Questões de Vestibular EINSTEIN 2025 para Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026
Foram encontradas 50 questões
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116330
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia a tirinha de
Fernando Gonsales, publicada pelo perfil @niquel.nausea
no Instagram, em 23.05.2025.
No comentário “Até as árvores ficam ansiosas com tanta
propaganda”, foram empregadas duas figuras de linguagem, fundamentais para a construção do efeito de humor
da tirinha. São elas:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116331
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia a tirinha de
Fernando Gonsales, publicada pelo perfil @niquel.nausea
no Instagram, em 23.05.2025.
A tirinha faz uma crítica, sobretudo,
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116332
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
Segundo as ideias do autor, o “fim do mundo” é representado
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116333
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
No primeiro parágrafo do texto, o autor estabelece uma contraposição simbólica entre o feminino e o masculino para
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116334
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
No último parágrafo, o autor faz uma analogia que utiliza as
imagens da “queda” e do “paraquedas”. Ao propor que fabriquemos paraquedas, Krenak sugere
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116335
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
Anacoluto é a mudança de construção sintática no meio
do enunciado. Um fenômeno muito comum, especialmente na linguagem falada, que ocorre quando aquele que fala
abstrai-se do começo do enunciado e continua a exprimir-se
como se iniciasse uma nova frase.
(Celso Cunha e Luís F. Lindley Cintra. Nova Gramática do Português Contemporâneo, 2007. Adaptado.)
Um trecho do texto em que é possível identificar a presença de anacoluto é:
(Celso Cunha e Luís F. Lindley Cintra. Nova Gramática do Português Contemporâneo, 2007. Adaptado.)
Um trecho do texto em que é possível identificar a presença de anacoluto é:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116336
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
Tem valor adjetivo a expressão sublinhada no seguinte trecho:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116337
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia o poema
“Desencontro (2)”, de Mia Couto.
No avesso das palavras
na contrária face
da minha solidão
eu te amei
e acariciei
o teu imperceptível crescer
como carne da lua
nos noturnos lábios entreabertos
E amei-te sem saberes
amei-te sem o saber
amando de te procurar
amando de te inventar
No contorno do fogo
desenhei o teu rosto
e para te reconhecer
mudei de corpo
troquei de noites
juntei crepúsculo e alvorada
Para me acostumar
à tua intermitente ausência
ensinei às timbilas1
a espera do silêncio
(Mia Couto. Poemas Escolhidos, 2016.)
1timbila: instrumento musical de percussão, do tipo xilofone, tradicional de
Moçambique.
A situação amorosa descrita pelo eu lírico envolve
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116338
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia o poema
“Desencontro (2)”, de Mia Couto.
No avesso das palavras
na contrária face
da minha solidão
eu te amei
e acariciei
o teu imperceptível crescer
como carne da lua
nos noturnos lábios entreabertos
E amei-te sem saberes
amei-te sem o saber
amando de te procurar
amando de te inventar
No contorno do fogo
desenhei o teu rosto
e para te reconhecer
mudei de corpo
troquei de noites
juntei crepúsculo e alvorada
Para me acostumar
à tua intermitente ausência
ensinei às timbilas1
a espera do silêncio
(Mia Couto. Poemas Escolhidos, 2016.)
1timbila: instrumento musical de percussão, do tipo xilofone, tradicional de
Moçambique.
Em um processo de formação de palavras, uma palavra
pode mudar de classe gramatical sem sofrer alteração em
sua forma. A este processo de enriquecimento vocabular
pela mudança de classe das palavras chama-se derivação
imprópria.
(Celso Cunha e Luís F. Lindley Cintra. Nova Gramática do Português Contemporâneo, 2007. Adaptado.)
A palavra sublinhada que é um exemplo de derivação imprópria é:
(Celso Cunha e Luís F. Lindley Cintra. Nova Gramática do Português Contemporâneo, 2007. Adaptado.)
A palavra sublinhada que é um exemplo de derivação imprópria é:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116339
Não definido
Texto associado
Para responder à questão, leia o poema
“Desencontro (2)”, de Mia Couto.
