Questões de Concurso
Sobre noções gerais de compreensão e interpretação de texto em português
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I. A Língua de Sinais possui características que a distinguem das línguas escritas e faladas, como fica claro após a leitura do texto.
II. De acordo com o texto, os pesquisadores da área da surdez apontam a ausência de conflitos entre os surdos nas situações de inclusão escolar, dado que esse público tem maior facilidade de compreender mensagens faladas.
Marque a alternativa CORRETA:
I. Uma das ideias presentes no texto é a de que a comunidade surda tem oportunidades de trabalho limitadas e poucas oportunidades de emprego, pois eles decidem utilizar a Língua de Sinais, que é um recurso pouco útil para a comunicação empresarial.
II. As pessoas surdas se comunicam principalmente por meio das mãos e de uma complexa expressão corporal captada pelos olhos, como se pode inferir do texto.
Marque a alternativa CORRETA:
I. A condição linguística e cultural da pessoa que não ouve constitui um conjunto de características singulares marcantes para o desenvolvimento desses indivíduos, de acordo com o texto.
II. O texto afirma que, para Dizeu e Caporalli, a Língua de Sinais na vida dos surdos minimiza as dificuldades de aprendizagem, que são comuns nas situações em que a eles é imposta a língua oral.
Marque a alternativa CORRETA:
I. No ambiente escolar, o indivíduo surdo possui sempre uma posição de privilégio nos debates e nas relações estabelecidas com a maioria ouvinte, conforme o texto.
II. O texto afirma que, atualmente, não existem leis ou projetos públicos voltados para a valorização dos indivíduos da comunidade de surdos no Brasil.
Marque a alternativa CORRETA:
I. A Língua de Sinais se constitui como o único fator de discriminação dos indivíduos surdos na sociedade, de acordo com o texto.
II. O texto afirma que, para Santana e Bergamo, a Língua de Sinais é o fator que torna o indivíduo surdo igual e equivalente ao ouvinte, pois permite que ambos possam comunicar-se sem quaisquer barreiras.
Marque a alternativa CORRETA:
I. O texto afirma que a Língua de Sinais é adquirida mediante treinamentos árduos e repetitivos por indivíduos surdos e, no entanto, não é possível aos ouvintes aprender essa língua.
II. A comunicação entre os indivíduos surdos se realiza por meio das mãos, prioritariamente, e se pauta nas experiências visuais e gestuais, como se pode perceber após a leitura do texto.
Marque a alternativa CORRETA:
I. O indivíduo surdo depende de um canal diferente dos ouvintes para se expressar devido à sua condição biológica, que o impede de acessar facilmente os discursos orais, conforme o texto.
II. O texto apresenta ao leitor a ideia de que a surdez traz implicações referentes à construção identitária, pois os surdos precisam aprender a falar duas línguas distintas, a sua língua natal e uma língua de um país estrangeiro.
Marque a alternativa CORRETA:
I. O texto deixa claro que a Língua de Sinais é a língua das pessoas surdas, embora seja pouco relevante para o desenvolvimento desses indivíduos, seja na esfera educacional ou mesmo cultural.
II. Uma das informações presentes no texto é a de que os alunos surdos não enfrentam qualquer desafio de aprendizado, ainda que as práticas escolares sejam planejadas para os ouvintes.
Marque a alternativa CORRETA:
I. Conforme o texto, os indivíduos surdos têm maior acesso aos serviços educacionais gratuitos no Brasil, pois as classes para as pessoas com essa característica devem ser separadas das demais.
II. O texto afirma que a pessoa que não ouve possui a Língua de Sinais como um recurso de comunicação. Essa língua, de acordo com o texto, é sinalizada e se configura de modo diferente das línguas orais.
Marque a alternativa CORRETA:
Leia o texto 'O impossível' e, em seguida, analise as afirmativas abaixo:
I. Ao longo de toda a sua argumentação, a autora adota uma postura clara em defesa da ciência e dos cientistas, principalmente quando ela prevê que, em breve, as inovações científicas vão garantir a extrapolação dos níveis dos reservatórios nacionais e, consequentemente, viabilizar a universalização do acesso à energia gratuita.
