Selecionar segmento
Estude com questões de diferentes segmentos
Atenção: Isso limpará todos os campos já preenchidos no filtro!
Foram encontradas 2.507 questões
Resolva questões gratuitamente!
Junte-se a mais de 4 milhões de concurseiros!
Q3018846
Filosofia
A posição de Thomas Kuhn (1922-1996) em relação à ciência se contrapõe à abordagem de Karl Popper (1902-1994)?
Assinale a alternativa correta:
Q3018845
Filosofia
No que se refere a Heráclito e Parmênides, é correto afirmar:
I. O que é ser para Heráclito (devir) é não-ser para Parmênides, para quem o ser é identidade estável e imóvel.
II. Heráclito e Parmênides inauguram a exigência de fazer a distinção entre a aparência e a realidade e a afirmação de que tal diferença só pode ser feita pelo pensamento e não pela experiência sensível.
III. A teoria de Parmênides não deduz que deve haver coisas externas, independentes do sujeito, sobre as quais se pode pensar ou falar.
IV. Segundo Heráclito, o Kósmos é o ser vivo e, em função disso, muda sem cessar.
É correto o que se afirma em:
I. O que é ser para Heráclito (devir) é não-ser para Parmênides, para quem o ser é identidade estável e imóvel.
II. Heráclito e Parmênides inauguram a exigência de fazer a distinção entre a aparência e a realidade e a afirmação de que tal diferença só pode ser feita pelo pensamento e não pela experiência sensível.
III. A teoria de Parmênides não deduz que deve haver coisas externas, independentes do sujeito, sobre as quais se pode pensar ou falar.
IV. Segundo Heráclito, o Kósmos é o ser vivo e, em função disso, muda sem cessar.
É correto o que se afirma em:
Q3018844
Filosofia
Nas últimas décadas, a Filosofia Contemporânea tem se voltado para a compreensão das transformações causadas
pelo avanço das tecnologias digitais e da inteligência artificial, bem como pelo impacto dessas inovações na
subjetividade humana e nas relações sociais. Filósofos como Bernard Stiegler, Donna Haraway e Byung-Chul Han
investigaram criticamente essas questões, cada um a partir de suas perspectivas específicas sobre tecnologia, poder
e sociedade. Considerando o contexto contemporâneo, analise as afirmativas a seguir:
I. Bernard Stiegler argumenta que a proliferação das tecnologias digitais e da inteligência artificial acarreta um processo de desindividuação, no qual o ser humano perde sua capacidade de formar uma subjetividade autêntica, sendo cada vez mais determinado por fluxos tecnológicos e mercadológicos.
II. Donna Haraway, em seu ensaio “Manifesto Ciborgue”, propõe a dissolução das fronteiras tradicionais entre o humano e a máquina, defendendo uma nova ontologia na qual seres híbridos, compostos de elementos biológicos e tecnológicos, protagonizam o futuro das relações sociais.
III. Byung-Chul Han, em sua obra “Sociedade do Cansaço”, analisa como a transição de uma sociedade disciplinar para uma sociedade de desempenho gera novas formas de controle e exploração, na qual o sujeito, em vez de ser reprimido por instituições externas, se torna explorador de si mesmo, buscando a eficiência e o sucesso individual.
Assinale a alternativa correta:
I. Bernard Stiegler argumenta que a proliferação das tecnologias digitais e da inteligência artificial acarreta um processo de desindividuação, no qual o ser humano perde sua capacidade de formar uma subjetividade autêntica, sendo cada vez mais determinado por fluxos tecnológicos e mercadológicos.
II. Donna Haraway, em seu ensaio “Manifesto Ciborgue”, propõe a dissolução das fronteiras tradicionais entre o humano e a máquina, defendendo uma nova ontologia na qual seres híbridos, compostos de elementos biológicos e tecnológicos, protagonizam o futuro das relações sociais.
III. Byung-Chul Han, em sua obra “Sociedade do Cansaço”, analisa como a transição de uma sociedade disciplinar para uma sociedade de desempenho gera novas formas de controle e exploração, na qual o sujeito, em vez de ser reprimido por instituições externas, se torna explorador de si mesmo, buscando a eficiência e o sucesso individual.