No avesso das palavras
na contrária face
da minha solidão
eu te amei
e acariciei
o teu imperceptível crescer
como carne da lua
nos noturnos lábios entreabertos
E amei-te sem saberes
amei-te sem o saber
amando de te procurar
amando de te inventar
No contorno do fogo
desenhei o teu rosto
e para te reconhecer
mudei de corpo
troquei de noites
juntei crepúsculo e alvorada
Para me acostumar
à tua intermitente ausência
ensinei às timbilas1
a espera do silêncio
(Mia Couto. Poemas Escolhidos, 2016.)
1timbila: instrumento musical de percussão, do tipo xilofone, tradicional de
Moçambique.
Dizia Obermann no Senancour: “Eu sinto: eis a única palavra do homem que exige verdades. Eu sinto, eu existo para
me consumir em desejos indomáveis, para me embeber na
sedução de um mundo fantástico, para viver aterrado com o
seu voluptuoso engano.”
(Alfredo Bosi. História concisa da literatura brasileira, 2022.)
A citação estabelece uma aproximação do poema de Mia Couto à estética do movimento
(Alfredo Bosi. História concisa da literatura brasileira, 2022.)
A citação estabelece uma aproximação do poema de Mia Couto à estética do movimento
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116340
Não definido
Texto associado
In the middle of the vast Arizona desert, in the United
States, there’s a structure that seems taken straight out of the
pages of science fiction. Inside a massive complex of glass
pyramids and towers, spread across 1.2 hectares, stands
a tropical rainforest topped by a 7.6-meter-high waterfall, a
savannah and a fog desert. It’s seemingly a little capsule of
Earth, which is why the structure is called Biosphere 2 —
named after our own planet, Biosphere 1.
The scenery forms the perfect background for the
futuristic experiment that once took place here. In the early
1990s, eight people locked themselves inside, sealed off from
the outside world for two years, to explore the challenges of
living in a self-contained system — a prerequisite for building
colonies in outer space. They fed themselves from the crops
they grew, they recycled their own wastewater and they cared
for the plants that produced their oxygen.
In terms of sustaining human life, the experiment did not
go well. Oxygen levels fell significantly, making the inhabitants
sick, while carbon dioxide (CO2) levels increased. Countless
animals died, including the pollinators the plants needed to
reproduce. And although the “biospherians” did survive on
their homegrown food, they lost weight to the point where
they became a case study for calorie restriction. When
supplementary oxygen needed to be brought in, commentators
blamed the project as a failure, calling it a “new-age silliness
masquerading as science”. In recent years, however, many
experts have come to see the Biosphere 2 experiment in a
new light, with valuable lessons about ecology, atmospheric
science and importantly, the irreplaceability of our own planet.
(Katarina Zimmer. www.bbc.com, 05.07.2025. Adapted.)
The text is mainly about
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116341
Não definido
Texto associado
In the middle of the vast Arizona desert, in the United
States, there’s a structure that seems taken straight out of the
pages of science fiction. Inside a massive complex of glass
pyramids and towers, spread across 1.2 hectares, stands
a tropical rainforest topped by a 7.6-meter-high waterfall, a
savannah and a fog desert. It’s seemingly a little capsule of
Earth, which is why the structure is called Biosphere 2 —
named after our own planet, Biosphere 1.
The scenery forms the perfect background for the
futuristic experiment that once took place here. In the early
1990s, eight people locked themselves inside, sealed off from
the outside world for two years, to explore the challenges of
living in a self-contained system — a prerequisite for building
colonies in outer space. They fed themselves from the crops
they grew, they recycled their own wastewater and they cared
for the plants that produced their oxygen.
In terms of sustaining human life, the experiment did not
go well. Oxygen levels fell significantly, making the inhabitants
sick, while carbon dioxide (CO2) levels increased. Countless
animals died, including the pollinators the plants needed to
reproduce. And although the “biospherians” did survive on
their homegrown food, they lost weight to the point where
they became a case study for calorie restriction. When
supplementary oxygen needed to be brought in, commentators
blamed the project as a failure, calling it a “new-age silliness
masquerading as science”. In recent years, however, many
experts have come to see the Biosphere 2 experiment in a
new light, with valuable lessons about ecology, atmospheric
science and importantly, the irreplaceability of our own planet.
(Katarina Zimmer. www.bbc.com, 05.07.2025. Adapted.)
