Questões de Concurso
Para secretário escolar
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Ano: 2022
Banca:
Instituto Consulplan
Órgão:
Prefeitura de Rosário da Limeira - MG
Provas:
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Técnico de Enfermagem
|
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Secretário Escolar |
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Agente em Meio Ambiente |
Q4068964
Português
Texto associado
Culto do espelho
Um dos produtos mais curiosos da indústria cultural digital
é a chamada selfie, autorretrato feito com celular que virou
mania geral. Em lugares públicos e privados, o usuário, como
quem porta um espelho, vira a câmera do telefone para o
próprio rosto e, “espelho, espelho meu”, descobre por meio das
redes sociais que não existe no mundo ninguém mais bonito do
que “eu”.
O autorretrato foi prática comum na história da pintura e
da fotografia. Hoje em dia ele é hábito de quem tem um celular
à mão. Em qualquer dos casos, a ação de autorretratar‐se diz
respeito a um exercício de autoimagem no tempo histórico em
que técnicas tradicionais como o óleo, a gravura, o desenho
foram a base das representações de si. Hoje ele depende das
novas tecnologias que, no mundo dos dispositivos, estão ao
nosso alcance de forma mais simples.
Não se pode dizer que a invenção da fotografia digital tenha
intensificado apenas quantitativamente a arte de autorretratar‐
-se. Selfie não é fotografia pura e simplesmente, não é autorretrato como os outros. A selfie põe em questão uma diferença
qualitativa. Ela diz respeito a um fenômeno social relacionado à
mediação da própria imagem pelas tecnologias, em específico, o
telefone celular. De certo modo, o aparelho celular constitui hoje
tanto a democratização quanto a banalização da máquina de
fotografar; sobretudo, do gesto de fotografar.
O celular tornou‐se, além de tudo o que ele já era, enquanto meio de comunicação e de subjetivação, um espelho.
Nosso rosto é o que jamais veremos senão por meio do espelho.
Mas é o rosto do outro que é nosso primeiro espelho. O conhecimento de nosso próprio rosto surge muito depois do encontro
com o rosto do outro. Em nossa época, contudo, cada um compraz‐se mais com o próprio rosto do que com o alheio. O espelho, em seu sentido técnico, apenas nos dá a dimensão da
imagem do que somos, não do que podemos ser. Ora, no tempo
das novas tecnologias que tanto democratizam como banalizam
a maior parte de nossas experiências, talvez a experiência atual
com o rosto seja a de sua banalização.
O autorretrato do tipo selfie não seria possível sem o
dispositivo dos celulares e suas câmeras fotográficas capazes de
inverter o foco na direção do próprio autor da foto. Celular
como espelho, a prática da selfie precisa ser pensada em relação
à atual experiência com a imagem de si. Ora, a autoimagem foi,
desde sempre, fascinante. Daí o verdadeiro culto que temos
com os espelhos. Assim é que Narciso é o personagem da autoadmiração, que em um grau de desmesura, destrói o todo da
vida. Representante da vaidade como amor à máscara que
todos necessariamente usamos para apresentarmo‐nos uns
diante dos outros, Narciso foi frágil diante de si mesmo. Não
escaparemos dessa máscara e de seus efeitos perigosos se
não meditarmos no sentido do próprio fato de “aparecer”
em nosso tempo. Por trás da máscara deveria haver um
rosto. Mas não é esse que o espelho captura.
Um julgamento de valor no caso da hiperexposição dos
rostos seria mero moralismo se não colocasse em jogo um dos
valores mais importantes de nossa época, o que Walter Benjamin
chamou de “valor de exposição”. Somos vítimas e reprodutores
de sua lógica. No tempo da exposição total criamos a dialética
perversa entre amar a própria imagem, sermos vistos e acreditarmos que isso assegura, de algum modo, nosso existir. No
tempo da existência submetida à aparência, em que falar de algo
como “essência” tem algo de bizarro, talvez com a selfie fique
claro que somos todos máscaras sem rosto e que este modo de
aparecer seja o nosso novo modo de ser.
(Marcia Tiburi. Culto do espelho. Selfie e narcisismo contemporâneo.
Revista Cult. Edição 194. Adaptad
Levando em consideração que pronomes são palavras que
acompanham os substantivos, podendo substituí-los (direta
ou indiretamente), retomá-los, ou se referir a eles, assinale o
trecho literal que evidencia pronome demonstrativo.