Assinale a alternativa correta:
Q3018843
Filosofia
A filosofia contemporânea tem se deparado com o desafio de repensar a ontologia e a ética em um mundo cada vez
mais marcado pela tecnologia e pela inteligência artificial. O pós-humanismo, em suas diversas vertentes, propõe
uma revisão crítica do antropocentrismo e uma expansão do conceito de agência para além do humano.
Paralelamente, a ética da inteligência artificial busca estabelecer princípios e diretrizes para o desenvolvimento e
uso responsável dessas tecnologias, considerando seus impactos na sociedade e na vida humana. Considerando esse
contexto, analise as seguintes afirmativas:
I. O pós-humanismo crítico questiona a centralidade do ser humano e propõe uma ontologia relacional, na qual humanos e não-humanos (animais, máquinas, ecossistemas) coexistem e interagem em redes complexas, reconhecendo a agência de entidades não-humanas e a produção de significado além da esfera humana.
II. A ética da inteligência artificial enfrenta o desafio de lidar com questões como a responsabilidade por decisões tomadas por sistemas autônomos, o viés algorítmico e a potencial perda de empregos devido à automação.
III. A ontologia orientada a objetos, proposta por Graham Harman, atribui agência e realidade somente aos seres humanos, baseando-se na premissa de que apenas eles possuem subjetividade e capacidade de ação, ao contrário dos objetos inanimados que dependem da interação com a consciência humana.
É correto o que se afirma em:
I. O pós-humanismo crítico questiona a centralidade do ser humano e propõe uma ontologia relacional, na qual humanos e não-humanos (animais, máquinas, ecossistemas) coexistem e interagem em redes complexas, reconhecendo a agência de entidades não-humanas e a produção de significado além da esfera humana.
II. A ética da inteligência artificial enfrenta o desafio de lidar com questões como a responsabilidade por decisões tomadas por sistemas autônomos, o viés algorítmico e a potencial perda de empregos devido à automação.
III. A ontologia orientada a objetos, proposta por Graham Harman, atribui agência e realidade somente aos seres humanos, baseando-se na premissa de que apenas eles possuem subjetividade e capacidade de ação, ao contrário dos objetos inanimados que dependem da interação com a consciência humana.
É correto o que se afirma em:
Q3018842
Filosofia
Achille Mbembe (1957 - ) é um filósofo, teórico político e historiador camaronês. Sobre o pensamento de Mbembe,
é correto afirmar:
I. O pensador desenvolve o conceito de necropolítica para descrever a capacidade dos estados e de outras autoridades de ditar quem pode viver e quem deve morrer, utilizando a morte como uma forma de exercer o poder.
II. Mbembe nos diz que as experiências contemporâneas de destruição humana sugerem que é possível desenvolver uma leitura da política, da soberania e do sujeito diferente da herdada do discurso filosófico moderno. Logo, no lugar de considerar a razão e a verdade do sujeito, é possível olhar para outras categorias fundadoras menos abstratas e mais palpáveis, como a vida e a morte.
III. Segundo Mbembe, o conceito de necropolítica expressa a abolição de todas as formas de violência e a promoção de políticas exclusivamente pacifistas.
IV. Mbembe utiliza o conceito de necropolítica para descrever como os estados contemporâneos empregam tecnologias biológicas avançadas.
É correto o que se afirma em:
I. O pensador desenvolve o conceito de necropolítica para descrever a capacidade dos estados e de outras autoridades de ditar quem pode viver e quem deve morrer, utilizando a morte como uma forma de exercer o poder.
II. Mbembe nos diz que as experiências contemporâneas de destruição humana sugerem que é possível desenvolver uma leitura da política, da soberania e do sujeito diferente da herdada do discurso filosófico moderno. Logo, no lugar de considerar a razão e a verdade do sujeito, é possível olhar para outras categorias fundadoras menos abstratas e mais palpáveis, como a vida e a morte.
III. Segundo Mbembe, o conceito de necropolítica expressa a abolição de todas as formas de violência e a promoção de políticas exclusivamente pacifistas.
IV. Mbembe utiliza o conceito de necropolítica para descrever como os estados contemporâneos empregam tecnologias biológicas avançadas.