In the fragment from the first paragraph “It’s seemingly a little
capsule of Earth”, the underlined expression means
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116342
Não definido
Texto associado
In the middle of the vast Arizona desert, in the United
States, there’s a structure that seems taken straight out of the
pages of science fiction. Inside a massive complex of glass
pyramids and towers, spread across 1.2 hectares, stands
a tropical rainforest topped by a 7.6-meter-high waterfall, a
savannah and a fog desert. It’s seemingly a little capsule of
Earth, which is why the structure is called Biosphere 2 —
named after our own planet, Biosphere 1.
The scenery forms the perfect background for the
futuristic experiment that once took place here. In the early
1990s, eight people locked themselves inside, sealed off from
the outside world for two years, to explore the challenges of
living in a self-contained system — a prerequisite for building
colonies in outer space. They fed themselves from the crops
they grew, they recycled their own wastewater and they cared
for the plants that produced their oxygen.
In terms of sustaining human life, the experiment did not
go well. Oxygen levels fell significantly, making the inhabitants
sick, while carbon dioxide (CO2) levels increased. Countless
animals died, including the pollinators the plants needed to
reproduce. And although the “biospherians” did survive on
their homegrown food, they lost weight to the point where
they became a case study for calorie restriction. When
supplementary oxygen needed to be brought in, commentators
blamed the project as a failure, calling it a “new-age silliness
masquerading as science”. In recent years, however, many
experts have come to see the Biosphere 2 experiment in a
new light, with valuable lessons about ecology, atmospheric
science and importantly, the irreplaceability of our own planet.
(Katarina Zimmer. www.bbc.com, 05.07.2025. Adapted.)
In the excerpt from the second paragraph “The scenery forms
the perfect background for the futuristic experiment that once
took place here”, the underlined term refers to
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116343
Não definido
Texto associado
In the middle of the vast Arizona desert, in the United
States, there’s a structure that seems taken straight out of the
pages of science fiction. Inside a massive complex of glass
pyramids and towers, spread across 1.2 hectares, stands
a tropical rainforest topped by a 7.6-meter-high waterfall, a
savannah and a fog desert. It’s seemingly a little capsule of
Earth, which is why the structure is called Biosphere 2 —
named after our own planet, Biosphere 1.
The scenery forms the perfect background for the
futuristic experiment that once took place here. In the early
1990s, eight people locked themselves inside, sealed off from
the outside world for two years, to explore the challenges of
living in a self-contained system — a prerequisite for building
colonies in outer space. They fed themselves from the crops
they grew, they recycled their own wastewater and they cared
for the plants that produced their oxygen.
In terms of sustaining human life, the experiment did not
go well. Oxygen levels fell significantly, making the inhabitants
sick, while carbon dioxide (CO2) levels increased. Countless
animals died, including the pollinators the plants needed to
reproduce. And although the “biospherians” did survive on
their homegrown food, they lost weight to the point where
they became a case study for calorie restriction. When
supplementary oxygen needed to be brought in, commentators
blamed the project as a failure, calling it a “new-age silliness
masquerading as science”. In recent years, however, many
experts have come to see the Biosphere 2 experiment in a
new light, with valuable lessons about ecology, atmospheric
science and importantly, the irreplaceability of our own planet.
(Katarina Zimmer. www.bbc.com, 05.07.2025. Adapted.)
According to the third paragraph, one major ecological
imbalance that compromised human habitability in Biosphere 2
was the
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116344
Não definido
Read the informational guide provided by Biosphere 2.
The guide informs potential visitors to the Biosphere 2 project about
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116345
Não definido
[...] as colônias cartaginesas só poderiam comprar e
vender produtos com os mercadores de Cartago. Todas as
embarcações de povos estrangeiros eram consideradas
intrusas, e algumas delas chegaram a ser afundadas pela
forte marinha cartaginesa.
A preocupação em não deixar que gregos, romanos e outros povos atravessassem suas rotas comerciais tinha suas razões. Além do rico comércio do Mediterrâneo, estudos arqueológicos indicam que os cartagineses conseguiram estabelecer relações comerciais com povos do Sudão e passaram a negociar o ouro que vinha de lá. Alguns estudiosos acreditam que tropas cartaginesas mantiveram contato com grupos que viviam na África Subsaariana.
(Ynaê Lopes dos Santos. História da África e do Brasil afrodescendente, 2017.)