Ano: 2022
Banca:
Instituto Consulplan
Órgão:
Prefeitura de Rosário da Limeira - MG
Provas:
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Técnico de Enfermagem
|
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Secretário Escolar |
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Agente em Meio Ambiente |
Q4068963
Português
Texto associado
Culto do espelho
Um dos produtos mais curiosos da indústria cultural digital
é a chamada selfie, autorretrato feito com celular que virou
mania geral. Em lugares públicos e privados, o usuário, como
quem porta um espelho, vira a câmera do telefone para o
próprio rosto e, “espelho, espelho meu”, descobre por meio das
redes sociais que não existe no mundo ninguém mais bonito do
que “eu”.
O autorretrato foi prática comum na história da pintura e
da fotografia. Hoje em dia ele é hábito de quem tem um celular
à mão. Em qualquer dos casos, a ação de autorretratar‐se diz
respeito a um exercício de autoimagem no tempo histórico em
que técnicas tradicionais como o óleo, a gravura, o desenho
foram a base das representações de si. Hoje ele depende das
novas tecnologias que, no mundo dos dispositivos, estão ao
nosso alcance de forma mais simples.
Não se pode dizer que a invenção da fotografia digital tenha
intensificado apenas quantitativamente a arte de autorretratar‐
-se. Selfie não é fotografia pura e simplesmente, não é autorretrato como os outros. A selfie põe em questão uma diferença
qualitativa. Ela diz respeito a um fenômeno social relacionado à
mediação da própria imagem pelas tecnologias, em específico, o
telefone celular. De certo modo, o aparelho celular constitui hoje
tanto a democratização quanto a banalização da máquina de
fotografar; sobretudo, do gesto de fotografar.
O celular tornou‐se, além de tudo o que ele já era, enquanto meio de comunicação e de subjetivação, um espelho.
Nosso rosto é o que jamais veremos senão por meio do espelho.
Mas é o rosto do outro que é nosso primeiro espelho. O conhecimento de nosso próprio rosto surge muito depois do encontro
com o rosto do outro. Em nossa época, contudo, cada um compraz‐se mais com o próprio rosto do que com o alheio. O espelho, em seu sentido técnico, apenas nos dá a dimensão da
imagem do que somos, não do que podemos ser. Ora, no tempo
das novas tecnologias que tanto democratizam como banalizam
a maior parte de nossas experiências, talvez a experiência atual
com o rosto seja a de sua banalização.
O autorretrato do tipo selfie não seria possível sem o
dispositivo dos celulares e suas câmeras fotográficas capazes de
inverter o foco na direção do próprio autor da foto. Celular
como espelho, a prática da selfie precisa ser pensada em relação
à atual experiência com a imagem de si. Ora, a autoimagem foi,
desde sempre, fascinante. Daí o verdadeiro culto que temos
com os espelhos. Assim é que Narciso é o personagem da autoadmiração, que em um grau de desmesura, destrói o todo da
vida. Representante da vaidade como amor à máscara que
todos necessariamente usamos para apresentarmo‐nos uns
diante dos outros, Narciso foi frágil diante de si mesmo. Não
escaparemos dessa máscara e de seus efeitos perigosos se
não meditarmos no sentido do próprio fato de “aparecer”
em nosso tempo. Por trás da máscara deveria haver um
rosto. Mas não é esse que o espelho captura.
Um julgamento de valor no caso da hiperexposição dos
rostos seria mero moralismo se não colocasse em jogo um dos
valores mais importantes de nossa época, o que Walter Benjamin
chamou de “valor de exposição”. Somos vítimas e reprodutores
de sua lógica. No tempo da exposição total criamos a dialética
perversa entre amar a própria imagem, sermos vistos e acreditarmos que isso assegura, de algum modo, nosso existir. No
tempo da existência submetida à aparência, em que falar de algo
como “essência” tem algo de bizarro, talvez com a selfie fique
claro que somos todos máscaras sem rosto e que este modo de
aparecer seja o nosso novo modo de ser.
(Marcia Tiburi. Culto do espelho. Selfie e narcisismo contemporâneo.