É correto o que se afirma em:
Q3018841
Filosofia
Com relação a Aristóteles, é correto afirmar que:
I. Aristóteles não considerava o estudo da linguagem como um elemento filosófico importante. Ele apresentou e desenvolveu estudos somente nas áreas de ética, metafísica e política.
II. Aristóteles distinguiu três tipos de ciência segundo o principal objetivo de cada uma: a ciência teórica, como aquela que propicia o conhecimento e se opõe à mera opinião; a ciência prática relacionada à conduta do ser humano na sociedade e a ciência produtiva cuja função seria orientar os seres humanos na criação de objetos destinados ao uso ou à contemplação artística.
III. Para Aristóteles, o bem é para onde tendem todas as coisas e nisso sua proposta se aproxima da forma ou ideia de bem proposta por Platão.
IV. Aristóteles apresenta a teoria das virtudes como meio-termo. Em cada caso, pode haver uma deficiência ou excesso e nenhum deles constitui uma conduta adequada.
É correto o que se afirma em:
I. Aristóteles não considerava o estudo da linguagem como um elemento filosófico importante. Ele apresentou e desenvolveu estudos somente nas áreas de ética, metafísica e política.
II. Aristóteles distinguiu três tipos de ciência segundo o principal objetivo de cada uma: a ciência teórica, como aquela que propicia o conhecimento e se opõe à mera opinião; a ciência prática relacionada à conduta do ser humano na sociedade e a ciência produtiva cuja função seria orientar os seres humanos na criação de objetos destinados ao uso ou à contemplação artística.
III. Para Aristóteles, o bem é para onde tendem todas as coisas e nisso sua proposta se aproxima da forma ou ideia de bem proposta por Platão.
IV. Aristóteles apresenta a teoria das virtudes como meio-termo. Em cada caso, pode haver uma deficiência ou excesso e nenhum deles constitui uma conduta adequada.
É correto o que se afirma em:
Q3018840
Filosofia
“Por não concebermos que o corpo pense de alguma forma, temos razão de crer que toda espécie de pensamento em
nós existente pertence à alma; e, por não duvidarmos de que haja corpos inanimados que podem mover-se de tantas
diversas maneiras que as nossas, ou mais do que elas, e que possuem tanto ou mais calor (...) devemos crer que todo
o calor e todos os movimentos em nós existentes, na medida em que não dependem do pensamento, pertencem
apenas ao corpo.”
(DESCARTES, R. As Paixões da Alma. São Paulo: Martins Fontes, 2005, p.228).
Com essa afirmação, René Descartes expressa sua visão no que diz respeito à divisão entre alma e corpo. Com relação a tal ponto, pode-se afirmar que:
I. Descartes, embora afirmasse a separação entre alma e corpo, acreditava que a alma está sujeita às mesmas leis físicas que governam o corpo.
II. Para o filósofo, a glândula pineal seria o ponto de união entre alma e corpo.
III. Descartes afirmava que a alma é mais fácil de conhecer do que o corpo.
IV. A alma não ocupa espaço nem é divisível como o são os corpos materiais.
É correto o que se afirma em:
(DESCARTES, R. As Paixões da Alma. São Paulo: Martins Fontes, 2005, p.228).
Com essa afirmação, René Descartes expressa sua visão no que diz respeito à divisão entre alma e corpo. Com relação a tal ponto, pode-se afirmar que:
I. Descartes, embora afirmasse a separação entre alma e corpo, acreditava que a alma está sujeita às mesmas leis físicas que governam o corpo.
II. Para o filósofo, a glândula pineal seria o ponto de união entre alma e corpo.
III. Descartes afirmava que a alma é mais fácil de conhecer do que o corpo.
IV. A alma não ocupa espaço nem é divisível como o são os corpos materiais.
É correto o que se afirma em:
Q3018839
Filosofia
Sobre o racionalismo cartesiano, é correto afirmar:
I. O costume é uma fonte adequada para fundamentar o conhecimento.
II. A verdade deve ser firmada na razão.
III. É possível duvidar da existência de tudo, menos do sujeito que pensa.
IV. A razão, embora seja capaz de fornecer a base do conhecimento, necessita dos sentidos como seu fundamento.
É correto o que se afirma em:
I. O costume é uma fonte adequada para fundamentar o conhecimento.
II. A verdade deve ser firmada na razão.
III. É possível duvidar da existência de tudo, menos do sujeito que pensa.
IV. A razão, embora seja capaz de fornecer a base do conhecimento, necessita dos sentidos como seu fundamento.
É correto o que se afirma em:
Q3018838
Filosofia
O conceito de “lugar de fala”, popularizado pela filósofa e ativista negra Djamila Ribeiro (1980 - ):
Q3018837
Filosofia
Bertrand Russell, em História do Pensamento Ocidental, quando se refere a Sócrates, nos diz:
Encontramos em Sócrates um precursor das escolas estóica (sic) e cínica do período posterior da filosofia grega. Com os cínicos, compartilha a sua própria despreocupação para com os bens terrenos e com os estóicos (sic), o seu interesse pela virtude como o maior dos bens.
(RUSSELL, História do Pensamento Ocidental, 2001, p.69)
Com respeito a Sócrates, analise as afirmações a seguir. Marque V, para verdadeiras, e F, para falsas:
( ) Embora Sócrates sempre declare que nada sabe, ele não acha que o conhecimento esteja além do alcance humano.
( ) Sócrates foi um mestre da dialética, na medida em que tentou esclarecer as questões que se colocavam mediante perguntas e respostas.
( ) Nos primeiros diálogos de Platão, não há um destaque de Sócrates como aquele que busca definições de termos voltados à ética.
( ) O principal objetivo de Sócrates era a especulação científica.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Encontramos em Sócrates um precursor das escolas estóica (sic) e cínica do período posterior da filosofia grega. Com os cínicos, compartilha a sua própria despreocupação para com os bens terrenos e com os estóicos (sic), o seu interesse pela virtude como o maior dos bens.
(RUSSELL, História do Pensamento Ocidental, 2001, p.69)
Com respeito a Sócrates, analise as afirmações a seguir. Marque V, para verdadeiras, e F, para falsas:
( ) Embora Sócrates sempre declare que nada sabe, ele não acha que o conhecimento esteja além do alcance humano.
( ) Sócrates foi um mestre da dialética, na medida em que tentou esclarecer as questões que se colocavam mediante perguntas e respostas.
( ) Nos primeiros diálogos de Platão, não há um destaque de Sócrates como aquele que busca definições de termos voltados à ética.
( ) O principal objetivo de Sócrates era a especulação científica.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Q3018836
Filosofia
Segundo Marilena Chaui, em Convite à Filosofia:
“Quando começamos a estudar Filosofia, somos logo levados a buscar o que ela é. Nossa primeira surpresa surge ao descobrirmos que não há apenas uma definição da Filosofia, mas várias. A segunda surpresa vem ao percebermos que, além de várias, as definições não parecem poder ser reunidas numa só e mais ampla. Eis por que muitos, cheios de perplexidade, indagam: ‘Afinal, o que é a Filosofia que nem sequer consegue dizer o que ela é?’” (Chaui, 2005, p.22).
Apesar da dificuldade em obtermos uma definição geral de Filosofia, é possível identificar aspectos fundamentais acerca do “fazer filosófico” e de seus campos de atuação. Acerca da Filosofia, é correto afirmar que:
“Quando começamos a estudar Filosofia, somos logo levados a buscar o que ela é. Nossa primeira surpresa surge ao descobrirmos que não há apenas uma definição da Filosofia, mas várias. A segunda surpresa vem ao percebermos que, além de várias, as definições não parecem poder ser reunidas numa só e mais ampla. Eis por que muitos, cheios de perplexidade, indagam: ‘Afinal, o que é a Filosofia que nem sequer consegue dizer o que ela é?’” (Chaui, 2005, p.22).
Apesar da dificuldade em obtermos uma definição geral de Filosofia, é possível identificar aspectos fundamentais acerca do “fazer filosófico” e de seus campos de atuação. Acerca da Filosofia, é correto afirmar que:
Q3018835
Filosofia
Segundo Immanuel Kant (1724-1804), sem sensibilidade, nenhum objeto nos seria dado e, sem entendimento,
nenhum objeto seria pensado. Nesse sentido, ele afirma que “pensamentos sem conteúdo são vazios, intuições sem
conceitos são cegas”.
A partir dessa afirmação, analise as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I. Para Kant, pensamentos sem conteúdo são vazios, intuições sem conceitos são cegas.
PORQUE
II. Para que ocorra conhecimento, é necessária a síntese das intuições com os conceitos.
A respeito das asserções, assinale a opção correta:
A partir dessa afirmação, analise as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I. Para Kant, pensamentos sem conteúdo são vazios, intuições sem conceitos são cegas.
PORQUE
II. Para que ocorra conhecimento, é necessária a síntese das intuições com os conceitos.
A respeito das asserções, assinale a opção correta:
Q3018834
Filosofia
No que se refere aos mitos gregos, Marilena Chaui, em Convite à Filosofia, explica:
“Para os gregos, mito é um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem a narrativa como verdadeira porque confiam naquele que narra; é uma narrativa feita em público, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que o narrador ou testemunhou diretamente o que está narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados” (Chaui, 2005).
Assinale a alternativa correta acerca dos mitos gregos:
“Para os gregos, mito é um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem a narrativa como verdadeira porque confiam naquele que narra; é uma narrativa feita em público, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que o narrador ou testemunhou diretamente o que está narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados” (Chaui, 2005).
Assinale a alternativa correta acerca dos mitos gregos:
Q3018833
Filosofia
A respeito do conceito de dialética, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) faz a seguinte afirmação: “O
interesse particular da paixão é, portanto, inseparável da participação do universal, pois é também da atividade do
particular e de sua negação que resulta o universal” (HEGEL, Filosofia da História, 1998, p. 35).
Com base no pensamento de Hegel, assinale a alternativa correta:
Com base no pensamento de Hegel, assinale a alternativa correta:
Q3018832
Filosofia
A era digital, marcada pela globalização e o avanço tecnológico, tem desafiado as concepções tradicionais de
sociedade, ética política, liberdade, igualdade e justiça. Nesse contexto, a filosofia contemporânea busca
compreender e problematizar as novas configurações sociais, as dinâmicas de poder e as implicações éticas e
políticas da tecnologia. Considerando as discussões filosóficas contemporâneas sobre esses temas, analise as
afirmativas a seguir:
I. A teoria da justiça de Amartya Sen, centrada nas “capacidades” individuais, propõe uma abordagem que vai além da mera distribuição de recursos, enfatizando a importância de garantir que as pessoas tenham condições reais de exercer suas liberdades e alcançar um bem-estar pleno.
II. O conceito de “sociedade em rede”, de Manuel Castells, destaca a centralidade das redes de comunicação e informação na organização social contemporânea, impactando as relações de poder, a participação política e a construção de identidades.
III. A noção de “liberdade positiva”, defendida por Isaiah Berlin, que se refere à capacidade de autodeterminação e de agir de acordo com seus próprios objetivos, torna-se ainda mais complexa na era digital, na qual a autonomia individual pode ser influenciada por algoritmos e sistemas de vigilância.
IV. O conceito de “reconhecimento” de Axel Honneth, que destaca a importância da autoestima, do respeito e da solidariedade para a realização da justiça social adquire novas nuances no contexto digital, no qual as lutas por reconhecimento se expressam em novas arenas e formas de interação social.
É correto o que se afirma em:
I. A teoria da justiça de Amartya Sen, centrada nas “capacidades” individuais, propõe uma abordagem que vai além da mera distribuição de recursos, enfatizando a importância de garantir que as pessoas tenham condições reais de exercer suas liberdades e alcançar um bem-estar pleno.
II. O conceito de “sociedade em rede”, de Manuel Castells, destaca a centralidade das redes de comunicação e informação na organização social contemporânea, impactando as relações de poder, a participação política e a construção de identidades.
III. A noção de “liberdade positiva”, defendida por Isaiah Berlin, que se refere à capacidade de autodeterminação e de agir de acordo com seus próprios objetivos, torna-se ainda mais complexa na era digital, na qual a autonomia individual pode ser influenciada por algoritmos e sistemas de vigilância.
IV. O conceito de “reconhecimento” de Axel Honneth, que destaca a importância da autoestima, do respeito e da solidariedade para a realização da justiça social adquire novas nuances no contexto digital, no qual as lutas por reconhecimento se expressam em novas arenas e formas de interação social.
