Os desafios impostos pela contemporaneidade e pela diversidade de públicos que compõem a escola, vêm implicando a reconfiguração de metodologias de ensino e aprendizagem para que possam, de forma mais assertiva, inclusiva e centrada nas singularidades dos estudantes e da comunidade escolar, levar à construção de conhecimentos significativos para a sua atuação na sociedade. A esse respeito, analise as afirmativas a seguir:
I. A Aprendizagem Cooperativa se apresenta como uma alternativa à abordagem individual (ou individualista) e à lógica competitiva que, tradicionalmente, esteve presente na escola. Nesse contexto, ela é uma estratégia de ensino que encontra base nas discussões sobre interação social e envolve o desenvolvimento de atividades, em pequenos grupos, para promover o trabalho em conjunto, para que os estudantes desenvolvam sua própria aprendizagem, ao mesmo tempo em que se desenvolve a aprendizagem dos demais colegas. Assim, a responsabilidade pela resolução de problemas, atividades e desafios propostos é, ao mesmo tempo, individual e coletiva; todos precisam cooperar, explicar e negociar pontos de vista, compartilhar informações e encorajar uns aos outros para que sejam bem-sucedidos na resolução das atividades.

II. O uso de Metodologias Participativas, para a promoção do ensino e da aprendizagem, se fundamenta na interação, no diálogo e nos processos de troca (de conhecimentos, experiências, vivências, impressões, sentimentos, etc.), para a resolução colaborativa de problemas/desafios e para a construção coletiva de conhecimentos, envolvendo processos, atividades e metodologias que promovam a participação efetiva e ativa dos estudantes e a comunicação entre os estudantes e seus pares, entre os estudantes e os professores, bem como entre os estudantes e outros interlocutores que sejam chamados ao diálogo, no processo de ensino e aprendizagem.

III. As Metodologias Interativas se colocam em oposição radical à Aprendizagem Cooperativa e as Metodologias Participativas, porque envolvem somente a interação entre os estudantes e o professor em uma relação verticalizada e a partir de uma lógica transmissiva, em que cabe ao professor transmitir ou transferir – por meio de interações que envolvem unicamente a aula expositiva-dialogada – os conhecimentos, mesmo que de forma descontextualizada, que se acumularam ao longo da história da civilização.

IV. As Metodologias Ativas envolvem a interação, a participação e a cooperação, mas, sobretudo, a participação ativa (como o próprio nome sugere) dos estudantes no processo de ensino e aprendizagem, pelo qual passam a ser também responsáveis. Nesse contexto, o professor que propõe atividades orienta a construção do conhecimento, guia a reflexão coletiva, estimula o diálogo e o engajamento dos estudantes, propõe questionamentos – enfim, atua como um mediador mais experiente, interessado e implicado no processo de ensinar e aprender.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto que segue: A existência do pluralismo religioso e do diálogo entre os diversos sujeitos, em uma determinada sociedade, vai depender da flexibilidade e da dialogicidade existente no interior do campo religioso. Um campo religioso onde a flexibilidade e a dialogicidade inexistem não favorecerá a existência do diálogo entre as várias religiões existentes.
(SANCHEZ, W. L. Pluralismo religioso: as religiões no mundo atual. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 56).

Diante do pluralismo religioso, o diálogo inter-religioso apresenta-se na atualidade como um dos grandes desafios às religiões. Do ponto de vista intercultural, dialogar implica:

I. Falar com o outro, considerando sua cultura e sua religião como legítimas.
II. Conviver e se relacionar com as alteridades sem a pretensão de converter o outro.
III. Efetivar redes de solidariedade horizontais entre religiões diferentes.
IV. Questionar doutrinas e práticas de desrespeito à vida e à dignidade humana.
V. Superar concepções e posturas exclusivistas que são as bases do fundamentalismo religioso.