O excerto demonstra que a importância de Cartago nos séculos VI e V a.C. devia-se, principalmente, a
A preocupação em não deixar que gregos, romanos e outros povos atravessassem suas rotas comerciais tinha suas razões. Além do rico comércio do Mediterrâneo, estudos arqueológicos indicam que os cartagineses conseguiram estabelecer relações comerciais com povos do Sudão e passaram a negociar o ouro que vinha de lá. Alguns estudiosos acreditam que tropas cartaginesas mantiveram contato com grupos que viviam na África Subsaariana.
(Ynaê Lopes dos Santos. História da África e do Brasil afrodescendente, 2017.)
O excerto demonstra que a importância de Cartago nos séculos VI e V a.C. devia-se, principalmente, a
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116346
Não definido
A importância das cortes está ligada à formação do
Estado moderno, lento processo que produz a concentração
de poder à volta de um rei ou de um grande príncipe. A constituição dos novos Estados não se dá sem conflitos: contra
os senhores feudais, que se valem da fragmentação política
e econômica; mas também entre reis e grandes senhores,
que lutam por hegemonia ou mesmo pelo trono.
(Renato Janine Ribeiro. A etiqueta no Antigo Regime: do sangue à doce vida, 1987.)
A “concentração de poder” descrita no excerto marca uma transformação social e política decisiva na Europa. Tal transformação
(Renato Janine Ribeiro. A etiqueta no Antigo Regime: do sangue à doce vida, 1987.)
A “concentração de poder” descrita no excerto marca uma transformação social e política decisiva na Europa. Tal transformação
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116347
Não definido
[...] historicamente, os quilombos foram comunidades dinâmicas forjadas não fora, mas dentro da sociedade escravista; comunidades que simultaneamente transformaram o mundo no qual todos viviam. As geografias
insurgentes [...] foram claramente baseadas na existência
de laços e práticas econômicas forjadas dentro da escravidão e motivadas por camaradagem, medo ou oportunismo.
Nenhum deles expressou uma explícita ideologia antiescravista, mas suas ações desestabilizaram a escravidão por
dentro. Para os quilombolas, abandonar seus senhores e
trabalhar como pessoas livres diante dos olhos dos proprietários foi uma forma de rejeitar a escravidão.
(Yuko Miki. “Fugir para a escravidão: as geografias insurgentes dos quilombolas brasileiros, 1880-1881”. In: Flávio Gomes e Petrônio Domingues (orgs.). Políticas da raça: experiências e legados da abolição e da pós-emancipação no Brasil, 2014.)
O excerto caracteriza a ação dos quilombos no Brasil pré-abolição como
(Yuko Miki. “Fugir para a escravidão: as geografias insurgentes dos quilombolas brasileiros, 1880-1881”. In: Flávio Gomes e Petrônio Domingues (orgs.). Políticas da raça: experiências e legados da abolição e da pós-emancipação no Brasil, 2014.)
O excerto caracteriza a ação dos quilombos no Brasil pré-abolição como
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116348
Não definido
Na América Latina, a porcentagem de camponeses se
reduziu à metade em vinte anos na Colômbia (1951-1973),
no México (1960-1980) e — quase — no Brasil (1960-1980).
Caiu em dois terços, ou quase isso, na República Dominicana (1960-1981), Venezuela (1961-1981) e Jamaica (1953-
1981). Em todos esses países — com exceção da Venezuela
—, no fim da Segunda Guerra Mundial os camponeses formavam metade, ou a maioria absoluta da população ocupada. Mas já em 1970 não havia na América Latina — fora dos
mini-Estados da tripa de terra centro-americana e do Haiti —
um único país em que os camponeses não fossem minoria.
(Eric Hobsbawm. Era dos extremos: o breve século XX: 1914-1991, 1995. Adaptado.)
Ao avaliar a variação demográfica em países latino-americanos na segunda metade do século XX, o excerto atesta
(Eric Hobsbawm. Era dos extremos: o breve século XX: 1914-1991, 1995. Adaptado.)
Ao avaliar a variação demográfica em países latino-americanos na segunda metade do século XX, o excerto atesta
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116349
Não definido
Analise a charge de Augusto Bandeira, publicada no Correio da Manhã em 03.10.1962, que retrata o presidente brasileiro João Goulart.
(apud: Rodrigo Patto Sá Motta. Jango e o golpe de 1964 na caricatura, 2006.)
A charge representa o presidente
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