É correto o que se afirma em:
Q3018831
Filosofia
Leia o seguinte trecho escrito por Agostinho de Hipona (354-430):
“Do mesmo modo que [Deus] é criador de todas as naturezas, é dispensador de todo poder, não do querer, porque o mal querer não procede dele, visto ser contrário à natureza dele procedente.”
(AGOSTINHO, A Cidade de Deus (contra os pagãos), 2003, p. 203.)
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal, porque:
“Do mesmo modo que [Deus] é criador de todas as naturezas, é dispensador de todo poder, não do querer, porque o mal querer não procede dele, visto ser contrário à natureza dele procedente.”
(AGOSTINHO, A Cidade de Deus (contra os pagãos), 2003, p. 203.)
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal, porque:
Q3018818
Antropologia
Leia o texto que segue:
A existência do pluralismo religioso e do diálogo entre os diversos sujeitos, em uma determinada sociedade, vai
depender da flexibilidade e da dialogicidade existente no interior do campo religioso. Um campo religioso onde a
flexibilidade e a dialogicidade inexistem não favorecerá a existência do diálogo entre as várias religiões existentes.
(SANCHEZ, W. L. Pluralismo religioso: as religiões no mundo atual. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 56).
Diante do pluralismo religioso, o diálogo inter-religioso apresenta-se na atualidade como um dos grandes desafios às religiões. Do ponto de vista intercultural, dialogar implica:
I. Falar com o outro, considerando sua cultura e sua religião como legítimas.
II. Conviver e se relacionar com as alteridades sem a pretensão de converter o outro.
III. Efetivar redes de solidariedade horizontais entre religiões diferentes.
IV. Questionar doutrinas e práticas de desrespeito à vida e à dignidade humana.
V. Superar concepções e posturas exclusivistas que são as bases do fundamentalismo religioso.
É correto o que se afirma em:
(SANCHEZ, W. L. Pluralismo religioso: as religiões no mundo atual. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 56).
Diante do pluralismo religioso, o diálogo inter-religioso apresenta-se na atualidade como um dos grandes desafios às religiões. Do ponto de vista intercultural, dialogar implica:
I. Falar com o outro, considerando sua cultura e sua religião como legítimas.
II. Conviver e se relacionar com as alteridades sem a pretensão de converter o outro.
III. Efetivar redes de solidariedade horizontais entre religiões diferentes.
IV. Questionar doutrinas e práticas de desrespeito à vida e à dignidade humana.
V. Superar concepções e posturas exclusivistas que são as bases do fundamentalismo religioso.
É correto o que se afirma em:
Q3018817
Pedagogia
“Compreender, valorizar e respeitar as manifestações religiosas e filosofias de vida, suas experiências e saberes, em
diferentes tempos, espaços e territórios” é uma das competências específicas de Ensino Religioso previstas na Base
Nacional Comum Curricular (BNCC) (Brasil, 2018, p. 437). Para desenvolver esta competência, é imprescindível que
as práticas pedagógicas dos professores:
I. Articulem-se aos ideais de formação humana, cultural e cidadã, respeitados os princípios da laicidade do Estado na educação.
II. Adotem a pesquisa e o diálogo como princípios mediadores e articuladores do processo de desenvolvimento de habilidades e competências específicas.
III. Abordem os conhecimentos das denominações religiosas praticadas pela maioria dos estudantes da classe.
IV. Assumam perspectivas teológicas específicas que assegurem a confessionalidade enquanto um elemento da formação integral dos estudantes.
V. Pautem-se na ética da alteridade, com a finalidade de favorecer o reconhecimento das crenças, convicções e valores de diferentes tradições religiosas e filosofias de vida.
É correto o que se afirma em:
I. Articulem-se aos ideais de formação humana, cultural e cidadã, respeitados os princípios da laicidade do Estado na educação.
II. Adotem a pesquisa e o diálogo como princípios mediadores e articuladores do processo de desenvolvimento de habilidades e competências específicas.
III. Abordem os conhecimentos das denominações religiosas praticadas pela maioria dos estudantes da classe.
IV. Assumam perspectivas teológicas específicas que assegurem a confessionalidade enquanto um elemento da formação integral dos estudantes.
V. Pautem-se na ética da alteridade, com a finalidade de favorecer o reconhecimento das crenças, convicções e valores de diferentes tradições religiosas e filosofias de vida.
É correto o que se afirma em:
Q3018816
Direito Constitucional
Leia o texto a seguir:
O estabelecimento do primeiro dispositivo legal sobre liberdade de culto no Brasil data da primeira Constituição republicana. [...] Na Constituição de 1988, atualmente vigente, reforça-se a laicidade do Estado e a liberdade religiosa no Brasil em seus artigos n°. 5 e n°. 19. Em todos os casos, a liberdade religiosa é exercida em relação a outros direitos. Sendo assim, limites legais são dados a ela.
(VITAL, C. Liberdade religiosa. Religião e poder: 11 de novembro de 2021, p. 1. Disponível em: https://religiaoepoder.org.br/artigo/liberdade-religiosa/. Acesso em: 15 jul. 2024).
A instituição do direito à liberdade religiosa em nosso país assegurou:
I. A liberdade de os crentes realizarem seus cultos religiosos, desde que aprovados pelas instituições reguladoras do Estado.
II. A livre associação, reunião e expressão coletiva das organizações religiosas.
III. O livre exercício dos cultos e a proteção aos locais e celebrações religiosas.
IV. O direito de mudar de religião ou crença e a liberdade de manifestar seus credos em público ou em particular.
V. O impedimento à livre expressão coletiva e à livre concorrência entre as organizações religiosas.
É correto o que se afirma em:
O estabelecimento do primeiro dispositivo legal sobre liberdade de culto no Brasil data da primeira Constituição republicana. [...] Na Constituição de 1988, atualmente vigente, reforça-se a laicidade do Estado e a liberdade religiosa no Brasil em seus artigos n°. 5 e n°. 19. Em todos os casos, a liberdade religiosa é exercida em relação a outros direitos. Sendo assim, limites legais são dados a ela.
(VITAL, C. Liberdade religiosa. Religião e poder: 11 de novembro de 2021, p. 1. Disponível em: https://religiaoepoder.org.br/artigo/liberdade-religiosa/. Acesso em: 15 jul. 2024).
A instituição do direito à liberdade religiosa em nosso país assegurou:
I. A liberdade de os crentes realizarem seus cultos religiosos, desde que aprovados pelas instituições reguladoras do Estado.
II. A livre associação, reunião e expressão coletiva das organizações religiosas.
III. O livre exercício dos cultos e a proteção aos locais e celebrações religiosas.
IV. O direito de mudar de religião ou crença e a liberdade de manifestar seus credos em público ou em particular.
V. O impedimento à livre expressão coletiva e à livre concorrência entre as organizações religiosas.
É correto o que se afirma em:
Q3018815
Pedagogia
Segundo a Base Nacional Comum Curricular (BNCC), as unidades temáticas definem “um arranjo dos objetos de
conhecimento” adequado às especificidades dos diferentes componentes curriculares, uma vez que “cada unidade
temática contempla uma gama maior ou menor de objetos de conhecimento, assim como cada objeto de
conhecimento se relaciona a um número variável de habilidades” (Brasil, 2018, p. 29).
Com base nisso, no contexto do Ensino Religioso, identifique objetos de conhecimento relacionados à unidade temática Manifestações religiosas:
I. Alimentos sagrados, práticas celebrativas e indumentárias religiosas.
II. Narrativas religiosas, mitos sagrados, ancestralidade e tradição oral.
III. Místicas, espiritualidades e lideranças religiosas.
IV. Crenças, filosofias de vida e esfera pública.
V. Princípios éticos, valores religiosos e direitos humanos.
É correto o que se afirma em:
Com base nisso, no contexto do Ensino Religioso, identifique objetos de conhecimento relacionados à unidade temática Manifestações religiosas:
I. Alimentos sagrados, práticas celebrativas e indumentárias religiosas.
II. Narrativas religiosas, mitos sagrados, ancestralidade e tradição oral.
III. Místicas, espiritualidades e lideranças religiosas.
IV. Crenças, filosofias de vida e esfera pública.
V. Princípios éticos, valores religiosos e direitos humanos.
É correto o que se afirma em:
Conheça nossos planos