É correto o que se afirma em:

“Compreender, valorizar e respeitar as manifestações religiosas e filosofias de vida, suas experiências e saberes, em diferentes tempos, espaços e territórios” é uma das competências específicas de Ensino Religioso previstas na Base Nacional Comum Curricular (BNCC) (Brasil, 2018, p. 437). Para desenvolver esta competência, é imprescindível que as práticas pedagógicas dos professores:

I. Articulem-se aos ideais de formação humana, cultural e cidadã, respeitados os princípios da laicidade do Estado na educação.
II. Adotem a pesquisa e o diálogo como princípios mediadores e articuladores do processo de desenvolvimento de habilidades e competências específicas.
III. Abordem os conhecimentos das denominações religiosas praticadas pela maioria dos estudantes da classe.
IV. Assumam perspectivas teológicas específicas que assegurem a confessionalidade enquanto um elemento da formação integral dos estudantes.
V. Pautem-se na ética da alteridade, com a finalidade de favorecer o reconhecimento das crenças, convicções e valores de diferentes tradições religiosas e filosofias de vida.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto a seguir:

O estabelecimento do primeiro dispositivo legal sobre liberdade de culto no Brasil data da primeira Constituição republicana. [...] Na Constituição de 1988, atualmente vigente, reforça-se a laicidade do Estado e a liberdade religiosa no Brasil em seus artigos n°. 5 e n°. 19. Em todos os casos, a liberdade religiosa é exercida em relação a outros direitos. Sendo assim, limites legais são dados a ela.
(VITAL, C. Liberdade religiosa. Religião e poder: 11 de novembro de 2021, p. 1. Disponível em: https://religiaoepoder.org.br/artigo/liberdade-religiosa/. Acesso em: 15 jul. 2024).

A instituição do direito à liberdade religiosa em nosso país assegurou:

I. A liberdade de os crentes realizarem seus cultos religiosos, desde que aprovados pelas instituições reguladoras do Estado.
II. A livre associação, reunião e expressão coletiva das organizações religiosas.
III. O livre exercício dos cultos e a proteção aos locais e celebrações religiosas.
IV. O direito de mudar de religião ou crença e a liberdade de manifestar seus credos em público ou em particular.
V. O impedimento à livre expressão coletiva e à livre concorrência entre as organizações religiosas.

É correto o que se afirma em:

Segundo a Base Nacional Comum Curricular (BNCC), as unidades temáticas definem “um arranjo dos objetos de conhecimento” adequado às especificidades dos diferentes componentes curriculares, uma vez que “cada unidade temática contempla uma gama maior ou menor de objetos de conhecimento, assim como cada objeto de conhecimento se relaciona a um número variável de habilidades” (Brasil, 2018, p. 29).

Com base nisso, no contexto do Ensino Religioso, identifique objetos de conhecimento relacionados à unidade temática Manifestações religiosas:

I. Alimentos sagrados, práticas celebrativas e indumentárias religiosas.
II. Narrativas religiosas, mitos sagrados, ancestralidade e tradição oral.
III. Místicas, espiritualidades e lideranças religiosas.
IV. Crenças, filosofias de vida e esfera pública.
V. Princípios éticos, valores religiosos e direitos humanos.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto que segue:

Como em todas as outras esferas de atividade, existem alguns indivíduos que têm mais conhecimento ou capacidade na religião do que outros. Esta competência pode provir de instrução, experiência pessoal, talento inato ou poder espiritual ou outros fatores semelhantes. [...] Existe uma grande variedade entre os especialistas religiosos, em termos de suas capacidades, suas práticas e suas crenças ou conceitos fundamentais.
(ELLER, J. D. Introdução à antropologia da religião. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 121).

Nesse contexto, analise as assertivas relacionadas à função das lideranças nas diferentes tradições religiosas:

I. Podem representar ou encarnar os espíritos ancestrais atuando como seus emissários ou porta-vozes.
II. Tornam-se especialistas da doutrina e, geralmente, realizam diferentes trabalhos de cunho religioso.
III. Lideram e instruem os demais adeptos acerca dos ensinamentos sagrados.
IV. Coordenam a realização de rituais e cerimônias sagradas, conforme previsto no calendário religioso.
V. Leem ou recitam os textos sagrados, explicitando as mensagens fundamentais da crença religiosa.

É correto o que se afirma em:

Analise o texto a seguir:

[...] O ser humano [...] tende à totalidade. Por isso “sente” com tanta intensidade suas necessidades e limitações. E busca superá-las. É um ser que constantemente procura romper os limites, conseguir superá-los, porém, é uma miragem, uma utopia, algo que não existe em lugar algum. Nega o limite, como anula a necessidade.
(CROATTO, S. As linguagens da experiência religiosa: Uma introdução à fenomenologia da religião. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 2010, p. 43).