Revista Cult. Edição 194. Adaptad
Em “De certo modo, o aparelho celular constitui hoje tanto a
democratização quanto a banalização da máquina de fotografar; sobretudo, do gesto de fotografar.” (3º§), a expressão pode
ser substituída, sem alteração semântica, por:
Ano: 2022
Banca:
Instituto Consulplan
Órgão:
Prefeitura de Rosário da Limeira - MG
Provas:
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Técnico de Enfermagem
|
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Secretário Escolar |
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Agente em Meio Ambiente |
Q4068962
Português
Texto associado
Culto do espelho
Um dos produtos mais curiosos da indústria cultural digital
é a chamada selfie, autorretrato feito com celular que virou
mania geral. Em lugares públicos e privados, o usuário, como
quem porta um espelho, vira a câmera do telefone para o
próprio rosto e, “espelho, espelho meu”, descobre por meio das
redes sociais que não existe no mundo ninguém mais bonito do
que “eu”.
O autorretrato foi prática comum na história da pintura e
da fotografia. Hoje em dia ele é hábito de quem tem um celular
à mão. Em qualquer dos casos, a ação de autorretratar‐se diz
respeito a um exercício de autoimagem no tempo histórico em
que técnicas tradicionais como o óleo, a gravura, o desenho
foram a base das representações de si. Hoje ele depende das
novas tecnologias que, no mundo dos dispositivos, estão ao
nosso alcance de forma mais simples.
Não se pode dizer que a invenção da fotografia digital tenha
intensificado apenas quantitativamente a arte de autorretratar‐
-se. Selfie não é fotografia pura e simplesmente, não é autorretrato como os outros. A selfie põe em questão uma diferença
qualitativa. Ela diz respeito a um fenômeno social relacionado à
mediação da própria imagem pelas tecnologias, em específico, o
telefone celular. De certo modo, o aparelho celular constitui hoje
tanto a democratização quanto a banalização da máquina de
fotografar; sobretudo, do gesto de fotografar.
O celular tornou‐se, além de tudo o que ele já era, enquanto meio de comunicação e de subjetivação, um espelho.
Nosso rosto é o que jamais veremos senão por meio do espelho.
Mas é o rosto do outro que é nosso primeiro espelho. O conhecimento de nosso próprio rosto surge muito depois do encontro
com o rosto do outro. Em nossa época, contudo, cada um compraz‐se mais com o próprio rosto do que com o alheio. O espelho, em seu sentido técnico, apenas nos dá a dimensão da
imagem do que somos, não do que podemos ser. Ora, no tempo
das novas tecnologias que tanto democratizam como banalizam
a maior parte de nossas experiências, talvez a experiência atual
com o rosto seja a de sua banalização.
O autorretrato do tipo selfie não seria possível sem o
dispositivo dos celulares e suas câmeras fotográficas capazes de
inverter o foco na direção do próprio autor da foto. Celular
como espelho, a prática da selfie precisa ser pensada em relação
à atual experiência com a imagem de si. Ora, a autoimagem foi,
desde sempre, fascinante. Daí o verdadeiro culto que temos
com os espelhos. Assim é que Narciso é o personagem da autoadmiração, que em um grau de desmesura, destrói o todo da
vida. Representante da vaidade como amor à máscara que
todos necessariamente usamos para apresentarmo‐nos uns
diante dos outros, Narciso foi frágil diante de si mesmo. Não
escaparemos dessa máscara e de seus efeitos perigosos se
não meditarmos no sentido do próprio fato de “aparecer”
em nosso tempo. Por trás da máscara deveria haver um
rosto. Mas não é esse que o espelho captura.
Um julgamento de valor no caso da hiperexposição dos
rostos seria mero moralismo se não colocasse em jogo um dos
valores mais importantes de nossa época, o que Walter Benjamin
chamou de “valor de exposição”. Somos vítimas e reprodutores
de sua lógica. No tempo da exposição total criamos a dialética
perversa entre amar a própria imagem, sermos vistos e acreditarmos que isso assegura, de algum modo, nosso existir. No
tempo da existência submetida à aparência, em que falar de algo
como “essência” tem algo de bizarro, talvez com a selfie fique
claro que somos todos máscaras sem rosto e que este modo de
aparecer seja o nosso novo modo de ser.
(Marcia Tiburi. Culto do espelho. Selfie e narcisismo contemporâneo.
