“Comparar eventos ocorridos simultaneamente no mesmo espaço e em espaços variados, e eventos ocorridos em tempos diferentes no mesmo espaço e em espaços variados”.

Segundo a Base Nacional Comum Curricular, a frase corresponde a:

O surgimento da social-democracia europeia, no final do século XIX e início do século XX, representou uma tentativa de conciliar a crítica marxista às desigualdades geradas pelo capitalismo com a preservação de instituições democráticas e do sistema de propriedade privada.

Considerando esse contexto histórico, a alternativa que melhor caracteriza a social- democracia é:

Os processos de independência e formação dos Estados Nacionais latino-americanos, no século XIX, foram fortemente marcados pelo ideário liberal e republicano europeu. Contudo, em sociedades estruturadas pela herança colonial, pela escravidão e pelo poder agrário, a emancipação política não significou ruptura com as hierarquias sociais preexistentes. Nesse contexto, pode-se afirmar que o sentido histórico das independências latino-americanas expressou:

A Declaração Universal dos Direitos Humanos, aprovada em 1948 durante uma Assembleia Geral da ONU, foi elaborada em um contexto de reconstrução política e humanitária após as duas guerras mundiais, o Holocausto e a experiência dos regimes totalitários europeus. Mais do que um documento jurídico, a Declaração Universal dos Direitos Humanos representou um marco na tentativa de redefinir o estatuto do humano e da cidadania frente às barbáries do século XX.
Considerando esse contexto e o debate historiográfico pertinente sobre o tema, constata-se que:

Os ideais iluministas da razão, da liberdade e da igualdade perante a lei inspiraram o modelo de cidadania moderna. No Brasil, tais princípios influenciaram a formação do Estado republicano, mas, em um contexto marcado por desigualdades sociais, raciais e políticas alguns tornaram-se mais iguais e livres que outros.

Considerando a relação entre o ideário iluminista e a configuração da cidadania brasileira entre o final do século XIX e meados do século XX, pode-se dizer que: 

O apartheid na África do Sul (1948-1994) estruturou-se como uma política de Estado voltada a manutenção e consolidação da supremacia branca. Mais do que simples segregação, o apartheid configurou-se como um projeto de engenharia social e territorial, que reorganizou espaços urbanos e rurais, relegando a população negra a "townships" (cidades-dormitório) e "bantoustans" (reservas étnicas), limitando seu acesso à propriedade de terras. Dessa forma, institui-se uma hierarquia social com base no fator racial na qual a minoria branca detinha o monopólio do poder político, econômico e simbólico.
Nesse sentido, o apartheid deve ser compreendido como:

A partir da segunda metade do século XX, correntes como a História Oral e a História do Cotidiano ampliaram as possibilidades das análises historiográficas e suas fontes ao incorporar sujeitos antes marginalizados e dimensões subjetivas da experiência social. Tais abordagens, no entanto, trouxeram novos desafios metodológicos e epistemológicos quanto à natureza da memória, ao papel do historiador e à relação entre experiência individual e processos coletivos.

Considerando as discussões historiográficas contemporâneas sobre o uso da memória e das práticas cotidianas como fontes históricas, a alternativa correta é: 

A análise marxista da História enfatiza que as relações de produção são a base estrutural que condiciona superestruturas ideológicas, culturais, políticas e simbólicas, enquanto abordagens culturais – como a história das mentalidades – insistem que representações, crenças e práticas simbólicas possuem autonomia relativa e exercem efeito causal no processo histórico.

Acerca do materialismo histórico e das correntes culturais da História, está correto afirmar:

Um fator em comum que pode ser observado para a legitimação simbólica dos Estados nacionais modernos envolveu práticas de "invenção de tradições", produção de rituais oficiais e cultos cívicos que visavam moldar o sentido de pertencimento nacional para populações culturais heterogêneas.

Nesse processo simbólico e político, é correto afirmar:

"[...] o que não se perdoa a Hitler não é o crime em si, o crime contra o homem, não é a humilhação do homem em si, é o crime contra o homem branco, a humilhação do homem branco e o ter aplicado à Europa processos colonialistas a que até aqui só os árabes da Argélia, os 'coolies' da Índia e os negros de África estavam subordinados (CÉSAIRE, 2020).”

Com base no trecho acima e na historiografia pertinente sobre o tema, pode-se afirmar que:

Em meio à Primeira Guerra Mundial, o governo da Grã-Bretanha emite a Declaração Balfour (1917) onde ficava declarado o apoio da Grã-Bretanha ao estabelecimento de um "lar nacional para o povo judeu" na Palestina. Com o fim da Primeira Guerra Mundial e a divisão de terras do Império Otomano entre França e Grã-Bretanha, as tensões entre a população árabe local e imigrantes judeus cresceram enquanto a GrãBretanha controlava aquela região. Até que em maio de 1949 aconteceu a Nakba.
Acerca da Nakba, está correta a seguinte afirmativa: 

Em diversas sociedades africanas tradicionais, as relações sociais eram ancoradas em estruturas complexas de parentesco e reciprocidade. Tais estruturas que regulavam o trabalho e o acesso à terra teriam sido mantidas mesmo após a expansão militar e comercial dos povos árabes em direção ao continente africano no século VI. Contudo, foi com a invasão europeia que esses sistemas são rompidos e novas formas de exploração e dependência são impostas aos africanos de diversas etnias e grupos culturais. 

Sobre as relações entre sociedade, economia e natureza nas sociedades africanas tradicionais, é possível afirmar que:

O positivismo histórico postula que o historiador deve ser imparcial, atribuindo à História o status de ciência empírica, capaz de reproduzir a verdade objetiva do passado, desde que o pesquisador eliminasse suas emoções e juízos de valor. Contudo, correntes posteriores, como o caso da Escola dos Annales, elaboram uma outra noção de história pautada no que Bloch chamou de “a ciência dos homens no tempo”.

Parte dessa mudança pode ser percebida através da seguinte noção:

Entre os anos de 2003 e 2008, a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDBEN) foi alterada pelas Leis nº 10.639/2003 e nº 11.645/2008. Tais Leis reelaboram as bases curriculares, tornando obrigatório o ensino de História e Cultura Afro-Brasileira, Africana e Indígena. A partir de 2012, com a promulgação das ações afirmativas para pessoas pretas, pardas, quilombolas e indígenas, e a democratização do acesso ao ensino superior, houve também um movimento de aumento na releitura de fontes históricas e elaboração de um maior volume de matéria historiográfica sobre temas e sujeitos outrora invisibilizados pela historiografia.

Esse movimento de releitura historiográfica buscou novas possibilidades teóricas e metodológicas para a sua escrita e investigação histórica, dentre as quais se pode destacar: 

“Para compreender a totalidade dos fenômenos históricos, é preciso romper com o tempo curto dos acontecimentos e com a hegemonia da narrativa política. A História deve incorporar temporalidades múltiplas, estruturas sociais e mentalidades coletivas, articulando diferentes níveis de análise.” (FERNAND BRAUDEL. Escritos sobre a História, 1969).
Considerando o excerto e as transformações na escrita da História do século XIX ao XXI, assinale a alternativa correta: 

O ensino de história ainda está fortemente centrado na abordagem das fases tradicionalmente propostas por certa historiografia europeia. Com isso, o tratamento dado ao que se entende como a Idade Média acaba por assumir a ideia de que: 

O avanço industrial, especialmente em regiões urbanas, contribuiu para a reorganização das relações de poder entre diferentes grupos sociais. A concentração da produção em fábricas controladas pela burguesia industrial e o agrupamento de trabalhadores em áreas específicas da cidade alteraram os modos de vida e os mecanismos de dominação econômica. Nesses espaços, os conflitos em torno de salários, jornadas e condições de trabalho tornaram-se mais visíveis. Considerando esse cenário, como se pode compreender a relação entre espaço urbano e poder econômico na Revolução Industrial?

O feudalismo europeu articulou relações de dependência entre senhores e camponeses, em que a posse da terra e os serviços prestados organizavam grande parte da vida social. A Igreja Católica, por sua vez, exercia influência sobre práticas culturais, normas morais e decisões políticas, orientando o cotidiano das comunidades rurais e urbanas. Essa combinação de poder senhorial e autoridade religiosa produziu hierarquias rígidas e limitou a mobilidade social. Considerando esse contexto, como se pode caracterizar a estrutura da sociedade medieval ocidental? 

As transformações associadas à Revolução Industrial alteraram profundamente a organização do trabalho e os espaços urbanos. A introdução de máquinas, a produção em série e a concentração de fábricas levaram à migração de populações rurais para centros industriais. Nessas cidades, formaram-se bairros operários marcados por precariedade, longas jornadas e baixos salários, ao mesmo tempo em que a burguesia empresarial ampliava sua influência econômica. Diante desse panorama, avalie as afirmações a seguir, marcando (V) para verdadeiro e (F) para falso.

(__)A industrialização contribuiu para o crescimento acelerado de cidades e a formação de bairros operários.
(__)As mudanças industriais não afetaram a organização do espaço urbano nem as relações de trabalho.
(__)A produção em larga escala e o uso de máquinas alteraram hábitos de consumo e formas de produção.
(__)Conflitos e reivindicações trabalhistas emergiram em resposta às condições de trabalho nas fábricas.

A sequência CORRETA, de cima para baix

Os séculos que sucederam a crise do mundo medieval foram marcados pela revalorização de textos clássicos, pela ampliação dos espaços de letramento e pela circulação de novas ideias sobre o ser humano e a sociedade. Em várias cidades, centros de estudo e oficinas de impressão contribuíram para difundir perspectivas que enfatizavam a razão, a experiência e o exame crítico das tradições. Esse ambiente cultural influenciou debates religiosos e políticos, gerando controvérsias sobre a autoridade e as formas de governo. Diante desse cenário, como se pode caracterizar o impacto do Renascimento e das Reformas Religiosas?