Com base nas informações do texto e na inter-relação entre imanência e transcendência, considere as assertivas a seguir:

I. A transcendência está relacionada à materialidade da vida e do mundo.
II. A transcendência expressa a tentativa de superação da finitude e das limitações impostas pela vida cotidiana.
III. A imanência se expressa na capacidade de interpretar, nomear e significar as coisas do mundo.
IV. A imanência diz respeito ao tempo cronológico e aos condicionamentos da realidade imediata.
V. A transcendência e a imanência são sinônimas e constituintes das manifestações religiosas.

É correto o que se afirma em: 

Leia o texto que segue:

Toda experiência religiosa está intimamente ligada à vida ativa, como um conjunto de práticas sociais dentro de um grupo definido. Por sua vez, essas práticas são o espelho da doutrina contida nas Escrituras Sagradas ou no ciclo de mitos. Estes “interpretam” as realidades significativas, mas ao mesmo tempo instituem modelos de comportamento, tanto no rito como na práxis.
(CROATTO, S. As linguagens da experiência religiosa: Uma introdução à fenomenologia da religião. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 2010, p. 409-410).

Em relação aos modelos de comportamento instituídos pelas tradições religiosas, analise as assertivas:

I. A postura moral que as religiões costumam indicar ou exigir de seus adeptos pouco impactam na orientação da conduta humana.
II. As normas morais que recaem sobre os aspectos centrais da vida de um grupo derivam do núcleo da crença deste mesmo grupo.
III. Dos núcleos éticos de uma determinada cultura, se desenvolvem diferentes códigos legais, os quais, originalmente, soam como sinônimos de ordem divina.
IV. O ethos cultural de determinado grupo car ROUTINErega significados e valores que pretendem definir a maneira mais correta de viver, configurando uma visão de mundo particular.
V. Os padrões de comportamento decorrentes das leis, normas e costumes religiosos exercem forte controle social, mas não incidem no processo de subjetivação dos indivíduos.

É correto o que se afirma em: 

Leia o excerto a seguir:

E de onde veio o popular religio? Nos autores clássicos latinos, sempre que esse termo aparece traz conotação de “escrúpulo”, no sentido de uma “consciência” de como as coisas devem ser feitas ou a “exatidão” que se requer em determinados procedimentos (em geral, ritualísticos) ou ainda a “lealdade” que se espera de alguém no cumprimento escrupuloso e conscientemente exato daquilo que lhe cabe fazer por obrigação.

(SOARES, A. M. L. Religião & educação: da ciência da religião ao ensino religioso. São Paulo: Paulinas, 2010, p. 26-27.(Coleção temas do ensino religioso)).

Conforme o autor, do latim religio advém o termo religião usado para designar uma dimensão integrante das diversas culturas e sociedades. Analise as assertivas a seguir acerca da função social da religião:

I. Refere-se ao conjunto de crenças e práticas espirituais danosas à vida em sociedade.
II. Difunde crenças, saberes e práticas do passado que perderam sentido após o surgimento das ciências modernas.
III. Oferece referenciais simbólicos que respondem às questões fundamentais da existência humana.
IV. Constrói e difunde determinada concepção de vida e de mundo que orienta as relações entre os seus adeptos.
V. Reúne um conjunto de princípios e valores que alicerçam modos específicos de crer, ser e viver.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto a seguir:

A construção da identidade é um processo que se inicia antes mesmo de o sujeito nascer, por meio da herança genética que recebe de seus pais. Essa herança inter-relaciona-se com o meio (tempo e espaço) em que a pessoa nasce, recebendo intervenções constantes. Tal processo de construção pressupõe a existência da consciência. Quando o sujeito toma consciência da sua existência, passa a fazer parte, ou seja, a participar deste processo de forma mais atuante e direta. É com o desenvolvimento e a ampliação das relações que a pessoa começa a ter consciência do outro (alteridade), do mundo que o cerca e do transcendente.

(NASSER, M. C. C. O uso de símbolos: sugestões para a sala de aula. São Paulo: Paulinas: 2006, p. 30. (Coleção temas do ensino religioso)).