Revista Cult. Edição 194. Adaptad
No trecho “O conhecimento de nosso próprio rosto surge
muito depois do encontro com o rosto do outro. Em nossa
época, contudo, cada um compraz‐se mais com o próprio
rosto do que com o alheio.” (4º§), o termo evidenciado estabelece uma ligação entre os períodos de:
Ano: 2022
Banca:
Instituto Consulplan
Órgão:
Prefeitura de Rosário da Limeira - MG
Provas:
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Técnico de Enfermagem
|
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Secretário Escolar |
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Agente em Meio Ambiente |
Q4068961
Português
Texto associado
Culto do espelho
Um dos produtos mais curiosos da indústria cultural digital
é a chamada selfie, autorretrato feito com celular que virou
mania geral. Em lugares públicos e privados, o usuário, como
quem porta um espelho, vira a câmera do telefone para o
próprio rosto e, “espelho, espelho meu”, descobre por meio das
redes sociais que não existe no mundo ninguém mais bonito do
que “eu”.
O autorretrato foi prática comum na história da pintura e
da fotografia. Hoje em dia ele é hábito de quem tem um celular
à mão. Em qualquer dos casos, a ação de autorretratar‐se diz
respeito a um exercício de autoimagem no tempo histórico em
que técnicas tradicionais como o óleo, a gravura, o desenho
foram a base das representações de si. Hoje ele depende das
novas tecnologias que, no mundo dos dispositivos, estão ao
nosso alcance de forma mais simples.
Não se pode dizer que a invenção da fotografia digital tenha
intensificado apenas quantitativamente a arte de autorretratar‐
-se. Selfie não é fotografia pura e simplesmente, não é autorretrato como os outros. A selfie põe em questão uma diferença
qualitativa. Ela diz respeito a um fenômeno social relacionado à
mediação da própria imagem pelas tecnologias, em específico, o
telefone celular. De certo modo, o aparelho celular constitui hoje
tanto a democratização quanto a banalização da máquina de
fotografar; sobretudo, do gesto de fotografar.
O celular tornou‐se, além de tudo o que ele já era, enquanto meio de comunicação e de subjetivação, um espelho.
Nosso rosto é o que jamais veremos senão por meio do espelho.
Mas é o rosto do outro que é nosso primeiro espelho. O conhecimento de nosso próprio rosto surge muito depois do encontro
com o rosto do outro. Em nossa época, contudo, cada um compraz‐se mais com o próprio rosto do que com o alheio. O espelho, em seu sentido técnico, apenas nos dá a dimensão da
imagem do que somos, não do que podemos ser. Ora, no tempo
das novas tecnologias que tanto democratizam como banalizam
a maior parte de nossas experiências, talvez a experiência atual
com o rosto seja a de sua banalização.
O autorretrato do tipo selfie não seria possível sem o
dispositivo dos celulares e suas câmeras fotográficas capazes de
inverter o foco na direção do próprio autor da foto. Celular
como espelho, a prática da selfie precisa ser pensada em relação
à atual experiência com a imagem de si. Ora, a autoimagem foi,
desde sempre, fascinante. Daí o verdadeiro culto que temos
com os espelhos. Assim é que Narciso é o personagem da autoadmiração, que em um grau de desmesura, destrói o todo da
vida. Representante da vaidade como amor à máscara que
todos necessariamente usamos para apresentarmo‐nos uns
diante dos outros, Narciso foi frágil diante de si mesmo. Não
escaparemos dessa máscara e de seus efeitos perigosos se
não meditarmos no sentido do próprio fato de “aparecer”
em nosso tempo. Por trás da máscara deveria haver um
rosto. Mas não é esse que o espelho captura.
Um julgamento de valor no caso da hiperexposição dos
rostos seria mero moralismo se não colocasse em jogo um dos
valores mais importantes de nossa época, o que Walter Benjamin
chamou de “valor de exposição”. Somos vítimas e reprodutores
de sua lógica. No tempo da exposição total criamos a dialética
perversa entre amar a própria imagem, sermos vistos e acreditarmos que isso assegura, de algum modo, nosso existir. No
tempo da existência submetida à aparência, em que falar de algo
como “essência” tem algo de bizarro, talvez com a selfie fique
claro que somos todos máscaras sem rosto e que este modo de
aparecer seja o nosso novo modo de ser.
(Marcia Tiburi. Culto do espelho. Selfie e narcisismo contemporâneo.
Revista Cult. Edição 194. Adaptad
Dos trechos transcritos do texto, assinale o que denota
ação verbal inacabada, transmitindo ideia de continuidade.
Ano: 2022
Banca:
Instituto Consulplan
Órgão:
Prefeitura de Rosário da Limeira - MG
Provas:
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Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Secretário Escolar |
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Agente em Meio Ambiente |
Q4068960
Português
Texto associado
Culto do espelho
Um dos produtos mais curiosos da indústria cultural digital
é a chamada selfie, autorretrato feito com celular que virou
mania geral. Em lugares públicos e privados, o usuário, como
quem porta um espelho, vira a câmera do telefone para o
próprio rosto e, “espelho, espelho meu”, descobre por meio das
redes sociais que não existe no mundo ninguém mais bonito do
que “eu”.
O autorretrato foi prática comum na história da pintura e
da fotografia. Hoje em dia ele é hábito de quem tem um celular
à mão. Em qualquer dos casos, a ação de autorretratar‐se diz
respeito a um exercício de autoimagem no tempo histórico em
que técnicas tradicionais como o óleo, a gravura, o desenho
foram a base das representações de si. Hoje ele depende das
novas tecnologias que, no mundo dos dispositivos, estão ao
nosso alcance de forma mais simples.
Não se pode dizer que a invenção da fotografia digital tenha
intensificado apenas quantitativamente a arte de autorretratar‐
-se. Selfie não é fotografia pura e simplesmente, não é autorretrato como os outros. A selfie põe em questão uma diferença
qualitativa. Ela diz respeito a um fenômeno social relacionado à
mediação da própria imagem pelas tecnologias, em específico, o
telefone celular. De certo modo, o aparelho celular constitui hoje
tanto a democratização quanto a banalização da máquina de
fotografar; sobretudo, do gesto de fotografar.
O celular tornou‐se, além de tudo o que ele já era, enquanto meio de comunicação e de subjetivação, um espelho.
Nosso rosto é o que jamais veremos senão por meio do espelho.
Mas é o rosto do outro que é nosso primeiro espelho. O conhecimento de nosso próprio rosto surge muito depois do encontro
com o rosto do outro. Em nossa época, contudo, cada um compraz‐se mais com o próprio rosto do que com o alheio. O espelho, em seu sentido técnico, apenas nos dá a dimensão da
imagem do que somos, não do que podemos ser. Ora, no tempo
das novas tecnologias que tanto democratizam como banalizam
a maior parte de nossas experiências, talvez a experiência atual
com o rosto seja a de sua banalização.
O autorretrato do tipo selfie não seria possível sem o
dispositivo dos celulares e suas câmeras fotográficas capazes de
inverter o foco na direção do próprio autor da foto. Celular
como espelho, a prática da selfie precisa ser pensada em relação
à atual experiência com a imagem de si. Ora, a autoimagem foi,
desde sempre, fascinante. Daí o verdadeiro culto que temos
com os espelhos. Assim é que Narciso é o personagem da autoadmiração, que em um grau de desmesura, destrói o todo da
vida. Representante da vaidade como amor à máscara que
todos necessariamente usamos para apresentarmo‐nos uns
diante dos outros, Narciso foi frágil diante de si mesmo. Não
escaparemos dessa máscara e de seus efeitos perigosos se
não meditarmos no sentido do próprio fato de “aparecer”
em nosso tempo. Por trás da máscara deveria haver um
rosto. Mas não é esse que o espelho captura.
Um julgamento de valor no caso da hiperexposição dos
rostos seria mero moralismo se não colocasse em jogo um dos
valores mais importantes de nossa época, o que Walter Benjamin
chamou de “valor de exposição”. Somos vítimas e reprodutores
de sua lógica. No tempo da exposição total criamos a dialética
perversa entre amar a própria imagem, sermos vistos e acreditarmos que isso assegura, de algum modo, nosso existir. No
tempo da existência submetida à aparência, em que falar de algo
como “essência” tem algo de bizarro, talvez com a selfie fique
claro que somos todos máscaras sem rosto e que este modo de
aparecer seja o nosso novo modo de ser.
(Marcia Tiburi. Culto do espelho. Selfie e narcisismo contemporâneo.
Revista Cult. Edição 194. Adaptad
Em “De certo modo, o aparelho celular constitui hoje tanto
a democratização quanto a banalização da máquina de fotografar; sobretudo, do gesto de fotografar.” (3º§), a autora:
Ano: 2022
Banca:
Instituto Consulplan
Órgão:
Prefeitura de Rosário da Limeira - MG
Provas:
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Técnico de Enfermagem
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Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Secretário Escolar |
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Agente em Meio Ambiente |
Q4068959
Português
Texto associado
Culto do espelho
Um dos produtos mais curiosos da indústria cultural digital
é a chamada selfie, autorretrato feito com celular que virou
mania geral. Em lugares públicos e privados, o usuário, como
quem porta um espelho, vira a câmera do telefone para o
próprio rosto e, “espelho, espelho meu”, descobre por meio das
redes sociais que não existe no mundo ninguém mais bonito do
que “eu”.
O autorretrato foi prática comum na história da pintura e
da fotografia. Hoje em dia ele é hábito de quem tem um celular
à mão. Em qualquer dos casos, a ação de autorretratar‐se diz
respeito a um exercício de autoimagem no tempo histórico em
que técnicas tradicionais como o óleo, a gravura, o desenho
foram a base das representações de si. Hoje ele depende das
novas tecnologias que, no mundo dos dispositivos, estão ao
nosso alcance de forma mais simples.
Não se pode dizer que a invenção da fotografia digital tenha
intensificado apenas quantitativamente a arte de autorretratar‐
-se. Selfie não é fotografia pura e simplesmente, não é autorretrato como os outros. A selfie põe em questão uma diferença
qualitativa. Ela diz respeito a um fenômeno social relacionado à
mediação da própria imagem pelas tecnologias, em específico, o
telefone celular. De certo modo, o aparelho celular constitui hoje
tanto a democratização quanto a banalização da máquina de
fotografar; sobretudo, do gesto de fotografar.
O celular tornou‐se, além de tudo o que ele já era, enquanto meio de comunicação e de subjetivação, um espelho.
Nosso rosto é o que jamais veremos senão por meio do espelho.
Mas é o rosto do outro que é nosso primeiro espelho. O conhecimento de nosso próprio rosto surge muito depois do encontro
com o rosto do outro. Em nossa época, contudo, cada um compraz‐se mais com o próprio rosto do que com o alheio. O espelho, em seu sentido técnico, apenas nos dá a dimensão da
imagem do que somos, não do que podemos ser. Ora, no tempo
das novas tecnologias que tanto democratizam como banalizam
a maior parte de nossas experiências, talvez a experiência atual
com o rosto seja a de sua banalização.
O autorretrato do tipo selfie não seria possível sem o
dispositivo dos celulares e suas câmeras fotográficas capazes de
inverter o foco na direção do próprio autor da foto. Celular
como espelho, a prática da selfie precisa ser pensada em relação
à atual experiência com a imagem de si. Ora, a autoimagem foi,
desde sempre, fascinante. Daí o verdadeiro culto que temos
com os espelhos. Assim é que Narciso é o personagem da autoadmiração, que em um grau de desmesura, destrói o todo da
vida. Representante da vaidade como amor à máscara que
todos necessariamente usamos para apresentarmo‐nos uns
diante dos outros, Narciso foi frágil diante de si mesmo. Não
escaparemos dessa máscara e de seus efeitos perigosos se
não meditarmos no sentido do próprio fato de “aparecer”
em nosso tempo. Por trás da máscara deveria haver um
rosto. Mas não é esse que o espelho captura.
Um julgamento de valor no caso da hiperexposição dos
rostos seria mero moralismo se não colocasse em jogo um dos
valores mais importantes de nossa época, o que Walter Benjamin
chamou de “valor de exposição”. Somos vítimas e reprodutores
de sua lógica. No tempo da exposição total criamos a dialética
perversa entre amar a própria imagem, sermos vistos e acreditarmos que isso assegura, de algum modo, nosso existir. No
tempo da existência submetida à aparência, em que falar de algo
como “essência” tem algo de bizarro, talvez com a selfie fique
claro que somos todos máscaras sem rosto e que este modo de
aparecer seja o nosso novo modo de ser.