II. A menção à bibliografia de Nikola Tesla, no texto, é um recurso utilizado pela autora para defender a importância de se adotar uma postura “ousada” na ciência. Para ela, a ousadia nos projetos e iniciativas científicas pode trazer benefícios para a sociedade e, portanto, é algo que deve ser estimulado.
III. No texto, o trecho “Mas precisamos de cientistas,
engenheiros e empreendedores com a mesma capacidade de
sonhar, de desbravar o que hoje parece impossível” traz o
vocábulo “Mas” que é classificado morfologicamente como
advérbio de intensidade, sendo usado para intensificar algo.
Marque a alternativa CORRETA:
Leia a tira para responder à questão.
Leia a tira para responder à questão.
A questão a seguir refere-se ao texto abaixo:
Adaptado de: MORENO, C. Despiorando. Disponível em:
A questão a seguir refere-se ao texto abaixo:
Adaptado de: MORENO, C. Despiorando. Disponível em:
I - O autor do texto faz uso de expressões com sentido figurado.
II - O autor do texto faz uso de estruturas comparativas.
III - O autor do texto faz uso de palavras com sentido pejorativo. Quais estão corretas?
A questão a seguir refere-se ao texto abaixo:
Adaptado de: MORENO, C. Despiorando. Disponível em:
I - Trata-se de um texto que explica motivos e processos de formação de neologismos em português.
II - Trata-se de um texto que endossa os argumentos contra os neologismos.
III - Trata-se de um texto que julga o desuso de despiorar em termos históricos.
Quais estão corretas?
Texto CG1A1-II
Há quem veja a literatura como o refúgio da beleza e da paz. Num mundo amargo, triste e violento, os livros oferecem a rota de fuga. Não é a vida como ela é, mas a vida como deveria ser. Títulos agressivos devem ser evitados. Essa convicção é equivocada?
Não é o caso de dizer que é equivocada. Os gostos são múltiplos e devem ser respeitados. O problema é acreditar que a literatura, para funcionar bem, deva ser o paraíso na terra. Há livros que funcionam assim, mas não são muitos. Para falar a verdade, as grandes obras literárias, com intensidade diferente, são marcadas pela ganância, pela traição, pela violência, pela catástrofe.
Assim, vale a pena respirar fundo e encarar as nossas imperfeições nas páginas dos grandes livros. O mergulho nas trevas forja o caráter da gente. Não é das coisas mais agradáveis, mas intensifica nossa humanidade. Ser humano em sua plenitude é conhecer a variedade de nossas emoções e ações. As boas e as ruins. As dignas e as indignas. As que comovem e as que perturbam.
Um belo treino é a leitura do monumental A canção do carrasco, de Norman Mailer. O centro de tudo é a execução de Gary Gilmore em 1977, nos Estados Unidos da América, pelos crimes que cometeu. Quase tudo nas mil páginas de Mailer é real. O material foi obtido a partir de entrevistas, leitura de processos judiciais e da cobertura da imprensa. Trata-se de uma aula de como a realidade é operada por diversas alavancas.
Nelson Fonseca Neto. O mundo do crime na literatura.
Internet: <g1.globo.com> (com adaptações).
Texto CG1A1-I
Um problema no estudo da violência é sua relação com a racionalidade. Os atos violentos mais graves, praticados com requintes de crueldade, são vistos pela mídia e pela opinião pública como atos irracionais. Ora, se a violência é irracional, não é por ser obra de um ser desprovido de razão, mas por ser, paradoxalmente, o produto de uma razão perigosamente racional. É o que ocorre quando certos mecanismos racionais, como a simplificação, que reduz tudo a um único princípio explicativo, e a polarização, que vê a realidade como feita unicamente de elementos antagônicos e irreconciliáveis, deixam o indivíduo sem alternativas. Esses mecanismos traduzem a racionalidade de uma razão incapaz de lidar com os antagonismos, as diferenças e a diversidade.
Portanto, o problema que levanta a violência é muito menos o da irracionalidade do que o de uma racionalidade repleta de “razões” para não se deter diante de limites estabelecidos pela própria razão humana. É a razão que, amplificando os conflitos, reduzindo as alternativas ao impasse e superdimensionando os defeitos dos outros, cria os cenários em que florescem as ideologias legitimadoras da violência. Em outras palavras, o problema da violência está intimamente ligado ao problema das relações sociais, em que a existência do outro aparece como ameaça real ou imaginária. O que mais espanta na violência, quando ela é razão de espanto, é a sua dramaturgia, a exposição da crueldade ao estado puro. É, pois, o caráter aparentemente absurdo dessa dramaturgia que confere à violência o status de irracionalidade. No entanto, as razões dessa irracionalidade raramente são explicitadas e, frequentemente, deixam de existir quando o recipiente de atos violentos é o “inimigo”.
Angel Pino. Violência, educação e sociedade:
um olhar sobre o Brasil contemporâneo. In: Educ. Soc.,
Campinas, v. 28, n. 100, p. 763-785, out./2007 (com adaptações).
Texto CG1A1-I
Um problema no estudo da violência é sua relação com a racionalidade. Os atos violentos mais graves, praticados com requintes de crueldade, são vistos pela mídia e pela opinião pública como atos irracionais. Ora, se a violência é irracional, não é por ser obra de um ser desprovido de razão, mas por ser, paradoxalmente, o produto de uma razão perigosamente racional. É o que ocorre quando certos mecanismos racionais, como a simplificação, que reduz tudo a um único princípio explicativo, e a polarização, que vê a realidade como feita unicamente de elementos antagônicos e irreconciliáveis, deixam o indivíduo sem alternativas. Esses mecanismos traduzem a racionalidade de uma razão incapaz de lidar com os antagonismos, as diferenças e a diversidade.
Portanto, o problema que levanta a violência é muito menos o da irracionalidade do que o de uma racionalidade repleta de “razões” para não se deter diante de limites estabelecidos pela própria razão humana. É a razão que, amplificando os conflitos, reduzindo as alternativas ao impasse e superdimensionando os defeitos dos outros, cria os cenários em que florescem as ideologias legitimadoras da violência. Em outras palavras, o problema da violência está intimamente ligado ao problema das relações sociais, em que a existência do outro aparece como ameaça real ou imaginária. O que mais espanta na violência, quando ela é razão de espanto, é a sua dramaturgia, a exposição da crueldade ao estado puro. É, pois, o caráter aparentemente absurdo dessa dramaturgia que confere à violência o status de irracionalidade. No entanto, as razões dessa irracionalidade raramente são explicitadas e, frequentemente, deixam de existir quando o recipiente de atos violentos é o “inimigo”.
Angel Pino. Violência, educação e sociedade:
um olhar sobre o Brasil contemporâneo. In: Educ. Soc.,
Campinas, v. 28, n. 100, p. 763-785, out./2007 (com adaptações).
Texto CG1A1-I
Um problema no estudo da violência é sua relação com a racionalidade. Os atos violentos mais graves, praticados com requintes de crueldade, são vistos pela mídia e pela opinião pública como atos irracionais. Ora, se a violência é irracional, não é por ser obra de um ser desprovido de razão, mas por ser, paradoxalmente, o produto de uma razão perigosamente racional. É o que ocorre quando certos mecanismos racionais, como a simplificação, que reduz tudo a um único princípio explicativo, e a polarização, que vê a realidade como feita unicamente de elementos antagônicos e irreconciliáveis, deixam o indivíduo sem alternativas. Esses mecanismos traduzem a racionalidade de uma razão incapaz de lidar com os antagonismos, as diferenças e a diversidade.
Portanto, o problema que levanta a violência é muito menos o da irracionalidade do que o de uma racionalidade repleta de “razões” para não se deter diante de limites estabelecidos pela própria razão humana. É a razão que, amplificando os conflitos, reduzindo as alternativas ao impasse e superdimensionando os defeitos dos outros, cria os cenários em que florescem as ideologias legitimadoras da violência. Em outras palavras, o problema da violência está intimamente ligado ao problema das relações sociais, em que a existência do outro aparece como ameaça real ou imaginária. O que mais espanta na violência, quando ela é razão de espanto, é a sua dramaturgia, a exposição da crueldade ao estado puro. É, pois, o caráter aparentemente absurdo dessa dramaturgia que confere à violência o status de irracionalidade. No entanto, as razões dessa irracionalidade raramente são explicitadas e, frequentemente, deixam de existir quando o recipiente de atos violentos é o “inimigo”.
Angel Pino. Violência, educação e sociedade:
um olhar sobre o Brasil contemporâneo. In: Educ. Soc.,
Campinas, v. 28, n. 100, p. 763-785, out./2007 (com adaptações).
Leia o texto, para responder à questão.
Malandro, preguiçoso, astuto e dado a ser fanfarrão: eis a figura do Arlequim. Sedutor, ele tenta roubar a namorada do Pierrot, a Colombina.
Ele seduz porque é esperto (mais do que inteligente), ressentido (como quase todos nós), cheio de alegria (como desejamos) e repleto de uma vivacidade que aprendemos a admirar na ficção, ainda que um pouco cansativa na vida real. Como em todas as festas, admiramos o palhaço e, nem por isso, desejamos tê-lo sempre em casa.
Toda escola tem arlequim entre alunos e professores. Todo escritório tem o grande “clown”. Há, ao menos, um tio arlequinal por família. Pense: virá a sua cabeça aquele homem ou mulher sempre divertido, apto a explorar as contradições do sistema a seu favor e, por fim, repleto de piadas maliciosas e ligeiramente canalhas. São sempre ricos em gestos de mímica, grandes contadores de causos e, a rigor, personagens permanentes. Importante: o divertido encenador de pantomimas necessita do palco compartilhado com algum Pierrot. Sem a figura triste do último, inexiste a alegria do primeiro. Em toda cena doméstica, ocorrem diálogos de personagens polarizadas, isso faz parte da dinâmica da peça mais clássica que você vive toda semana: “almoço em família”.
O Arlequim é engraçado porque tem a liberdade que o mal confere a quem não sofre com as algemas do decoro. Aqui vem uma maldade extra: ele nos perdoa dos nossos males por ser, publicamente, pior do que todos nós. Na prática, ele nos autoriza a pensar mal, ironizar, fofocar e a vestir todas as carapuças passivo-agressivas porque o faz sem culpa. O Arlequim é um lugar quentinho para aninhar os ódios e dores que eu carrego, envergonhado. Funciona como uma transferência de culpa que absolve meus pecadilhos por ser um réu confesso da arte de humilhar.
Você aprendeu na infância que é feio rir dos outros quando caem e que devemos evitar falar dos defeitos alheios. A boa educação dialogou de forma complexa com nossa sedução pela dor alheia. O que explicaria o trânsito lento para contemplar um acidente, o consumo de notícias de escândalos de famosos e os risos com “videocassetadas”? Nossos pequenos monstrinhos interiores, reprimidos duramente pelos bons costumes da aparência social, podem receber ligeira alforria em casos de desgraça alheia e da presença de um “arlequim”. Os seres do mal saem, riem, alegram-se com a dor alheia, acompanham a piada e a humilhação que não seria permitida a eles pelo hospedeiro e, tranquilos, voltam a dormir na alma de cada um até a próxima chamada externa.
Olhar a perversidade do Arlequim é um desafio. A mirada frontal e direta tem um pouco do poder paralisante de uma Medusa. Ali está quem eu abomino e, ali, estou eu, meu inimigo e meu clone, o que eu temo e aquilo que atrai meu desejo. Ser alguém “do bem” é conseguir lidar com nossos próprios demônios como única chance de mantê-los sob controle. Quando não consigo, há uma chance de eu apoiar todo Arlequim externo para diminuir o peso dos meus.
O autoconhecimento esvazia o humor agressivo dos outros. Esta é minha esperança.
(Leandro Karnal, A sedução do Arlequim.
O Estado de S.Paulo, 26.12.2021. Adaptado)
Ele seduz porque é esperto (mais do que inteligente), ressentido (como quase todos nós), cheio de alegria (como desejamos) e repleto de uma vivacidade que aprendemos a admirar na ficção, ainda que um pouco cansativa na vida real. Como em todas as festas, admiramos o palhaço e, nem por isso, desejamos tê-lo sempre em casa.
O trecho em destaque na passagem pode ser substituído, sem prejuízo do sentido, por
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