Com base nas informações do texto, considere as assertivas acerca dos conceitos de identidade e alteridade no contexto do currículo do Ensino Religioso:

I. A percepção da alteridade possibilita a distinção entre o eu e o outro, nós e eles, cujas relações mediadas por saberes, crenças, convicções, valores... são necessárias à construção das identidades.
II. As identidades culturais estão em constante (re)elaboração: não são fixas, estáticas e acabadas.
III. Perceber o outro em sua alteridade implica reconhecê-lo em sua diferença, acolhendo-o em sua realidade histórico-cultural concreta.
IV. A identidade refere-se à diferença, à natureza ou à condição do que é outro, do que é distinto.
V. A identidade é construída e se desenvolve por meio de elementos simbólicos: ela é imóvel, fixada de uma forma que persiste inalterada no tempo e no espaço.

É correto o que se afirma em: 

Analise o texto a seguir:

Estudar o rito é uma das mais fascinantes vias de acesso para a compreensão dos seres humanos em suas culturas. Ele pode revelar profundas semelhanças entre os grupos humanos capazes de perpassar temporalidades, localizações, formações culturais. Quando e onde quer que nos deparemos com um grupo humano organizado em sociedade, ali encontraremos práticas rituais. Por outro lado, essa unidade antropológica fundamental manifesta-se em uma extrema diversidade quanto às formas, conteúdos, sentidos, significações e finalidades impressas aos ritos.
(VILHENA, M. A. Ritos: expressões e propriedades. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 13. (Coleção temas do ensino religioso)).

Com base nas informações do texto, considere as assertivas relacionadas à presença dos ritos nas tradições religiosas:

I. No Sikhismo, os ritos estão relacionados às festas que celebram acontecimentos vinculados à vida do Guru Nanak e à de seus sucessores.
II. No Xintoísmo, em épocas de festas, o kami de um santuário é temporariamente transferido dentro do mikoshi (santuário portátil) e levado em desfile através da comunidade.
III. No Islamismo, o rito que marca a chegada da maturidade dos meninos, aos 13 anos, chama-se Bar Mitzvah.
IV. No Judaísmo, o devoto realiza diariamente o Salat, uma série de orações no qual o corpo deve estar voltado para a localização geográfica da Terra Santa.
V. Nas religiosidades indígenas, os ritos constantemente narram, encenam, repetem e representam acontecimentos ancestrais.

É correto o que se afirma em: 

Leia o texto que segue:

Todas as religiões letradas possuem um conjunto de textos em sua bagagem de objetos religiosos. Alguns desses textos são para ser lidos por todos os membros da sociedade. Em outros casos, os textos são secretos ou esotéricos e destinados apenas aos iniciados ou aos profissionais em tempo integral da tradição.
(ELLER, J. D. Introdução à antropologia da religião. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 120).

Considerando a história e os ensinamentos contidos nos livros sagrados, analise as assertivas:

I. Os escritos mais antigos do Hinduísmo são os Vedas, livros de hinos e práticas ritualísticas.
II. O Budismo tem um vasto conjunto de escrituras, que inclui os mais antigos sutras em língua Páli.
III. As religiões chinesas têm o Tao Te Ching e as obras de Confúcio como textos fundamentais.
IV. No Islamismo, a Torá registra os feitos e os ensinamentos de Maomé.
V. O Livro de Mórmon relata os fatos principais de Abraão e Moisés, o que coincide com os primeiros cinco livros da Bíblia.

É correto o que se afirma em:

De acordo com a Base Nacional Comum Curricular (BNCC), cabe ao Ensino Religioso "Desenvolver competências e habilidades que contribuam para o dialogo entre perspectivas religiosas e seculares de vida, exercitando o respeito a liberdade de concepções e o pluralismo de ideias, de acordo com a Constituição Federal" (Brasil, 2018, p. 436).

Com base no texto, analise as assertivas relacionadas ao emprego da expressao "perspectivas seculares de vida":  

l. Indica a necessidade de respeito a grupos exclusivistas que usam o proselitismo para propagar suas crenças.
Il. Refere-se as filosofias de vida que se ancoram em princípios cujas fontes não advém do universo religioso.
III. Remete-se as pessoas sem religião que adotam princípios ético-morais cuja origem decorre de fundamentos racionais, filosóficos, científicos, entre outros.
IV. Reconhece a existência do ateísmo, agnosticismo, materialismo e ceticismo enquanto expressões que defendem valores seculares de mundo e de bem.
V. Inclui os novos movimentos religiosos cujas praticas ritualísticas recuperam princípios espirituais dos primeiros séculos da civilização ocidental.

