20: C