A corporeidade humana é função de característica anatomofisiológica que define a identidade do ser humano.

Os usos físicos do corpo independem do conjunto de sistemas simbólicos, assim, a identidade independe de atributos pessoais.

A expressão corporal é individualmente modulável, de modo que, para a construção da identidade, os fatores individuais são determinantes.

O corpo é um vetor semântico moldado pelo contexto social e cultural em que o ator se insere.

Dada a existência ser corporal, a identidade constrói-se apenas com base em fatores psicológicos.

uma correção mal concluída da realidade social.

a ausência de capacidade imaginativa.

a forma racional de organizar o pensamento.

um conjunto de sentidos e significados públicos.

a sistematização de conhecimentos por meio de métodos formais similares aos empregados na matemática.

Em geral, os sindicatos no Brasil interpõem frente às questões educacionais e demandam do Estado maior qualificação profissional dos seus associados, repudiando bandeiras relativas à condição salarial.

A questão sindical no Brasil é evidenciada pela defesa de interesses meramente corporativos.

A questão sindical no Brasil é dúbia, uma vez que se refere tanto à defesa de interesses sociais quanto ao corporativismo associativo ou manipulativo.

A questão sindical brasileira reflete a questão partidária, visto que pesquisas indicam que o sindicalismo pressupõe, tendencialmente, maior nível de consciência política, comparado aos partidos políticos.

Os sindicatos no Brasil defendem interesses supranacionais, dado que buscam bandeiras globalizantes em suas demandas.

A condição de pobreza é considerado aspecto prioritário para a discriminação racial dos negros no Brasil.

A igualdade racial no Brasil é uma realidade, visto que os negros foram socialmente incluídos desde a abolição da escravatura.

O negro não aceitou a condição de invisibilidade social no Brasil, razão pela qual ele é o representante das minorias que protestam contra as iniquidades sociais.

A ideia de subalternização do “homem de cor” produz a inclusão social do negro na sociedade brasileira.

O negro identificou-se de forma integral ao padrão de civilização dos europeus no Brasil.

constitui-se de símbolo do definhamento do contrato social, podendo representar a redescoberta da boa sociedade.

fundamenta-se no homem visto como uma unidade, não se reconhecendo o papel por ele desempenhado na ordem social.

é a união baseada na conveniência ou em elementos da racionalidade, geralmente ligados à tradição local.

corresponde às formas de relacionamento caracterizadas por um grau elevado de intimidade pessoal, profundeza emocional, engajamento moral, coerção social e continuidade no tempo.

consiste em elemento denotativo da legitimidade local, não podendo ser definida em termos globais.

têm um poder limitado e frágil em face ao sistema institucional, devendo, por isso, demarcar seu campo de atuação pela ação organizacional.

são condutas sociais pelas quais os atores participam de um jogo de interesses institucionais.

são representados por uma ação conflitante de agentes de classes sociais lutando pelo controle do sistema de ação histórica.

são expressão da sociedade tomada como ela é, isto é, expressão da realidade social.

são apaziguadores dos conflitos sociais, devendo, portanto, buscar a defesa do poder estabelecido.

A comunicação de massa engendra um tipo de comunicabilidade do “entre nós”, que se reporta aos telespectadores, ouvintes e aos brasileiros, gerando a ilusão de pertencerem a uma comunidade.

A comunicação de massa caracteriza-se pela divisão entre a figura do emissor e a do receptor autorizado e pela negligencia do monopólio comunicativo e do cerceamento de práticas populares.

A comunicação de massa fundamenta-se na premissa de que tudo pode ser mostrado e dito, não estabelecendo critérios sobre quem pode dizer e quem pode ouvir.

O receptor autorizado tem um espaço da fala para opinar e contradizer, não sendo necessário que suas funções sejam definidas na estrutura do campo comunicativo.

Na comunicação de massa, o espaço social sui generis é transformado em um espaço social heterogêneo, em que emissor e receptor têm papéis bem definidos.

A principal característica da democracia das massas é a redução da distância entre os membros e os líderes.

A sociedade de massas pressupõe o associativismo voluntário e opera no nível das instituições políticas.

Em termos de escala, a transformação do público em massa foi sustentada pela transformação do povo em elite.

A democracia das massas refere-se à luta de poderosos grupos de interesses que se interpõem entre as decisões tomadas pelo Estado, a economia, o exército e a vontade do cidadão individual como membro do público.

A sociedade de massas constitui-se a partir de decisões tomadas por um grupo social que tem amplo respaldo social.

lógico-formais, visto que se afirma a instrumentalidade passiva aos objetos e a agência coercitiva aos valores.

econômicos e sociais, posto que se supera a dimensão intersubjetiva e se reconhece a importância dos fluxos econômicos como motores da vida social.

socioculturais, dado que se redimensiona o caráter funcional e se retoma a concepção não voluntarista.

históricos e culturais, uma vez que se reconhece a agência social e se rompe com as concepções estruturais de sociedade.

sociais e religiosos, já que se fortalece a convicção sobre a transcendência subjetiva ao mundo natural.

configuram-se como noções díspares, pois, enquanto a sociedade compreende uma realidade extrassomática, a cultura é uma entidade nominal de transmissão dos valores sociais.

são conceitos autônomos, dado que se referem a diferentes contextos ou conjunturas sociais.

constituem-se em duas antinomias, cuja explicação científica se reporta às concepções de natureza e cultura e de indivíduo e sociedade.

são contrários, uma vez que se manifestam pelo sentido de tipos históricos e morfológicos.

conformam-se em explicações tautológicas, posto que o sentido semântico das duas concepções é o mesmo.

Expressão de uma ambiguidade entre a objetivação da norma e a estrutura, bem como manifestação da aceitação de uma visão plural da dinâmica cultural.

Expressão do comportamento coletivo, que manifesta lógicas próprias das condutas humanas, cuja produção depende de um instrumental simbólico.

Expressão do comportamento individual, que manifesta formas próprias de explicação da realidade social, cuja produção ou reprodução depende da consciência humana.

Expressão da objetivação humana, que atende a uma lógica própria construída com base no formalismo.

Expressão do reconhecimento da linguagem como um elemento estruturante para a definição do comportamento humano.

esfacelamento de novos dogmas sagrados que colaboram para a manutenção do todo social.

desregramento social e das mudanças de natureza religiosa.

desequilíbrio sistêmico imposto pelas contradições advindas das novas condições de vida e do pensamento.

aplicação das leis de transformação do estruturalismo, as quais se fundamentam no respeito às coibições e determinações do sagrado.

dissimulação das descontinuidades do modelo religioso vigente.