É correto o que se afirma em: 

Leia o texto que segue:

Para o homem religioso, a Natureza nunca é exclusivamente "natural": está sempre carregada de um valor religioso. Isto é facilmente compreensível, pois o Cosmos é uma criação divina: saindo das mãos dos deuses, o mundo fica impregnado de sacralidade.
(ELIADE, M. O sagrado e o profano: São Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 59).

Com base no texto, analise as assertivas apresentam elementos centrais das culturas e religiões animistas:

I. Quando uma pessoa morre, a alma pode rondar o lugar onde vivia até o dia da ressurreição. 
II. O invisível é tão real como o visível.
III. O sagrado impregna todos os seres e todos os acontecimentos.
IV. O tempo é cíclico: reproduz-se sem cessar; não há inicio e fim.
V. O sagrado se manifesta em templos e santuários específicos, que imitam as habitações dos humanos.

É correto o que se afirma em:  

Leia o texto que segue:

Nos anos finais do Ensino Fundamental, o Ensino Religioso, articulado as demais áreas de conhecimento e componentes curriculares, assume o compromisso de contribuir com o fortalecimento da autonomia e da responsabilidade dos estudantes, com o desenvolvimento da capacidade de diálogo com o diferente em suas diferenças, reconhecendo-se coparticipe dos processos de humanização, de promoção de direitos humanos e da vida na sua integralidade.
(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense- Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019, p. 476). 

Com base no Currículo supracitado, identifique habilidades que contribuem para consecução dos objetivos do Ensino Religioso nos anos finais do Ensino Fundamental: 

I. Analisar princípios e orientações para o cuidado da vida, nas diversas manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida.
Il. Identificar princípios éticos, religiosos e culturais que possam alicerçar a construção de projetos de vida, condutas pessoais e praticas sociais.
III. Problematizar situações de banalização da vida e da morte, refletindo sobre os sentidos do viver e do morrer.
IV. Identificar, distinguir e respeitar símbolos religiosos de distintas manifestações, tradições e instituições religiosas.  
V. Identificar e respeitar os diferentes espaços e territórios religiosos de diferentes tradições e movimentos religiosos.
É correto o que se afirma em: 

Leia o texto a seguir:

As tradições e os movimentos religiosos são elementos simbólicos e sociais presentes desde os primórdios da humanidade, que, aos poucos, foram assumindo diferentes formas e estruturas ao longo dos tempos. [...] Elas influenciam os aspectos da vida cotidiana: desde o horizonte cosmológico até as normas sociais, desde detalhes da culinária aos momentos mais íntimos da vida.

(CECCHETTI, E; OLIVEIRA, L. B. de; HARDT, L. S. Educação, diversidade religiosa e cultura de paz: cuidar, respeitar e conviver. In: FLEURI, R. M.; et al (orgs). Diversidade religiosa e direitos humanos: conhecer, respeitar e conviver. Blumenau: Edifurb...

I. Criam barreiras para o desenvolvimento da ética pessoal e social.
II. Apresentam princípios e valores que alicerçam os modos de ser e de viver de seus adeptos.
III. Oferecem referenciais simbólicos que respondem aos dilemas e problemáticas da existência.
IV. Exercem inexpressiva influência na organização da vida social.
V. Veiculam uma concepção de humano e de mundo que fundamentam as relações entre os sujeitos.

É correto o que se afirma em:

Analise o texto a seguir:

A diversidade cultural se manifesta não apenas nas variadas formas pelas quais se expressa, se enriquece e se transmite o patrimônio cultural da humanidade mediante a variedade das expressões culturais, mas também através dos diversos modos de criação, produção, difusão, distribuição e fruição das expressões culturais, quaisquer que sejam os meios e tecnologias empregados.
(UNESCO. Organização das Nações Unidas para Educação, a Ciência e a Cultura. Convenção sobre a proteção e promoção da diversidade das expressões culturais. Conferência Geral da UNESCO. 33ª reunião, celebrada em Paris, de 3 a 21 de outubro de 2005, p. 5).