(Marcia Tiburi. Culto do espelho. Selfie e narcisismo contemporâneo.
Revista Cult. Edição 194. Adaptad
No fragmento “Hoje em dia ele é hábito de quem tem um
celular à mão.” (2º§), o sinal indicativo de crase foi aplicado
adequadamente. Tal fato NÃO ocorre em:
Ano: 2022
Banca:
Instituto Consulplan
Órgão:
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|
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Secretário Escolar |
Instituto Consulplan - 2022 - Prefeitura de Rosário da Limeira - MG - Agente em Meio Ambiente |
Q4068958
Português
Texto associado
Culto do espelho
Um dos produtos mais curiosos da indústria cultural digital
é a chamada selfie, autorretrato feito com celular que virou
mania geral. Em lugares públicos e privados, o usuário, como
quem porta um espelho, vira a câmera do telefone para o
próprio rosto e, “espelho, espelho meu”, descobre por meio das
redes sociais que não existe no mundo ninguém mais bonito do
que “eu”.
O autorretrato foi prática comum na história da pintura e
da fotografia. Hoje em dia ele é hábito de quem tem um celular
à mão. Em qualquer dos casos, a ação de autorretratar‐se diz
respeito a um exercício de autoimagem no tempo histórico em
que técnicas tradicionais como o óleo, a gravura, o desenho
foram a base das representações de si. Hoje ele depende das
novas tecnologias que, no mundo dos dispositivos, estão ao
nosso alcance de forma mais simples.
Não se pode dizer que a invenção da fotografia digital tenha
intensificado apenas quantitativamente a arte de autorretratar‐
-se. Selfie não é fotografia pura e simplesmente, não é autorretrato como os outros. A selfie põe em questão uma diferença
qualitativa. Ela diz respeito a um fenômeno social relacionado à
mediação da própria imagem pelas tecnologias, em específico, o
telefone celular. De certo modo, o aparelho celular constitui hoje
tanto a democratização quanto a banalização da máquina de
fotografar; sobretudo, do gesto de fotografar.
O celular tornou‐se, além de tudo o que ele já era, enquanto meio de comunicação e de subjetivação, um espelho.
Nosso rosto é o que jamais veremos senão por meio do espelho.
Mas é o rosto do outro que é nosso primeiro espelho. O conhecimento de nosso próprio rosto surge muito depois do encontro
com o rosto do outro. Em nossa época, contudo, cada um compraz‐se mais com o próprio rosto do que com o alheio. O espelho, em seu sentido técnico, apenas nos dá a dimensão da
imagem do que somos, não do que podemos ser. Ora, no tempo
das novas tecnologias que tanto democratizam como banalizam
a maior parte de nossas experiências, talvez a experiência atual
com o rosto seja a de sua banalização.
O autorretrato do tipo selfie não seria possível sem o
dispositivo dos celulares e suas câmeras fotográficas capazes de
inverter o foco na direção do próprio autor da foto. Celular
como espelho, a prática da selfie precisa ser pensada em relação
à atual experiência com a imagem de si. Ora, a autoimagem foi,
desde sempre, fascinante. Daí o verdadeiro culto que temos
com os espelhos. Assim é que Narciso é o personagem da autoadmiração, que em um grau de desmesura, destrói o todo da
vida. Representante da vaidade como amor à máscara que
todos necessariamente usamos para apresentarmo‐nos uns
diante dos outros, Narciso foi frágil diante de si mesmo. Não
escaparemos dessa máscara e de seus efeitos perigosos se
não meditarmos no sentido do próprio fato de “aparecer”
em nosso tempo. Por trás da máscara deveria haver um
rosto. Mas não é esse que o espelho captura.
Um julgamento de valor no caso da hiperexposição dos
rostos seria mero moralismo se não colocasse em jogo um dos
valores mais importantes de nossa época, o que Walter Benjamin
chamou de “valor de exposição”. Somos vítimas e reprodutores
de sua lógica. No tempo da exposição total criamos a dialética
perversa entre amar a própria imagem, sermos vistos e acreditarmos que isso assegura, de algum modo, nosso existir. No
tempo da existência submetida à aparência, em que falar de algo
como “essência” tem algo de bizarro, talvez com a selfie fique
claro que somos todos máscaras sem rosto e que este modo de
aparecer seja o nosso novo modo de ser.
(Marcia Tiburi. Culto do espelho. Selfie e narcisismo contemporâneo.
Revista Cult. Edição 194. Adaptad
“Um dos produtos mais curiosos da indústria cultural digital é a chamada selfie, autorretrato feito com celular que
virou mania geral.” (1º§) De acordo com tal excerto, é
possível inferir que Marcia Tiburi conceitua a selfie como:
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091377
Pedagogia
Conforme o art. 11 das Diretrizes Curriculares Nacionais
Gerais para a Educação Básica, para garantir o bem-estar de crianças, adolescentes, jovens e adultos, no relacionamento entre todas as pessoas, a Educação Básica,
dentre outras,
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091376
Pedagogia
De acordo com a Lei de Diretrizes e Bases da Educação (Lei n° 9.394/96), art.1°, a educação escolar deverá
vincular-se
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091375
Pedagogia
Conforme as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais
para a Educação Básica, em seu art. 6°, na Educação
Básica, é necessário considerar que
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091374
Pedagogia
A diretora de uma escola pública de Piracicaba adotou
algumas medidas na unidade escolar sobre conscientização e prevenção ao uso e dependência de drogas ilícitas,
sem a responsabilidade pelo enfrentamento ao seu uso
e dependência. Considerando o art. 53-A do Estatuto da
Criança e do Adolescente (Lei n° 8.069/1990), a atitude
desta diretora está
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091373
Pedagogia
De acordo com o art. 12 da Lei de Diretrizes e Bases da
Educação (Lei n° 9.394/96), os estabelecimentos de ensino, respeitadas as normas comuns e as de seu sistema
de ensino, terão a incumbência, dentre outras, de
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091372
Pedagogia
Com base no art. 206 da Constituição Federal (1988), a
valorização dos profissionais da educação escolar tem
como garantia planos de
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091371
Pedagogia
De acordo com a Constituição Federal (1988), em seu
art. 210, para o ensino fundamental
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091370
Pedagogia
Segundo o art. 3° da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (Lei n° 9.394/96), o ensino será ministrado
com base em 14 princípios. Dois destes princípios estão
mencionados nos incisos a seguir.
X – valorização da experiência _____ XII – consideração com _____
A alternativa que completa correta e respectivamente as lacunas dos incisos X e XII é:
X – valorização da experiência _____ XII – consideração com _____
A alternativa que completa correta e respectivamente as lacunas dos incisos X e XII é:
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091369
Pedagogia
A ação de natureza disciplinar ou punitiva aplicada com
o uso da força física sobre a criança ou o adolescente
que resulte, dentre outras, em sofrimento físico é considerada, segundo o art. 18-A do Estatuto da Criança e do
Adolescente (Lei n° 8.069/1990),
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091368
Redação Oficial
O tipo de correspondência interna, que trata de qualquer
assunto de trabalho, utilizada entre unidades administrativas da mesma instituição, com o mesmo nível hierárquico ou não, é denominado
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091367
Arquivologia
Um serviço essencial nas escolas é o registro de entrada
e de saída de documentos. Para isso, é necessário o uso
diário
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091366
Arquivologia
Com relação à destruição de documentos escolares, está
correto o que se afirma em:
Ano: 2022
Banca:
VUNESP
Órgão:
Prefeitura de Piracicaba - SP
Prova:
VUNESP - 2022 - Prefeitura de Piracicaba - SP - Secretário de Escola |
Q2091365
Arquivologia
A gestão dos documentos é uma tarefa a ser desempenhada pelo secretário de escola. Com relação aos processos de transferência de documentos, leia o excerto a
seguir para responder à questão. _____ é o processo de transferência de documentos para o arquivo inativo ou morto, de forma planejada,
em dias preestabelecidos. _____ é o processo de transferência de documentos que ocorre quando se consulta um documento
e verifica-se que não há mais necessidade de mantê-lo
no arquivo ativo, podendo ser transferido para o arquivo
inativo ou morto. _____ é o processo de transferência de documentos que se dá em intervalos não preestabelecidos, quando for necessário, devido ao acúmulo de documentos.
Assinale a alternativa que preenche correta e respectivamente as lacunas dos excertos.
Assinale a alternativa que preenche correta e respectivamente as lacunas dos excertos.
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