Com base no excerto da Declaração da UNESCO, considere as assertivas relacionadas ao conceito de cultura(s):

I. Conjunto de bens simbólicos e práticas sociais pelas quais cada sujeito/grupo social constrói sua identidade.
II. Modos particulares de vida embasados em valores e limites ético-morais elaborados ao longo do tempo e em lugares determinados.
III. Universo simbólico que desordena o mundo concreto e favorece os laços de solidariedade humana.
IV. Mapa que delimita a forma como se lê, se sente e se experiencia o mundo e a vida.
V. Conjunto de práticas significantes produzidas e compartilhadas por um grupo em determinado tempo e lugar, que pouco impactam sobre a identidade dos indivíduos.

É correto o que se afirma em: 

Leia o texto que segue:

[...] o percurso formativo do Ensino Religioso deve ser organizado em acordo com as peculiaridades do meio e das características, interesses e necessidades dos estudantes, articulado ao projeto pedagógico da escola. Os saberes do cotidiano devem, por conseguinte, dialog Volunteerr com os demais conhecimentos que, quando apropriados, levam a formas mais científicas de considerando e agir.
(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense. Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019, p. 476).

A especificidade do percurso formativo do Ensino Religioso exige uma didática que:

I. Inclua conhecimentos com base nas diversas culturas e tradições religiosas, sem desconsiderar a existência de filosofias seculares de vida.
II. Analise e reproduza os padrões religiosos presentes na sociedade.
III. Aborde os conhecimentos religiosos a partir de pressupostos éticos e científicos, sem privilégio de nenhuma crença ou convicção.
IV. Articule conceitos/conteúdos das denominações religiosas preferidas pelas famílias dos estudantes.
V. Problematize representações sociais preconceituosas, com o intuito de combater a intolerância, a discriminação e a exclusão.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto a seguir:

Os humanos podem fazer muitas coisas com a linguagem - expor fatos, fazer perguntas, dar ordens, expressar emoções etc. Uma coisa que todos os humanos fazem com a linguagem é contar histórias, apresentar acontecimentos em um formato “narrativo” de modo que eles estejam ligados em uma espécie de processo (ou seja, ocorrendo ou desenrolando-se no tempo).
(ELLER, J. D. Introdução à antropologia da religião. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 136).

Considerando a presença dos mitos em diferentes tradições religiosas, analise as alternativas que seguem:

I. Para os Yorubás, Odù é o pai de tudo. Ele criou o céu e a terra, fez o homem e lhe deu uma alma ao sussurrar em seus ouvidos.
II. Na antiga mitologia chinesa, no começo de tudo, havia apenas o caos, que tinha a forma de um ovo de galinha. Dentro dele, estavam Yin e Yang, as duas forças opostas que compõem o universo.
III. Para os Kamayurá do Alto Xingu brasileiro, Mavutsinim, entidade celestial que existia desde o início, criou os irmãos gêmeos: o Sol e a Lua.
IV. Na mitologia Kardecista, Kardec criou todas as palavras que ganharam forma e corpo nos seres existentes da criação.
V. Para os egípcios, foi Rê ou Rá, o deus sol, quem criou o ar (Shu) e a umidade (Tefnut). Da união entre eles surgiu o deus da terra (Geb) e a deusa dos céus (Nut).

É correto o que se afirma em:

Leia o excerto a seguir:

Os povos indígenas nas Américas foram considerados pagãos pelos europeus que aqui chegaram a partir do ano 1492, ou seja, não comungavam do credo judaico-cristão e por extensão eram considerados sem religião. Durante um longo período, os europeus diziam que os indígenas não tinham alma, não eram gente.
(BRIGHENTI, C. A.; OLIVEIRA, O. de. Cosmovisões e narrativas indígenas. Chapecó: Argos, 2021, p. 9).

Considerando as características comuns da religiosidade dos povos indígenas, analise as afirmações a seguir:

I. Prática de coexistência e sacralidade com os elementos naturais.
II. Comunicação com os seres espirituais por meio de práticas ritualísticas.
III. Busca de auxílio, bênçãos e proteção das entidades sagradas.
IV. Crença de que a vida e as relações entre humano-natureza se mantêm após a morte.

É correto o que se afirma em: