Questões de Concurso
Sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 140.583 questões
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente Administrativo
|
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Secretário Escolar |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Técnico em Enfermagem |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Técnico em Saúde Bucal |
Q3314855
Português
Texto associado
Leia o texto para responder à questão.
Um vento engraçado
Publicado em 11/12/2023 | Paulo Pestana | Crônica
Muitas vezes ele sai em silêncio, mas ainda assim o pum faz
barulho. A flatulência é uma reação digestiva normal e
democrática – reis e súditos soltam bufas – mas provoca a
imaginação popular, quase sempre seguida de risos, desde
tempos imemoriais. Porque ninguém sabe, mas, dos casos e
piadas, vieram livros. O primeiro, De Flatibus, de 1582, escrito
pelo médico Jean Fyens, seguido por De Peditu, do erudito
alemão Gaspard Dornau, de 1628, e pelo mais escatológico de
todos, de 1751, A Arte de Peidar, atribuído a Pierre-ThomasNicolas Hurtaud.
Antes que alguém levante suspeitas fedorentas, quero dizer
que não sou especialista em gases. Nem nos nobres, muito
menos nos plebeus. Mas, andando pelos corredores da Feira do
Livro, plantada num estranho e feioso barraco na Esplanada dos
Ministérios, fui atraído por um estande que expunha cordéis. E eis
que, no meio daquelas miúdas e MAL / MAU impressas
publicações, havia praticamente uma SEÇÃO / SESSÃO /
CESSÃO dedicada aos traques: “O ABC do Peido”, “O Peido que
Acabou com um Casamento”, “O Que o Peido pode Fazer”, “O
Prazer que o Peido Dá”, “Antologia do Peido”, “As Consequência
do Peido”, “O Que o Peido Pode Fazer”, e muitos outros títulos,
de diversos autores e procedências. Fico pensando que tipo de
inspiração bate na cabeça dos cordelistas para caprichar nas
rimas e nos casos, mas certamente o público quer saber mais
sobre o fute. Por quê? Qual a graça de uma ventosidade,
barulhenta ou não, que cheira MAL / MAU e causa desconforto
em quem produz e em quem recebe?
Há algum tempo, o cronista Danilo Gomes me enviou um
exemplar de A Arte de Peidar, que se apresenta assim: “Ensaio
teórico-físico e metódico para o uso das pessoas constipadas,
das pessoas graves e austeras, das senhoras melancólicas e de
todos que insistem em permanecer escravos do preconceito”. É
um opúsculo que faria sucesso se adotado para discussão na
quinta série do primeiro grau; tido como clássico da literatura
cômica e pseudomédica, o texto começa mostrando as diferenças
entre pum e arroto – mas não explica por que um é considerado
tão engraçado enquanto o outro, também difícil de segurar, é tido
como falta de educação mesmo. Há também a afirmação que são
62 os tipos de sons musicais que acompanham a lufada –
incluindo o plenivocal-pleno, que seria o tom mais alto. No final, o
autor relaciona tipos de ventosidades que seriam agradáveis,
uma sucessão escatológica que nos leva aos cordéis nordestinos
que elegem o cheiroso como tema e que também costuma
mostrar as diferenças.
O mistério persiste. É uma espécie universal de piada, que
causa frouxos (epa!) de riso em quem solta e em quem está
próximo, mas, afinal, qual é a graça?
Em 2008 tentaram acabar com a farra. Os jornais
publicaram a notícia de que uma empresa da Califórnia estava
lançando um filtro para neutralizar o odor da flatulência a partir de
carvão ativado e que deveria ser instalado na cueca. Uma
embalagem com cinco filtros custaria US$ 9,95, mais ou menos
uns R$ 50,00.
Eu prefiro distância. Preferi inclusive comprar outros
cordéis, com temas de menor fedentina.
PESTANA, Paulo. Um vento engraçado. Correio Braziliense, 11 de dezembro de
2023. Disponível em: https://blogs.correiobraziliense.com.br/paulopestana/umvento-engracado/. Acesso em: 17 dez. 2023. Adaptado.
Glossário:
- escatológico: relativo a excrementos ou à excreção.
- opúsculo: livro pequeno sobre artes.
- fute: (brasileirismo) diabo, demônio.
De acordo com a leitura do texto, percebe-se que o
cronista considera o tratamento da flatulência em cordéis
como algo:
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente Administrativo
|
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Secretário Escolar |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Técnico em Enfermagem |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Técnico em Saúde Bucal |
Q3314854
Português
Texto associado
Leia o texto para responder à questão.
Um vento engraçado
Publicado em 11/12/2023 | Paulo Pestana | Crônica
Muitas vezes ele sai em silêncio, mas ainda assim o pum faz
barulho. A flatulência é uma reação digestiva normal e
democrática – reis e súditos soltam bufas – mas provoca a
imaginação popular, quase sempre seguida de risos, desde
tempos imemoriais. Porque ninguém sabe, mas, dos casos e
piadas, vieram livros. O primeiro, De Flatibus, de 1582, escrito
pelo médico Jean Fyens, seguido por De Peditu, do erudito
alemão Gaspard Dornau, de 1628, e pelo mais escatológico de
todos, de 1751, A Arte de Peidar, atribuído a Pierre-ThomasNicolas Hurtaud.
Antes que alguém levante suspeitas fedorentas, quero dizer
que não sou especialista em gases. Nem nos nobres, muito
menos nos plebeus. Mas, andando pelos corredores da Feira do
Livro, plantada num estranho e feioso barraco na Esplanada dos
Ministérios, fui atraído por um estande que expunha cordéis. E eis
que, no meio daquelas miúdas e MAL / MAU impressas
publicações, havia praticamente uma SEÇÃO / SESSÃO /
CESSÃO dedicada aos traques: “O ABC do Peido”, “O Peido que
Acabou com um Casamento”, “O Que o Peido pode Fazer”, “O
Prazer que o Peido Dá”, “Antologia do Peido”, “As Consequência
do Peido”, “O Que o Peido Pode Fazer”, e muitos outros títulos,
de diversos autores e procedências. Fico pensando que tipo de
inspiração bate na cabeça dos cordelistas para caprichar nas
rimas e nos casos, mas certamente o público quer saber mais
sobre o fute. Por quê? Qual a graça de uma ventosidade,
barulhenta ou não, que cheira MAL / MAU e causa desconforto
em quem produz e em quem recebe?
Há algum tempo, o cronista Danilo Gomes me enviou um
exemplar de A Arte de Peidar, que se apresenta assim: “Ensaio
teórico-físico e metódico para o uso das pessoas constipadas,
das pessoas graves e austeras, das senhoras melancólicas e de
todos que insistem em permanecer escravos do preconceito”. É
um opúsculo que faria sucesso se adotado para discussão na
quinta série do primeiro grau; tido como clássico da literatura
cômica e pseudomédica, o texto começa mostrando as diferenças
entre pum e arroto – mas não explica por que um é considerado
tão engraçado enquanto o outro, também difícil de segurar, é tido
como falta de educação mesmo. Há também a afirmação que são
62 os tipos de sons musicais que acompanham a lufada –
incluindo o plenivocal-pleno, que seria o tom mais alto. No final, o
autor relaciona tipos de ventosidades que seriam agradáveis,
uma sucessão escatológica que nos leva aos cordéis nordestinos
que elegem o cheiroso como tema e que também costuma
mostrar as diferenças.
O mistério persiste. É uma espécie universal de piada, que
causa frouxos (epa!) de riso em quem solta e em quem está
próximo, mas, afinal, qual é a graça?
Em 2008 tentaram acabar com a farra. Os jornais
publicaram a notícia de que uma empresa da Califórnia estava
lançando um filtro para neutralizar o odor da flatulência a partir de
carvão ativado e que deveria ser instalado na cueca. Uma
embalagem com cinco filtros custaria US$ 9,95, mais ou menos
uns R$ 50,00.
Eu prefiro distância. Preferi inclusive comprar outros
cordéis, com temas de menor fedentina.
PESTANA, Paulo. Um vento engraçado. Correio Braziliense, 11 de dezembro de
2023. Disponível em: https://blogs.correiobraziliense.com.br/paulopestana/umvento-engracado/. Acesso em: 17 dez. 2023. Adaptado.
Glossário:
- escatológico: relativo a excrementos ou à excreção.
- opúsculo: livro pequeno sobre artes.
- fute: (brasileirismo) diabo, demônio.
A crônica apresentada tem caráter argumentativo. Em
qual dos trechos a seguir se pode ver uma evocação da
opinião do autor sobre o tema explicitado?
Ano: 2024
Banca:
FURB
Órgão:
Prefeitura de Guabiruba - SC
Prova:
FURB - 2024 - Prefeitura de Guabiruba - SC - Eletricista-Encanador |
Q3314753
Português
Texto associado
Pesquisador brasileiro pode ter encontrado novo
planeta no Sistema Solar
Um estudo que foi publicado no final do ano passado,
cujos principais autores são um pesquisador brasileiro e
outro japonês, aponta a possibilidade de que haja um
novo planeta em nosso Sistema Solar.
Os dois astrônomos, o brasileiro Patryk Sofia Lykawka,
que hoje é professor na Universidade Kindai, no Japão, e
Takashi Ito, do Observatório Astronômico Nacional do
Japão, dizem que o planeta estaria localizado depois de
Netuno, em uma região chamada de Cinturão de Kuiper.
"Prevemos a existência de um planeta similar à Terra e
alguns outros objetos transnetúnicos (TNO, na sigla em
inglês) em órbitas peculiares nos limites do Sistema
Solar", escreveram os cientistas no trabalho publicado na
revista The Astronomical Journal.
Os pesquisadores estudam o Cinturão de Kuiper, uma
área localizada a cerca de 30 unidades astronômicas (a
unidade astronômica equivale aproximadamente à
distância da Terra ao Sol, cerca de 150 milhões de
quilômetros ou 8 minutos-luz) depois de Netuno, que
abriga rochas geladas e planetas anões, como Plutão,
Quaoar, Orcus e Makemake.
O suposto novo planeta seria de 1,5 a três vezes maior
do que a Terra, bem maior que os planetas-anões
localizados no Cinturão — mesmo Plutão, que já foi
classificado como planeta no passado, tem apenas 18%
do tamanho da Terra.
Antes que a existência de um novo planeta seja
confirmada, os cientistas precisam encontrá-lo. Para
isso, eles seguem estudando os objetos do Cinturão de
Kuiper em busca de perturbações em suas órbitas que
indiquem a presença de algum outro planeta maior.
"Baseados em extensas simulações do Sistema Solar
externo, incluindo um hipotético planeta com massas
semelhantes à da Terra (testei também várias órbitas
para o planeta), obtive resultados que poderiam explicar
as propriedades orbitais das populações do Cinturão de
Kuiper distante. Isso sugere um papel vital
desempenhado pelo planeta na formação do Cinturão de
Kuiper", explicou Patryk, em entrevista à Unisinos —
Universidade do Rio Grande do Sul na qual ele se
formou em física e em matemática antes de se mudar
para o Japão.
Para prosseguir com a pesquisa, Patryk pretende realizar
novas simulações e aprimorar os resultados. "Assim, a
massa e a órbita do planeta hipotético poderiam ser
ainda mais refinadas", disse ele.
Retirado de: PINOTTI, Fernanda. Pesquisador brasileiro pode ter
encontrado novo planeta no Sistema Solar. CNN Brasil.
Disponível em: https://www.cnnbrasil.com.br/tecnologia/
Analise o título do texto, reproduzido a seguir:
Pesquisador brasileiro pode ter encontrado novo planeta no Sistema Solar
Assinale a alternativa que poderia substituí-lo sem prejuízo de valor:
Ano: 2024
Banca:
FURB
Órgão:
Prefeitura de Guabiruba - SC
Prova:
FURB - 2024 - Prefeitura de Guabiruba - SC - Eletricista-Encanador |
Q3314752
Português
Texto associado
Pesquisador brasileiro pode ter encontrado novo
planeta no Sistema Solar
Um estudo que foi publicado no final do ano passado,
cujos principais autores são um pesquisador brasileiro e
outro japonês, aponta a possibilidade de que haja um
novo planeta em nosso Sistema Solar.
Os dois astrônomos, o brasileiro Patryk Sofia Lykawka,
que hoje é professor na Universidade Kindai, no Japão, e
Takashi Ito, do Observatório Astronômico Nacional do
Japão, dizem que o planeta estaria localizado depois de
Netuno, em uma região chamada de Cinturão de Kuiper.
"Prevemos a existência de um planeta similar à Terra e
alguns outros objetos transnetúnicos (TNO, na sigla em
inglês) em órbitas peculiares nos limites do Sistema
Solar", escreveram os cientistas no trabalho publicado na
revista The Astronomical Journal.
Os pesquisadores estudam o Cinturão de Kuiper, uma
área localizada a cerca de 30 unidades astronômicas (a
unidade astronômica equivale aproximadamente à
distância da Terra ao Sol, cerca de 150 milhões de
quilômetros ou 8 minutos-luz) depois de Netuno, que
abriga rochas geladas e planetas anões, como Plutão,
Quaoar, Orcus e Makemake.
O suposto novo planeta seria de 1,5 a três vezes maior
do que a Terra, bem maior que os planetas-anões
localizados no Cinturão — mesmo Plutão, que já foi
classificado como planeta no passado, tem apenas 18%
do tamanho da Terra.
Antes que a existência de um novo planeta seja
confirmada, os cientistas precisam encontrá-lo. Para
isso, eles seguem estudando os objetos do Cinturão de
Kuiper em busca de perturbações em suas órbitas que
indiquem a presença de algum outro planeta maior.
"Baseados em extensas simulações do Sistema Solar
externo, incluindo um hipotético planeta com massas
semelhantes à da Terra (testei também várias órbitas
para o planeta), obtive resultados que poderiam explicar
as propriedades orbitais das populações do Cinturão de
Kuiper distante. Isso sugere um papel vital
desempenhado pelo planeta na formação do Cinturão de
Kuiper", explicou Patryk, em entrevista à Unisinos —
Universidade do Rio Grande do Sul na qual ele se
formou em física e em matemática antes de se mudar
para o Japão.
Para prosseguir com a pesquisa, Patryk pretende realizar
novas simulações e aprimorar os resultados. "Assim, a
massa e a órbita do planeta hipotético poderiam ser
ainda mais refinadas", disse ele.
Retirado de: PINOTTI, Fernanda. Pesquisador brasileiro pode ter
encontrado novo planeta no Sistema Solar. CNN Brasil.
Disponível em: https://www.cnnbrasil.com.br/tecnologia/
A partir da leitura do texto, analise as afirmações a
seguir:
I. Embora Patryk Sofia Lykawka seja apresentado como brasileiro, ele é, na verdade, japonês.
II. Um pesquisador brasileiro e um pesquisador japonês, juntos, descobriram um novo planeta.
III. O planeta hipotético pode ser até três vezes maior do que a Terra.
IV. O suposto planeta, por conta de suas características, desempenharia um importante papel para a formação do Cinturão de Kuiper.
É correto o que se afirma em:
I. Embora Patryk Sofia Lykawka seja apresentado como brasileiro, ele é, na verdade, japonês.
II. Um pesquisador brasileiro e um pesquisador japonês, juntos, descobriram um novo planeta.
III. O planeta hipotético pode ser até três vezes maior do que a Terra.
IV. O suposto planeta, por conta de suas características, desempenharia um importante papel para a formação do Cinturão de Kuiper.
É correto o que se afirma em:
Ano: 2024
Banca:
OBJETIVA
Órgão:
Prefeitura de Barão - RS
Prova:
OBJETIVA - 2024 - Prefeitura de Barão - RS - Fiscal Tributário |
Q3314628
Português
Os recursos expressivos utilizados para gerar efeitos nos
discursos, ampliando a ideia que se pretende passar,
chamam-se figuras de linguagem. Com base nisso, analisar a
imagem.
A figura de linguagem utilizada traz na fala da personagem uma suavização do termo “fofoqueira”. A figura de linguagem que suaviza ideias e expressões chama-se:
A figura de linguagem utilizada traz na fala da personagem uma suavização do termo “fofoqueira”. A figura de linguagem que suaviza ideias e expressões chama-se:
Ano: 2024
Banca:
FURB
Órgão:
Prefeitura de Guabiruba - SC
Prova:
FURB - 2024 - Prefeitura de Guabiruba - SC - Cozinheira (40H) |
Q3314457
Português
Texto associado
Por que algumas pessoas sentem cheiro de barata?
Peraí, barata tem cheiro? Pois é, um dos insetos que
mais causa medo e nojo nas pessoas possui um cheiro
bem peculiar. O lance, na verdade, é que nem todo
mundo consegue senti-lo. Essa "habilidade" que
somente algumas pessoas possuem está gravada no
DNA e se deve a uma combinação de fatores.
Uma das formas de comunicação das baratas é o cheiro.
Os feromônios produzidos por elas (chamados também
de hidrocarbonetos cuticulares) possuem uma
substância química chamada trimetilamina (TMA). Essa
molécula libera um odor que só pode ser sentido por
quem tem um gene específico que codifica o
quimioreceptor da trimetilamina.
Não é todo mundo, porém, que apresenta esse gene
ativo. Algumas pessoas têm uma mutação nessa região
do genoma, fazendo com que elas não sintam o cheiro
da TMA (e, consequentemente, o das baratas).
Como é o cheiro da barata?
Segundo relatos (inclusive, o do próprio autor deste
texto), o cheiro parece algo mofado ou oleoso, mas não
necessariamente (é meio difícil descrever, rs). Esse
"perfume" pode variar dependendo de alguns fatores do
ambiente: o quão limpo ele é, os alimentos com que a
barata entra em contato por ali etc. Além disso, baratas
de espécies diferentes têm cheiros diferentes também.
E elas não são as únicas. As formigas também têm
cheiros diferentes que nem todo mundo consegue sentir.
Algumas espécies (como a Lasius interjectus ) têm cheiro
de citronela, enquanto outras, como as do gênero
Odontomachus , cheiram a chocolate.
Nem todas possuem o cheiro forte o suficiente para que
a gente consiga sentir. Às vezes, só conseguimos
percebê-lo quando há uma grande colônia de formigas
ou quando o pobre animal é esmagado (liberando seu
odor).
Essa diferença na percepção de cheiros não se restringe
somente às baratas ou formigas. Uma pesquisa
publicada na Proceedings of the National Academy of
Sciences (PNAS) em 2019 revelou que pessoas não
sentem os cheiros da mesma forma. Nós temos mais de
400 receptores olfativos diferentes − porém, devido às
variações genéticas de cada indivíduo, uns são mais
sensíveis para determinados odores do que outros.
Retirado e adaptado de: PEREIRA, Caio César. Por que algumas
pessoas sentem cheiro de barata? Superinteressante.
Disponível em: https://super.abril.com.br/ciencia/por-que-algumaspessoas-sentem-cheiro-de-barata/ Acesso em: 22 fev., 2024.
A partir da leitura do texto, analise as afirmações a
seguir. Marque V, para verdadeiras, e F, para falsas:
(__) Todas as pessoas são capazes de sentir o cheiro de baratas, o que varia é a forma como cada um percebe esse "perfume".
(__) Formigas precisam estar, necessariamente, em grandes grupos para que consigamos sentir o seu cheiro.
(__) Por conta de características genéticas, algumas pessoas são mais sensíveis do que outras a alguns cheiros.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
(__) Todas as pessoas são capazes de sentir o cheiro de baratas, o que varia é a forma como cada um percebe esse "perfume".
(__) Formigas precisam estar, necessariamente, em grandes grupos para que consigamos sentir o seu cheiro.
(__) Por conta de características genéticas, algumas pessoas são mais sensíveis do que outras a alguns cheiros.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Ano: 2024
Banca:
FURB
Órgão:
Prefeitura de Guabiruba - SC
Prova:
FURB - 2024 - Prefeitura de Guabiruba - SC - Cozinheira (40H) |
Q3314453
Português
Texto associado
Por que algumas pessoas sentem cheiro de barata?
Peraí, barata tem cheiro? Pois é, um dos insetos que
mais causa medo e nojo nas pessoas possui um cheiro
bem peculiar. O lance, na verdade, é que nem todo
mundo consegue senti-lo. Essa "habilidade" que
somente algumas pessoas possuem está gravada no
DNA e se deve a uma combinação de fatores.
Uma das formas de comunicação das baratas é o cheiro.
Os feromônios produzidos por elas (chamados também
de hidrocarbonetos cuticulares) possuem uma
substância química chamada trimetilamina (TMA). Essa
molécula libera um odor que só pode ser sentido por
quem tem um gene específico que codifica o
quimioreceptor da trimetilamina.
Não é todo mundo, porém, que apresenta esse gene
ativo. Algumas pessoas têm uma mutação nessa região
do genoma, fazendo com que elas não sintam o cheiro
da TMA (e, consequentemente, o das baratas).
Como é o cheiro da barata?
Segundo relatos (inclusive, o do próprio autor deste
texto), o cheiro parece algo mofado ou oleoso, mas não
necessariamente (é meio difícil descrever, rs). Esse
"perfume" pode variar dependendo de alguns fatores do
ambiente: o quão limpo ele é, os alimentos com que a
barata entra em contato por ali etc. Além disso, baratas
de espécies diferentes têm cheiros diferentes também.
E elas não são as únicas. As formigas também têm
cheiros diferentes que nem todo mundo consegue sentir.
Algumas espécies (como a Lasius interjectus ) têm cheiro
de citronela, enquanto outras, como as do gênero
Odontomachus , cheiram a chocolate.
Nem todas possuem o cheiro forte o suficiente para que
a gente consiga sentir. Às vezes, só conseguimos
percebê-lo quando há uma grande colônia de formigas
ou quando o pobre animal é esmagado (liberando seu
odor).
Essa diferença na percepção de cheiros não se restringe
somente às baratas ou formigas. Uma pesquisa
publicada na Proceedings of the National Academy of
Sciences (PNAS) em 2019 revelou que pessoas não
sentem os cheiros da mesma forma. Nós temos mais de
400 receptores olfativos diferentes − porém, devido às
variações genéticas de cada indivíduo, uns são mais
sensíveis para determinados odores do que outros.
Retirado e adaptado de: PEREIRA, Caio César. Por que algumas
pessoas sentem cheiro de barata? Superinteressante.
Disponível em: https://super.abril.com.br/ciencia/por-que-algumaspessoas-sentem-cheiro-de-barata/ Acesso em: 22 fev., 2024.
Analise a seguinte sentença, criada com base no texto:
Eu amo cheiro de baratas, só de sentir já me dá vontade de sair correndo para longe delas!
Assinale a alternativa que apresenta a correta figura de linguagem presente na sentença:
Eu amo cheiro de baratas, só de sentir já me dá vontade de sair correndo para longe delas!
Assinale a alternativa que apresenta a correta figura de linguagem presente na sentença:
Ano: 2024
Banca:
FURB
Órgão:
Prefeitura de Guabiruba - SC
Prova:
FURB - 2024 - Prefeitura de Guabiruba - SC - Cozinheira (40H) |
Q3314449
Português
Texto associado
Por que algumas pessoas sentem cheiro de barata?
Peraí, barata tem cheiro? Pois é, um dos insetos que
mais causa medo e nojo nas pessoas possui um cheiro
bem peculiar. O lance, na verdade, é que nem todo
mundo consegue senti-lo. Essa "habilidade" que
somente algumas pessoas possuem está gravada no
DNA e se deve a uma combinação de fatores.
Uma das formas de comunicação das baratas é o cheiro.
Os feromônios produzidos por elas (chamados também
de hidrocarbonetos cuticulares) possuem uma
substância química chamada trimetilamina (TMA). Essa
molécula libera um odor que só pode ser sentido por
quem tem um gene específico que codifica o
quimioreceptor da trimetilamina.
Não é todo mundo, porém, que apresenta esse gene
ativo. Algumas pessoas têm uma mutação nessa região
do genoma, fazendo com que elas não sintam o cheiro
da TMA (e, consequentemente, o das baratas).
Como é o cheiro da barata?
Segundo relatos (inclusive, o do próprio autor deste
texto), o cheiro parece algo mofado ou oleoso, mas não
necessariamente (é meio difícil descrever, rs). Esse
"perfume" pode variar dependendo de alguns fatores do
ambiente: o quão limpo ele é, os alimentos com que a
barata entra em contato por ali etc. Além disso, baratas
de espécies diferentes têm cheiros diferentes também.
E elas não são as únicas. As formigas também têm
cheiros diferentes que nem todo mundo consegue sentir.
Algumas espécies (como a Lasius interjectus ) têm cheiro
de citronela, enquanto outras, como as do gênero
Odontomachus , cheiram a chocolate.
Nem todas possuem o cheiro forte o suficiente para que
a gente consiga sentir. Às vezes, só conseguimos
percebê-lo quando há uma grande colônia de formigas
ou quando o pobre animal é esmagado (liberando seu
odor).
Essa diferença na percepção de cheiros não se restringe
somente às baratas ou formigas. Uma pesquisa
publicada na Proceedings of the National Academy of
Sciences (PNAS) em 2019 revelou que pessoas não
sentem os cheiros da mesma forma. Nós temos mais de
400 receptores olfativos diferentes − porém, devido às
variações genéticas de cada indivíduo, uns são mais
sensíveis para determinados odores do que outros.
Retirado e adaptado de: PEREIRA, Caio César. Por que algumas
pessoas sentem cheiro de barata? Superinteressante.
Disponível em: https://super.abril.com.br/ciencia/por-que-algumaspessoas-sentem-cheiro-de-barata/ Acesso em: 22 fev., 2024.
Sobre a linguagem empregada no texto, analise as
afirmações a seguir:
I. O texto apresenta trechos de linguagem informal, como em "Peraí, barata tem cheiro?" e "o lance, na verdade...".
II. O texto apresenta trechos de linguagem técnica, como em "Algumas espécies (como a Lasius interjectus) têm cheiro de citronela, enquanto outras, como as do gênero Odontomachus , cheiram a chocolate".
III. A linguagem empregada no texto é restritamente formal, não apresenta linguagem técnica e nem características de linguagem informal.
É correto o que se afirma em
I. O texto apresenta trechos de linguagem informal, como em "Peraí, barata tem cheiro?" e "o lance, na verdade...".
II. O texto apresenta trechos de linguagem técnica, como em "Algumas espécies (como a Lasius interjectus) têm cheiro de citronela, enquanto outras, como as do gênero Odontomachus , cheiram a chocolate".
III. A linguagem empregada no texto é restritamente formal, não apresenta linguagem técnica e nem características de linguagem informal.
É correto o que se afirma em
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Pá Carregadeira
|
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Retroescavadeira |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas Motoniveladora |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente de Combate às Endemias |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista - Categoria D |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista de Veículos Escolares |
Q3314092
Português
Assinale a alternativa em que há linguagem denotativa.
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Pá Carregadeira
|
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Retroescavadeira |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas Motoniveladora |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente de Combate às Endemias |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista - Categoria D |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista de Veículos Escolares |
Q3314091
Português
Leia a música de Jorge Ben Jor a seguir.
Porque é Proibido Pisar Na Grama
Acordei com uma vontade de saber como eu ia E como ia meu mundo Descobri que além de ser um anjo eu tenho cinco inimigos
Preciso de uma casa para minha velhice Porém preciso de dinheiro pra fazer investimentos Preciso às vezes ser durão Pois eu sou muito sentimental, meu amor
Fonte: https://www.letras.mus.br/jorge-ben-jor/86408/
A função da linguagem que predomina no texto é
Porque é Proibido Pisar Na Grama
Acordei com uma vontade de saber como eu ia E como ia meu mundo Descobri que além de ser um anjo eu tenho cinco inimigos
Preciso de uma casa para minha velhice Porém preciso de dinheiro pra fazer investimentos Preciso às vezes ser durão Pois eu sou muito sentimental, meu amor
Fonte: https://www.letras.mus.br/jorge-ben-jor/86408/
A função da linguagem que predomina no texto é
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Pá Carregadeira
|
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Retroescavadeira |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas Motoniveladora |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente de Combate às Endemias |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista - Categoria D |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista de Veículos Escolares |
Q3314088
Português
Texto associado
Leia o Texto II e responda à questão.
TEXTO II
Fonte: https://www.brasil247.com/charges/massacre-na-palestina-e-os-doisextremos
A tirinha de Carlos Latuff apresenta:
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Pá Carregadeira
|
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Retroescavadeira |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas Motoniveladora |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente de Combate às Endemias |
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Q3314085
Português
Texto associado
Leia o Texto I a seguir para responder à questão.
TEXTO 1
Antissemitismo e islamofobia como ideologias da guerra e da
crise global
A normalização da narrativa racista anti-palestina e islamofóbica
de um lado assim como a normalização de uma narrativa
antissemita contra israelenses e judeus de outro não são
questões secundárias no que diz respeito ao conflito
Daniel Feldman
Escrito por Ben Gidley, Daniel Mang, Daniel Randall e assinado
por ativistas, coletivos e intelectuais de diferentes países, entre
eles talvez o mais conhecido Slavoj Žižek, o Manifesto que ora
apresentamos neste artigo intitulado “Por uma esquerda
consistentemente internacionalista e democrática” propõe um
enfoque original e a nosso ver bastante oportuno para a reflexão,
não apenas sobre os acontecimentos recentes em
Israel/Palestina, mas também para uma reflexão mais de fundo
sobre certos posicionamentos do campo da esquerda em meio ao
caos global em que estamos atolados. Como uma primeira
aproximação, retenhamos uma das suas afirmações: “A esquerda
pode e deve se opor incondicionalmente ao preconceito antipalestino e anti-muçulmano sem endossar o Hamas; ela pode e
deve se opor incondicionalmente ao antissemitismo sem
endossar o chauvinismo israelense”.
Parte-se assim da premissa que as narrativas, as ideologias e as
visões de mundo não são algo menor em relação às questões
concretas e mais prementes que implicam diretamente a vida das
pessoas, em especial no que tange à questão Israel/Palestina.
Por certo que, dada a destruição de Gaza, a terrível crise
humanitária e o assassinato de tantos milhares de civis causados
pelos bombardeios e invasão de Israel, a questão mais imediata
e urgente que se coloca é a do cessar-fogo imediato e uma
negociação para a liberação dos reféns israelenses em troca dos
prisioneiros palestinos. No entanto, justamente o problema que o
Manifesto nos propõe é o seguinte: a normalização da narrativa
racista anti-palestina e islamofóbica de um lado, assim como a
normalização de uma narrativa antissemita contra israelenses e
judeus de outro, não são questões secundárias no que diz
respeito ao conflito. O combate a tais narrativas não se limita a
uma questão de bons modos ou de mera correção política, mas
sim uma é postura que, ao ser negligenciada, contribui para um
enredo pernicioso muito real que ajuda, nos fatos, a prolongar a
tragédia.
Isso nos leva ao que cremos ser a originalidade do manifesto:
abordar o problema da islamofobia e do antissemitismo como
fenômenos que têm sim as suas singularidades, mas que ao
mesmo tempo são correlatos e logo só podem ser encarados de
forma satisfatória se forem combatidos em conjunto: “A crescente
polarização e divisão tem contribuído para a desumanização não
apenas de israelenses e palestinos, mas de judeus, muçulmanos
e árabes em todo lugar, e para o aprofundamento de uma cultura
de vitimização competitiva de soma zero, em vez de
solidariedade”. E aqui chegamos naquilo que os autores
preconizam como uma atitude consistente no título de seu
manifesto: jogar a denúncia de um tipo de ódio social contra o
outro é trair a luta contra ambos, pois, sobretudo na conjuntura
que se abriu após o 7 de outubro, eles estão intimamente
imbricados e se reforçam mutuamente. A intenção dos que
querem matar palestinos (ou árabes e muçulmanos de forma
mais ampla) assim como a intenção dos que querem obliterar a
nação palestina alimentam e corroboram as intenções dos que
querem matar judeus e obliterar a nação israelense. E vice-versa.
No entanto, para que tais intenções – que cresceram
sobremaneira no mundo nesses dois meses – se transformem em
ato, é preciso antes que elas estejam embebidas na demonização
e na estigmatização do Outro, no caso, embebidas nas narrativas
islamofóbica e antissemita. Tais narrativas, assim, deixam o plano abstrato das ideias e se encarnam na vida concreta,
envenenando-a.
Calibrando aqui o argumento. Se é inegável que a antissemitismo
e o racismo anti-palestino (e a islamofobia) crescem
perigosamente no mundo como um todo e se alçam cada vez
mais como formas degradadas de digestão ideológica da crise da
sociabilidade capitalista do Ocidente ao Oriente (voltaremos a
este ponto), é preciso dizer, por outro lado, que na história e no
presente do conflito, o peso da violência tem recaído com
intensidade muito maior do lado palestino do que no lado judeu.
O conflito Israel/Palestina é, num sentido, eminentemente
assimétrico e desigual, afinal Israel exerce uma ocupação militar
e desse ponto de vista é o opressor inequívoco sobre palestinos,
perpetuando sua despossessão e negação de direitos nacionais.
Contudo, ao mesmo tempo, de outro lado, trata-se de um conflito
simétrico no sentido de que há duas nacionalidades com
aspirações igualmente legítimas que se defrontam na região. A
ligação da maioria dos judeus do mundo para com Israel se deriva
do fato deste ter se tornado a válvula de escape derradeira para
muitos refugiados tanto do antissemitismo europeu como do
antissemitismo do mundo muçulmano pós-1948. Encarar de
frente essa relação contraditória entre aquilo que é assimétrico e
o que é simétrico, a saber, entre o que é uma opressão nacional
a um povo que demanda o fim da ocupação militar e uma questão
nacional que demanda o entendimento real entre dois povos, não
é uma mera formulação teórica, mas sim uma pré-condição sine
qua non para uma saída positiva. Do contrário, são as narrativas fundamentalistas e reacionárias de politização do ódio nacional
de ambos os lados que vão se impor ainda mais, tornando o
impasse definitivamente insolúvel.
[...]
ANTISSEMITISMO E ISLAMOFOBIA COMO IDEOLOGIAS DA
CRISE GLOBAL
A falsa crítica ao capitalismo acima remete, por fim, a outra
questão do Manifesto: “Por que grande parte da esquerda tem
dificuldade em identificar e resistir ao antissemitismo em suas
fileiras?” Antes de retomar a pergunta, cabe aqui apontar a
singularidade de cada uma das formas de ódio social. A
islamofobia, se seguirmos a pista de Edward Said, fetichiza o
palestino (ou o árabe e muçulmano) como alguém atrasado,
violento por natureza, exótico, fanático, impermeável a
argumentos racionais, irascível e intolerante. Sua atualidade
como ideologia da crise contemporânea reside na estigmatização
do imigrante, do refugiado ou de bárbaros inferiores que não se
adequam à “civilização” moderna e para quem não há mais lugar.
Já no caso do antissemitismo, a fetichização do judeu passa por
outras características: conspirador, ardiloso, dotado de
superpoderes ocultos e misteriosos, cosmopolita sem raízes,
artificial e fantasmagórico. Isso permite, como afirma o Manifesto
citando Moishe Postone, que “o antissemitismo muitas vezes atue
como uma forma fetichizada de ‘anticapitalismo’. O poder
misterioso do capital, que é intangível, global e que agita nações,
áreas e vidas das pessoas, é atribuído aos judeus. A dominação
abstrata do capitalismo é personificada nos judeus”. Ora, na crise
global da sociedade da mercadoria e do valor (o abstrato e
intangível por excelência), o antissemitismo se recrudesce e os
judeus como tais são identificados como culpados: não como
inferiores, ou incivilizados, mas como os usurpadores maléficos
da civilização.
E é neste caos da civilização, em que campeia a desorientação e
uma dificuldade real de se formular alternativas efetivas diante da
sociabilidade vigente, que cresce também a tendência de uma
certa esquerda de buscar atalhos supostamente
“antissistêmicos”, flertando em menor ou maior grau com a
demagogia antissemita se pautando “não tanto na luta contra o
capitalismo enquanto relação social, mas na rejeição da
‘hegemonia americana’, ‘globalização’, ‘finanças’ – ou às vezes,
‘sionismo’, visto como vanguarda de todas essas forças. Isso
levou muitas pessoas que se consideram esquerdistas a
simpatizar com alternativas reacionárias às atuais disposições
políticas e econômicas”. E aqui reside o perigo de se cruzar o
Rubicão. Num tweet recente respondido por Elon Musk, um
influenciador americano de extrema-direita afirmou que os
“judeus estimulam o ódio dialético contra os brancos” por
apoiarem a imigração para o Ocidente de “hordas de minorias”.
Ou seja, contra o Ocidente branco, o judeu conspirador e
indesejável seria o responsável por estimular a imigração de
minorias, aí certamente inclusos árabes e muçulmanos
indesejáveis. Eis aqui mais um exemplo do porquê a luta conjunta
contra o antissemitismo e a islamofobia é tão desejável.
Fonte: https://diplomatique.org.br/antissemitismo-islamofobia-manifesto-esquerda-internacionalista/
No trecho “E aqui reside o perigo de se cruzar o
Rubicão.”, a expressão sublinhada, no contexto, significa:
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
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Q3314084
Português
Texto associado
Leia o Texto I a seguir para responder à questão.
TEXTO 1
Antissemitismo e islamofobia como ideologias da guerra e da
crise global
A normalização da narrativa racista anti-palestina e islamofóbica
de um lado assim como a normalização de uma narrativa
antissemita contra israelenses e judeus de outro não são
questões secundárias no que diz respeito ao conflito
Daniel Feldman
Escrito por Ben Gidley, Daniel Mang, Daniel Randall e assinado
por ativistas, coletivos e intelectuais de diferentes países, entre
eles talvez o mais conhecido Slavoj Žižek, o Manifesto que ora
apresentamos neste artigo intitulado “Por uma esquerda
consistentemente internacionalista e democrática” propõe um
enfoque original e a nosso ver bastante oportuno para a reflexão,
não apenas sobre os acontecimentos recentes em
Israel/Palestina, mas também para uma reflexão mais de fundo
sobre certos posicionamentos do campo da esquerda em meio ao
caos global em que estamos atolados. Como uma primeira
aproximação, retenhamos uma das suas afirmações: “A esquerda
pode e deve se opor incondicionalmente ao preconceito antipalestino e anti-muçulmano sem endossar o Hamas; ela pode e
deve se opor incondicionalmente ao antissemitismo sem
endossar o chauvinismo israelense”.
Parte-se assim da premissa que as narrativas, as ideologias e as
visões de mundo não são algo menor em relação às questões
concretas e mais prementes que implicam diretamente a vida das
pessoas, em especial no que tange à questão Israel/Palestina.
Por certo que, dada a destruição de Gaza, a terrível crise
humanitária e o assassinato de tantos milhares de civis causados
pelos bombardeios e invasão de Israel, a questão mais imediata
e urgente que se coloca é a do cessar-fogo imediato e uma
negociação para a liberação dos reféns israelenses em troca dos
prisioneiros palestinos. No entanto, justamente o problema que o
Manifesto nos propõe é o seguinte: a normalização da narrativa
racista anti-palestina e islamofóbica de um lado, assim como a
normalização de uma narrativa antissemita contra israelenses e
judeus de outro, não são questões secundárias no que diz
respeito ao conflito. O combate a tais narrativas não se limita a
uma questão de bons modos ou de mera correção política, mas
sim uma é postura que, ao ser negligenciada, contribui para um
enredo pernicioso muito real que ajuda, nos fatos, a prolongar a
tragédia.
Isso nos leva ao que cremos ser a originalidade do manifesto:
abordar o problema da islamofobia e do antissemitismo como
fenômenos que têm sim as suas singularidades, mas que ao
mesmo tempo são correlatos e logo só podem ser encarados de
forma satisfatória se forem combatidos em conjunto: “A crescente
polarização e divisão tem contribuído para a desumanização não
apenas de israelenses e palestinos, mas de judeus, muçulmanos
e árabes em todo lugar, e para o aprofundamento de uma cultura
de vitimização competitiva de soma zero, em vez de
solidariedade”. E aqui chegamos naquilo que os autores
preconizam como uma atitude consistente no título de seu
manifesto: jogar a denúncia de um tipo de ódio social contra o
outro é trair a luta contra ambos, pois, sobretudo na conjuntura
que se abriu após o 7 de outubro, eles estão intimamente
imbricados e se reforçam mutuamente. A intenção dos que
querem matar palestinos (ou árabes e muçulmanos de forma
mais ampla) assim como a intenção dos que querem obliterar a
nação palestina alimentam e corroboram as intenções dos que
querem matar judeus e obliterar a nação israelense. E vice-versa.
No entanto, para que tais intenções – que cresceram
sobremaneira no mundo nesses dois meses – se transformem em
ato, é preciso antes que elas estejam embebidas na demonização
e na estigmatização do Outro, no caso, embebidas nas narrativas
islamofóbica e antissemita. Tais narrativas, assim, deixam o plano abstrato das ideias e se encarnam na vida concreta,
envenenando-a.
Calibrando aqui o argumento. Se é inegável que a antissemitismo
e o racismo anti-palestino (e a islamofobia) crescem
perigosamente no mundo como um todo e se alçam cada vez
mais como formas degradadas de digestão ideológica da crise da
sociabilidade capitalista do Ocidente ao Oriente (voltaremos a
este ponto), é preciso dizer, por outro lado, que na história e no
presente do conflito, o peso da violência tem recaído com
intensidade muito maior do lado palestino do que no lado judeu.
O conflito Israel/Palestina é, num sentido, eminentemente
assimétrico e desigual, afinal Israel exerce uma ocupação militar
e desse ponto de vista é o opressor inequívoco sobre palestinos,
perpetuando sua despossessão e negação de direitos nacionais.
Contudo, ao mesmo tempo, de outro lado, trata-se de um conflito
simétrico no sentido de que há duas nacionalidades com
aspirações igualmente legítimas que se defrontam na região. A
ligação da maioria dos judeus do mundo para com Israel se deriva
do fato deste ter se tornado a válvula de escape derradeira para
muitos refugiados tanto do antissemitismo europeu como do
antissemitismo do mundo muçulmano pós-1948. Encarar de
frente essa relação contraditória entre aquilo que é assimétrico e
o que é simétrico, a saber, entre o que é uma opressão nacional
a um povo que demanda o fim da ocupação militar e uma questão
nacional que demanda o entendimento real entre dois povos, não
é uma mera formulação teórica, mas sim uma pré-condição sine
qua non para uma saída positiva. Do contrário, são as narrativas fundamentalistas e reacionárias de politização do ódio nacional
de ambos os lados que vão se impor ainda mais, tornando o
impasse definitivamente insolúvel.
[...]
ANTISSEMITISMO E ISLAMOFOBIA COMO IDEOLOGIAS DA
CRISE GLOBAL
A falsa crítica ao capitalismo acima remete, por fim, a outra
questão do Manifesto: “Por que grande parte da esquerda tem
dificuldade em identificar e resistir ao antissemitismo em suas
fileiras?” Antes de retomar a pergunta, cabe aqui apontar a
singularidade de cada uma das formas de ódio social. A
islamofobia, se seguirmos a pista de Edward Said, fetichiza o
palestino (ou o árabe e muçulmano) como alguém atrasado,
violento por natureza, exótico, fanático, impermeável a
argumentos racionais, irascível e intolerante. Sua atualidade
como ideologia da crise contemporânea reside na estigmatização
do imigrante, do refugiado ou de bárbaros inferiores que não se
adequam à “civilização” moderna e para quem não há mais lugar.
Já no caso do antissemitismo, a fetichização do judeu passa por
outras características: conspirador, ardiloso, dotado de
superpoderes ocultos e misteriosos, cosmopolita sem raízes,
artificial e fantasmagórico. Isso permite, como afirma o Manifesto
citando Moishe Postone, que “o antissemitismo muitas vezes atue
como uma forma fetichizada de ‘anticapitalismo’. O poder
misterioso do capital, que é intangível, global e que agita nações,
áreas e vidas das pessoas, é atribuído aos judeus. A dominação
abstrata do capitalismo é personificada nos judeus”. Ora, na crise
global da sociedade da mercadoria e do valor (o abstrato e
intangível por excelência), o antissemitismo se recrudesce e os
judeus como tais são identificados como culpados: não como
inferiores, ou incivilizados, mas como os usurpadores maléficos
da civilização.
E é neste caos da civilização, em que campeia a desorientação e
uma dificuldade real de se formular alternativas efetivas diante da
sociabilidade vigente, que cresce também a tendência de uma
certa esquerda de buscar atalhos supostamente
“antissistêmicos”, flertando em menor ou maior grau com a
demagogia antissemita se pautando “não tanto na luta contra o
capitalismo enquanto relação social, mas na rejeição da
‘hegemonia americana’, ‘globalização’, ‘finanças’ – ou às vezes,
‘sionismo’, visto como vanguarda de todas essas forças. Isso
levou muitas pessoas que se consideram esquerdistas a
simpatizar com alternativas reacionárias às atuais disposições
políticas e econômicas”. E aqui reside o perigo de se cruzar o
Rubicão. Num tweet recente respondido por Elon Musk, um
influenciador americano de extrema-direita afirmou que os
“judeus estimulam o ódio dialético contra os brancos” por
apoiarem a imigração para o Ocidente de “hordas de minorias”.
Ou seja, contra o Ocidente branco, o judeu conspirador e
indesejável seria o responsável por estimular a imigração de
minorias, aí certamente inclusos árabes e muçulmanos
indesejáveis. Eis aqui mais um exemplo do porquê a luta conjunta
contra o antissemitismo e a islamofobia é tão desejável.
Fonte: https://diplomatique.org.br/antissemitismo-islamofobia-manifesto-esquerda-internacionalista/
Das informações explicitadas no texto, o autor conclui
que:
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Pá Carregadeira
|
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Retroescavadeira |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas Motoniveladora |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente de Combate às Endemias |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista - Categoria D |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista de Veículos Escolares |
Q3314083
Português
Texto associado
Leia o Texto I a seguir para responder à questão.
TEXTO 1
Antissemitismo e islamofobia como ideologias da guerra e da
crise global
A normalização da narrativa racista anti-palestina e islamofóbica
de um lado assim como a normalização de uma narrativa
antissemita contra israelenses e judeus de outro não são
questões secundárias no que diz respeito ao conflito
Daniel Feldman
Escrito por Ben Gidley, Daniel Mang, Daniel Randall e assinado
por ativistas, coletivos e intelectuais de diferentes países, entre
eles talvez o mais conhecido Slavoj Žižek, o Manifesto que ora
apresentamos neste artigo intitulado “Por uma esquerda
consistentemente internacionalista e democrática” propõe um
enfoque original e a nosso ver bastante oportuno para a reflexão,
não apenas sobre os acontecimentos recentes em
Israel/Palestina, mas também para uma reflexão mais de fundo
sobre certos posicionamentos do campo da esquerda em meio ao
caos global em que estamos atolados. Como uma primeira
aproximação, retenhamos uma das suas afirmações: “A esquerda
pode e deve se opor incondicionalmente ao preconceito antipalestino e anti-muçulmano sem endossar o Hamas; ela pode e
deve se opor incondicionalmente ao antissemitismo sem
endossar o chauvinismo israelense”.
Parte-se assim da premissa que as narrativas, as ideologias e as
visões de mundo não são algo menor em relação às questões
concretas e mais prementes que implicam diretamente a vida das
pessoas, em especial no que tange à questão Israel/Palestina.
Por certo que, dada a destruição de Gaza, a terrível crise
humanitária e o assassinato de tantos milhares de civis causados
pelos bombardeios e invasão de Israel, a questão mais imediata
e urgente que se coloca é a do cessar-fogo imediato e uma
negociação para a liberação dos reféns israelenses em troca dos
prisioneiros palestinos. No entanto, justamente o problema que o
Manifesto nos propõe é o seguinte: a normalização da narrativa
racista anti-palestina e islamofóbica de um lado, assim como a
normalização de uma narrativa antissemita contra israelenses e
judeus de outro, não são questões secundárias no que diz
respeito ao conflito. O combate a tais narrativas não se limita a
uma questão de bons modos ou de mera correção política, mas
sim uma é postura que, ao ser negligenciada, contribui para um
enredo pernicioso muito real que ajuda, nos fatos, a prolongar a
tragédia.
Isso nos leva ao que cremos ser a originalidade do manifesto:
abordar o problema da islamofobia e do antissemitismo como
fenômenos que têm sim as suas singularidades, mas que ao
mesmo tempo são correlatos e logo só podem ser encarados de
forma satisfatória se forem combatidos em conjunto: “A crescente
polarização e divisão tem contribuído para a desumanização não
apenas de israelenses e palestinos, mas de judeus, muçulmanos
e árabes em todo lugar, e para o aprofundamento de uma cultura
de vitimização competitiva de soma zero, em vez de
solidariedade”. E aqui chegamos naquilo que os autores
preconizam como uma atitude consistente no título de seu
manifesto: jogar a denúncia de um tipo de ódio social contra o
outro é trair a luta contra ambos, pois, sobretudo na conjuntura
que se abriu após o 7 de outubro, eles estão intimamente
imbricados e se reforçam mutuamente. A intenção dos que
querem matar palestinos (ou árabes e muçulmanos de forma
mais ampla) assim como a intenção dos que querem obliterar a
nação palestina alimentam e corroboram as intenções dos que
querem matar judeus e obliterar a nação israelense. E vice-versa.
No entanto, para que tais intenções – que cresceram
sobremaneira no mundo nesses dois meses – se transformem em
ato, é preciso antes que elas estejam embebidas na demonização
e na estigmatização do Outro, no caso, embebidas nas narrativas
islamofóbica e antissemita. Tais narrativas, assim, deixam o plano abstrato das ideias e se encarnam na vida concreta,
envenenando-a.
Calibrando aqui o argumento. Se é inegável que a antissemitismo
e o racismo anti-palestino (e a islamofobia) crescem
perigosamente no mundo como um todo e se alçam cada vez
mais como formas degradadas de digestão ideológica da crise da
sociabilidade capitalista do Ocidente ao Oriente (voltaremos a
este ponto), é preciso dizer, por outro lado, que na história e no
presente do conflito, o peso da violência tem recaído com
intensidade muito maior do lado palestino do que no lado judeu.
O conflito Israel/Palestina é, num sentido, eminentemente
assimétrico e desigual, afinal Israel exerce uma ocupação militar
e desse ponto de vista é o opressor inequívoco sobre palestinos,
perpetuando sua despossessão e negação de direitos nacionais.
Contudo, ao mesmo tempo, de outro lado, trata-se de um conflito
simétrico no sentido de que há duas nacionalidades com
aspirações igualmente legítimas que se defrontam na região. A
ligação da maioria dos judeus do mundo para com Israel se deriva
do fato deste ter se tornado a válvula de escape derradeira para
muitos refugiados tanto do antissemitismo europeu como do
antissemitismo do mundo muçulmano pós-1948. Encarar de
frente essa relação contraditória entre aquilo que é assimétrico e
o que é simétrico, a saber, entre o que é uma opressão nacional
a um povo que demanda o fim da ocupação militar e uma questão
nacional que demanda o entendimento real entre dois povos, não
é uma mera formulação teórica, mas sim uma pré-condição sine
qua non para uma saída positiva. Do contrário, são as narrativas fundamentalistas e reacionárias de politização do ódio nacional
de ambos os lados que vão se impor ainda mais, tornando o
impasse definitivamente insolúvel.
[...]
ANTISSEMITISMO E ISLAMOFOBIA COMO IDEOLOGIAS DA
CRISE GLOBAL
A falsa crítica ao capitalismo acima remete, por fim, a outra
questão do Manifesto: “Por que grande parte da esquerda tem
dificuldade em identificar e resistir ao antissemitismo em suas
fileiras?” Antes de retomar a pergunta, cabe aqui apontar a
singularidade de cada uma das formas de ódio social. A
islamofobia, se seguirmos a pista de Edward Said, fetichiza o
palestino (ou o árabe e muçulmano) como alguém atrasado,
violento por natureza, exótico, fanático, impermeável a
argumentos racionais, irascível e intolerante. Sua atualidade
como ideologia da crise contemporânea reside na estigmatização
do imigrante, do refugiado ou de bárbaros inferiores que não se
adequam à “civilização” moderna e para quem não há mais lugar.
Já no caso do antissemitismo, a fetichização do judeu passa por
outras características: conspirador, ardiloso, dotado de
superpoderes ocultos e misteriosos, cosmopolita sem raízes,
artificial e fantasmagórico. Isso permite, como afirma o Manifesto
citando Moishe Postone, que “o antissemitismo muitas vezes atue
como uma forma fetichizada de ‘anticapitalismo’. O poder
misterioso do capital, que é intangível, global e que agita nações,
áreas e vidas das pessoas, é atribuído aos judeus. A dominação
abstrata do capitalismo é personificada nos judeus”. Ora, na crise
global da sociedade da mercadoria e do valor (o abstrato e
intangível por excelência), o antissemitismo se recrudesce e os
judeus como tais são identificados como culpados: não como
inferiores, ou incivilizados, mas como os usurpadores maléficos
da civilização.
E é neste caos da civilização, em que campeia a desorientação e
uma dificuldade real de se formular alternativas efetivas diante da
sociabilidade vigente, que cresce também a tendência de uma
certa esquerda de buscar atalhos supostamente
“antissistêmicos”, flertando em menor ou maior grau com a
demagogia antissemita se pautando “não tanto na luta contra o
capitalismo enquanto relação social, mas na rejeição da
‘hegemonia americana’, ‘globalização’, ‘finanças’ – ou às vezes,
‘sionismo’, visto como vanguarda de todas essas forças. Isso
levou muitas pessoas que se consideram esquerdistas a
simpatizar com alternativas reacionárias às atuais disposições
políticas e econômicas”. E aqui reside o perigo de se cruzar o
Rubicão. Num tweet recente respondido por Elon Musk, um
influenciador americano de extrema-direita afirmou que os
“judeus estimulam o ódio dialético contra os brancos” por
apoiarem a imigração para o Ocidente de “hordas de minorias”.
Ou seja, contra o Ocidente branco, o judeu conspirador e
indesejável seria o responsável por estimular a imigração de
minorias, aí certamente inclusos árabes e muçulmanos
indesejáveis. Eis aqui mais um exemplo do porquê a luta conjunta
contra o antissemitismo e a islamofobia é tão desejável.
Fonte: https://diplomatique.org.br/antissemitismo-islamofobia-manifesto-esquerda-internacionalista/
Em “Já no caso do antissemitismo, a fetichização do
judeu passa por outras características: conspirador,
ardiloso, dotado de superpoderes ocultos e misteriosos,
cosmopolita sem raízes, artificial e fantasmagórico.” o autor
utiliza a palavra grifada para expressar
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Pá Carregadeira
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Q3314082
Português
Texto associado
Leia o Texto I a seguir para responder à questão.
TEXTO 1
Antissemitismo e islamofobia como ideologias da guerra e da
crise global
A normalização da narrativa racista anti-palestina e islamofóbica
de um lado assim como a normalização de uma narrativa
antissemita contra israelenses e judeus de outro não são
questões secundárias no que diz respeito ao conflito
Daniel Feldman
Escrito por Ben Gidley, Daniel Mang, Daniel Randall e assinado
por ativistas, coletivos e intelectuais de diferentes países, entre
eles talvez o mais conhecido Slavoj Žižek, o Manifesto que ora
apresentamos neste artigo intitulado “Por uma esquerda
consistentemente internacionalista e democrática” propõe um
enfoque original e a nosso ver bastante oportuno para a reflexão,
não apenas sobre os acontecimentos recentes em
Israel/Palestina, mas também para uma reflexão mais de fundo
sobre certos posicionamentos do campo da esquerda em meio ao
caos global em que estamos atolados. Como uma primeira
aproximação, retenhamos uma das suas afirmações: “A esquerda
pode e deve se opor incondicionalmente ao preconceito antipalestino e anti-muçulmano sem endossar o Hamas; ela pode e
deve se opor incondicionalmente ao antissemitismo sem
endossar o chauvinismo israelense”.
Parte-se assim da premissa que as narrativas, as ideologias e as
visões de mundo não são algo menor em relação às questões
concretas e mais prementes que implicam diretamente a vida das
pessoas, em especial no que tange à questão Israel/Palestina.
Por certo que, dada a destruição de Gaza, a terrível crise
humanitária e o assassinato de tantos milhares de civis causados
pelos bombardeios e invasão de Israel, a questão mais imediata
e urgente que se coloca é a do cessar-fogo imediato e uma
negociação para a liberação dos reféns israelenses em troca dos
prisioneiros palestinos. No entanto, justamente o problema que o
Manifesto nos propõe é o seguinte: a normalização da narrativa
racista anti-palestina e islamofóbica de um lado, assim como a
normalização de uma narrativa antissemita contra israelenses e
judeus de outro, não são questões secundárias no que diz
respeito ao conflito. O combate a tais narrativas não se limita a
uma questão de bons modos ou de mera correção política, mas
sim uma é postura que, ao ser negligenciada, contribui para um
enredo pernicioso muito real que ajuda, nos fatos, a prolongar a
tragédia.
Isso nos leva ao que cremos ser a originalidade do manifesto:
abordar o problema da islamofobia e do antissemitismo como
fenômenos que têm sim as suas singularidades, mas que ao
mesmo tempo são correlatos e logo só podem ser encarados de
forma satisfatória se forem combatidos em conjunto: “A crescente
polarização e divisão tem contribuído para a desumanização não
apenas de israelenses e palestinos, mas de judeus, muçulmanos
e árabes em todo lugar, e para o aprofundamento de uma cultura
de vitimização competitiva de soma zero, em vez de
solidariedade”. E aqui chegamos naquilo que os autores
preconizam como uma atitude consistente no título de seu
manifesto: jogar a denúncia de um tipo de ódio social contra o
outro é trair a luta contra ambos, pois, sobretudo na conjuntura
que se abriu após o 7 de outubro, eles estão intimamente
imbricados e se reforçam mutuamente. A intenção dos que
querem matar palestinos (ou árabes e muçulmanos de forma
mais ampla) assim como a intenção dos que querem obliterar a
nação palestina alimentam e corroboram as intenções dos que
querem matar judeus e obliterar a nação israelense. E vice-versa.
No entanto, para que tais intenções – que cresceram
sobremaneira no mundo nesses dois meses – se transformem em
ato, é preciso antes que elas estejam embebidas na demonização
e na estigmatização do Outro, no caso, embebidas nas narrativas
islamofóbica e antissemita. Tais narrativas, assim, deixam o plano abstrato das ideias e se encarnam na vida concreta,
envenenando-a.
Calibrando aqui o argumento. Se é inegável que a antissemitismo
e o racismo anti-palestino (e a islamofobia) crescem
perigosamente no mundo como um todo e se alçam cada vez
mais como formas degradadas de digestão ideológica da crise da
sociabilidade capitalista do Ocidente ao Oriente (voltaremos a
este ponto), é preciso dizer, por outro lado, que na história e no
presente do conflito, o peso da violência tem recaído com
intensidade muito maior do lado palestino do que no lado judeu.
O conflito Israel/Palestina é, num sentido, eminentemente
assimétrico e desigual, afinal Israel exerce uma ocupação militar
e desse ponto de vista é o opressor inequívoco sobre palestinos,
perpetuando sua despossessão e negação de direitos nacionais.
Contudo, ao mesmo tempo, de outro lado, trata-se de um conflito
simétrico no sentido de que há duas nacionalidades com
aspirações igualmente legítimas que se defrontam na região. A
ligação da maioria dos judeus do mundo para com Israel se deriva
do fato deste ter se tornado a válvula de escape derradeira para
muitos refugiados tanto do antissemitismo europeu como do
antissemitismo do mundo muçulmano pós-1948. Encarar de
frente essa relação contraditória entre aquilo que é assimétrico e
o que é simétrico, a saber, entre o que é uma opressão nacional
a um povo que demanda o fim da ocupação militar e uma questão
nacional que demanda o entendimento real entre dois povos, não
é uma mera formulação teórica, mas sim uma pré-condição sine
qua non para uma saída positiva. Do contrário, são as narrativas fundamentalistas e reacionárias de politização do ódio nacional
de ambos os lados que vão se impor ainda mais, tornando o
impasse definitivamente insolúvel.
[...]
ANTISSEMITISMO E ISLAMOFOBIA COMO IDEOLOGIAS DA
CRISE GLOBAL
A falsa crítica ao capitalismo acima remete, por fim, a outra
questão do Manifesto: “Por que grande parte da esquerda tem
dificuldade em identificar e resistir ao antissemitismo em suas
fileiras?” Antes de retomar a pergunta, cabe aqui apontar a
singularidade de cada uma das formas de ódio social. A
islamofobia, se seguirmos a pista de Edward Said, fetichiza o
palestino (ou o árabe e muçulmano) como alguém atrasado,
violento por natureza, exótico, fanático, impermeável a
argumentos racionais, irascível e intolerante. Sua atualidade
como ideologia da crise contemporânea reside na estigmatização
do imigrante, do refugiado ou de bárbaros inferiores que não se
adequam à “civilização” moderna e para quem não há mais lugar.
Já no caso do antissemitismo, a fetichização do judeu passa por
outras características: conspirador, ardiloso, dotado de
superpoderes ocultos e misteriosos, cosmopolita sem raízes,
artificial e fantasmagórico. Isso permite, como afirma o Manifesto
citando Moishe Postone, que “o antissemitismo muitas vezes atue
como uma forma fetichizada de ‘anticapitalismo’. O poder
misterioso do capital, que é intangível, global e que agita nações,
áreas e vidas das pessoas, é atribuído aos judeus. A dominação
abstrata do capitalismo é personificada nos judeus”. Ora, na crise
global da sociedade da mercadoria e do valor (o abstrato e
intangível por excelência), o antissemitismo se recrudesce e os
judeus como tais são identificados como culpados: não como
inferiores, ou incivilizados, mas como os usurpadores maléficos
da civilização.
E é neste caos da civilização, em que campeia a desorientação e
uma dificuldade real de se formular alternativas efetivas diante da
sociabilidade vigente, que cresce também a tendência de uma
certa esquerda de buscar atalhos supostamente
“antissistêmicos”, flertando em menor ou maior grau com a
demagogia antissemita se pautando “não tanto na luta contra o
capitalismo enquanto relação social, mas na rejeição da
‘hegemonia americana’, ‘globalização’, ‘finanças’ – ou às vezes,
‘sionismo’, visto como vanguarda de todas essas forças. Isso
levou muitas pessoas que se consideram esquerdistas a
simpatizar com alternativas reacionárias às atuais disposições
políticas e econômicas”. E aqui reside o perigo de se cruzar o
Rubicão. Num tweet recente respondido por Elon Musk, um
influenciador americano de extrema-direita afirmou que os
“judeus estimulam o ódio dialético contra os brancos” por
apoiarem a imigração para o Ocidente de “hordas de minorias”.
Ou seja, contra o Ocidente branco, o judeu conspirador e
indesejável seria o responsável por estimular a imigração de
minorias, aí certamente inclusos árabes e muçulmanos
indesejáveis. Eis aqui mais um exemplo do porquê a luta conjunta
contra o antissemitismo e a islamofobia é tão desejável.
Fonte: https://diplomatique.org.br/antissemitismo-islamofobia-manifesto-esquerda-internacionalista/
Em “A esquerda pode e deve se opor incondicionalmente
ao preconceito anti-palestino e anti-muçulmano sem
endossar o Hamas; ela pode e deve se opor
incondicionalmente ao antissemitismo sem endossar o
chauvinismo israelense”.”, a palavra grifada, no contexto,
significa
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
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Q3314081
Português
Texto associado
Leia o Texto I a seguir para responder à questão.
TEXTO 1
Antissemitismo e islamofobia como ideologias da guerra e da
crise global
A normalização da narrativa racista anti-palestina e islamofóbica
de um lado assim como a normalização de uma narrativa
antissemita contra israelenses e judeus de outro não são
questões secundárias no que diz respeito ao conflito
Daniel Feldman
Escrito por Ben Gidley, Daniel Mang, Daniel Randall e assinado
por ativistas, coletivos e intelectuais de diferentes países, entre
eles talvez o mais conhecido Slavoj Žižek, o Manifesto que ora
apresentamos neste artigo intitulado “Por uma esquerda
consistentemente internacionalista e democrática” propõe um
enfoque original e a nosso ver bastante oportuno para a reflexão,
não apenas sobre os acontecimentos recentes em
Israel/Palestina, mas também para uma reflexão mais de fundo
sobre certos posicionamentos do campo da esquerda em meio ao
caos global em que estamos atolados. Como uma primeira
aproximação, retenhamos uma das suas afirmações: “A esquerda
pode e deve se opor incondicionalmente ao preconceito antipalestino e anti-muçulmano sem endossar o Hamas; ela pode e
deve se opor incondicionalmente ao antissemitismo sem
endossar o chauvinismo israelense”.
Parte-se assim da premissa que as narrativas, as ideologias e as
visões de mundo não são algo menor em relação às questões
concretas e mais prementes que implicam diretamente a vida das
pessoas, em especial no que tange à questão Israel/Palestina.
Por certo que, dada a destruição de Gaza, a terrível crise
humanitária e o assassinato de tantos milhares de civis causados
pelos bombardeios e invasão de Israel, a questão mais imediata
e urgente que se coloca é a do cessar-fogo imediato e uma
negociação para a liberação dos reféns israelenses em troca dos
prisioneiros palestinos. No entanto, justamente o problema que o
Manifesto nos propõe é o seguinte: a normalização da narrativa
racista anti-palestina e islamofóbica de um lado, assim como a
normalização de uma narrativa antissemita contra israelenses e
judeus de outro, não são questões secundárias no que diz
respeito ao conflito. O combate a tais narrativas não se limita a
uma questão de bons modos ou de mera correção política, mas
sim uma é postura que, ao ser negligenciada, contribui para um
enredo pernicioso muito real que ajuda, nos fatos, a prolongar a
tragédia.
Isso nos leva ao que cremos ser a originalidade do manifesto:
abordar o problema da islamofobia e do antissemitismo como
fenômenos que têm sim as suas singularidades, mas que ao
mesmo tempo são correlatos e logo só podem ser encarados de
forma satisfatória se forem combatidos em conjunto: “A crescente
polarização e divisão tem contribuído para a desumanização não
apenas de israelenses e palestinos, mas de judeus, muçulmanos
e árabes em todo lugar, e para o aprofundamento de uma cultura
de vitimização competitiva de soma zero, em vez de
solidariedade”. E aqui chegamos naquilo que os autores
preconizam como uma atitude consistente no título de seu
manifesto: jogar a denúncia de um tipo de ódio social contra o
outro é trair a luta contra ambos, pois, sobretudo na conjuntura
que se abriu após o 7 de outubro, eles estão intimamente
imbricados e se reforçam mutuamente. A intenção dos que
querem matar palestinos (ou árabes e muçulmanos de forma
mais ampla) assim como a intenção dos que querem obliterar a
nação palestina alimentam e corroboram as intenções dos que
querem matar judeus e obliterar a nação israelense. E vice-versa.
No entanto, para que tais intenções – que cresceram
sobremaneira no mundo nesses dois meses – se transformem em
ato, é preciso antes que elas estejam embebidas na demonização
e na estigmatização do Outro, no caso, embebidas nas narrativas
islamofóbica e antissemita. Tais narrativas, assim, deixam o plano abstrato das ideias e se encarnam na vida concreta,
envenenando-a.
Calibrando aqui o argumento. Se é inegável que a antissemitismo
e o racismo anti-palestino (e a islamofobia) crescem
perigosamente no mundo como um todo e se alçam cada vez
mais como formas degradadas de digestão ideológica da crise da
sociabilidade capitalista do Ocidente ao Oriente (voltaremos a
este ponto), é preciso dizer, por outro lado, que na história e no
presente do conflito, o peso da violência tem recaído com
intensidade muito maior do lado palestino do que no lado judeu.
O conflito Israel/Palestina é, num sentido, eminentemente
assimétrico e desigual, afinal Israel exerce uma ocupação militar
e desse ponto de vista é o opressor inequívoco sobre palestinos,
perpetuando sua despossessão e negação de direitos nacionais.
Contudo, ao mesmo tempo, de outro lado, trata-se de um conflito
simétrico no sentido de que há duas nacionalidades com
aspirações igualmente legítimas que se defrontam na região. A
ligação da maioria dos judeus do mundo para com Israel se deriva
do fato deste ter se tornado a válvula de escape derradeira para
muitos refugiados tanto do antissemitismo europeu como do
antissemitismo do mundo muçulmano pós-1948. Encarar de
frente essa relação contraditória entre aquilo que é assimétrico e
o que é simétrico, a saber, entre o que é uma opressão nacional
a um povo que demanda o fim da ocupação militar e uma questão
nacional que demanda o entendimento real entre dois povos, não
é uma mera formulação teórica, mas sim uma pré-condição sine
qua non para uma saída positiva. Do contrário, são as narrativas fundamentalistas e reacionárias de politização do ódio nacional
de ambos os lados que vão se impor ainda mais, tornando o
impasse definitivamente insolúvel.
[...]
ANTISSEMITISMO E ISLAMOFOBIA COMO IDEOLOGIAS DA
CRISE GLOBAL
A falsa crítica ao capitalismo acima remete, por fim, a outra
questão do Manifesto: “Por que grande parte da esquerda tem
dificuldade em identificar e resistir ao antissemitismo em suas
fileiras?” Antes de retomar a pergunta, cabe aqui apontar a
singularidade de cada uma das formas de ódio social. A
islamofobia, se seguirmos a pista de Edward Said, fetichiza o
palestino (ou o árabe e muçulmano) como alguém atrasado,
violento por natureza, exótico, fanático, impermeável a
argumentos racionais, irascível e intolerante. Sua atualidade
como ideologia da crise contemporânea reside na estigmatização
do imigrante, do refugiado ou de bárbaros inferiores que não se
adequam à “civilização” moderna e para quem não há mais lugar.
Já no caso do antissemitismo, a fetichização do judeu passa por
outras características: conspirador, ardiloso, dotado de
superpoderes ocultos e misteriosos, cosmopolita sem raízes,
artificial e fantasmagórico. Isso permite, como afirma o Manifesto
citando Moishe Postone, que “o antissemitismo muitas vezes atue
como uma forma fetichizada de ‘anticapitalismo’. O poder
misterioso do capital, que é intangível, global e que agita nações,
áreas e vidas das pessoas, é atribuído aos judeus. A dominação
abstrata do capitalismo é personificada nos judeus”. Ora, na crise
global da sociedade da mercadoria e do valor (o abstrato e
intangível por excelência), o antissemitismo se recrudesce e os
judeus como tais são identificados como culpados: não como
inferiores, ou incivilizados, mas como os usurpadores maléficos
da civilização.
E é neste caos da civilização, em que campeia a desorientação e
uma dificuldade real de se formular alternativas efetivas diante da
sociabilidade vigente, que cresce também a tendência de uma
certa esquerda de buscar atalhos supostamente
“antissistêmicos”, flertando em menor ou maior grau com a
demagogia antissemita se pautando “não tanto na luta contra o
capitalismo enquanto relação social, mas na rejeição da
‘hegemonia americana’, ‘globalização’, ‘finanças’ – ou às vezes,
‘sionismo’, visto como vanguarda de todas essas forças. Isso
levou muitas pessoas que se consideram esquerdistas a
simpatizar com alternativas reacionárias às atuais disposições
políticas e econômicas”. E aqui reside o perigo de se cruzar o
Rubicão. Num tweet recente respondido por Elon Musk, um
influenciador americano de extrema-direita afirmou que os
“judeus estimulam o ódio dialético contra os brancos” por
apoiarem a imigração para o Ocidente de “hordas de minorias”.
Ou seja, contra o Ocidente branco, o judeu conspirador e
indesejável seria o responsável por estimular a imigração de
minorias, aí certamente inclusos árabes e muçulmanos
indesejáveis. Eis aqui mais um exemplo do porquê a luta conjunta
contra o antissemitismo e a islamofobia é tão desejável.
Fonte: https://diplomatique.org.br/antissemitismo-islamofobia-manifesto-esquerda-internacionalista/
De acordo com o texto, a islamofobia fetichiza o palestino.
Isso deve porque
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
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Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente de Combate às Endemias |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista - Categoria D |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista de Veículos Escolares |
Q3314079
Português
Texto associado
Leia o Texto I a seguir para responder à questão.
TEXTO 1
Antissemitismo e islamofobia como ideologias da guerra e da
crise global
A normalização da narrativa racista anti-palestina e islamofóbica
de um lado assim como a normalização de uma narrativa
antissemita contra israelenses e judeus de outro não são
questões secundárias no que diz respeito ao conflito
Daniel Feldman
Escrito por Ben Gidley, Daniel Mang, Daniel Randall e assinado
por ativistas, coletivos e intelectuais de diferentes países, entre
eles talvez o mais conhecido Slavoj Žižek, o Manifesto que ora
apresentamos neste artigo intitulado “Por uma esquerda
consistentemente internacionalista e democrática” propõe um
enfoque original e a nosso ver bastante oportuno para a reflexão,
não apenas sobre os acontecimentos recentes em
Israel/Palestina, mas também para uma reflexão mais de fundo
sobre certos posicionamentos do campo da esquerda em meio ao
caos global em que estamos atolados. Como uma primeira
aproximação, retenhamos uma das suas afirmações: “A esquerda
pode e deve se opor incondicionalmente ao preconceito antipalestino e anti-muçulmano sem endossar o Hamas; ela pode e
deve se opor incondicionalmente ao antissemitismo sem
endossar o chauvinismo israelense”.
Parte-se assim da premissa que as narrativas, as ideologias e as
visões de mundo não são algo menor em relação às questões
concretas e mais prementes que implicam diretamente a vida das
pessoas, em especial no que tange à questão Israel/Palestina.
Por certo que, dada a destruição de Gaza, a terrível crise
humanitária e o assassinato de tantos milhares de civis causados
pelos bombardeios e invasão de Israel, a questão mais imediata
e urgente que se coloca é a do cessar-fogo imediato e uma
negociação para a liberação dos reféns israelenses em troca dos
prisioneiros palestinos. No entanto, justamente o problema que o
Manifesto nos propõe é o seguinte: a normalização da narrativa
racista anti-palestina e islamofóbica de um lado, assim como a
normalização de uma narrativa antissemita contra israelenses e
judeus de outro, não são questões secundárias no que diz
respeito ao conflito. O combate a tais narrativas não se limita a
uma questão de bons modos ou de mera correção política, mas
sim uma é postura que, ao ser negligenciada, contribui para um
enredo pernicioso muito real que ajuda, nos fatos, a prolongar a
tragédia.
Isso nos leva ao que cremos ser a originalidade do manifesto:
abordar o problema da islamofobia e do antissemitismo como
fenômenos que têm sim as suas singularidades, mas que ao
mesmo tempo são correlatos e logo só podem ser encarados de
forma satisfatória se forem combatidos em conjunto: “A crescente
polarização e divisão tem contribuído para a desumanização não
apenas de israelenses e palestinos, mas de judeus, muçulmanos
e árabes em todo lugar, e para o aprofundamento de uma cultura
de vitimização competitiva de soma zero, em vez de
solidariedade”. E aqui chegamos naquilo que os autores
preconizam como uma atitude consistente no título de seu
manifesto: jogar a denúncia de um tipo de ódio social contra o
outro é trair a luta contra ambos, pois, sobretudo na conjuntura
que se abriu após o 7 de outubro, eles estão intimamente
imbricados e se reforçam mutuamente. A intenção dos que
querem matar palestinos (ou árabes e muçulmanos de forma
mais ampla) assim como a intenção dos que querem obliterar a
nação palestina alimentam e corroboram as intenções dos que
querem matar judeus e obliterar a nação israelense. E vice-versa.
No entanto, para que tais intenções – que cresceram
sobremaneira no mundo nesses dois meses – se transformem em
ato, é preciso antes que elas estejam embebidas na demonização
e na estigmatização do Outro, no caso, embebidas nas narrativas
islamofóbica e antissemita. Tais narrativas, assim, deixam o plano abstrato das ideias e se encarnam na vida concreta,
envenenando-a.
Calibrando aqui o argumento. Se é inegável que a antissemitismo
e o racismo anti-palestino (e a islamofobia) crescem
perigosamente no mundo como um todo e se alçam cada vez
mais como formas degradadas de digestão ideológica da crise da
sociabilidade capitalista do Ocidente ao Oriente (voltaremos a
este ponto), é preciso dizer, por outro lado, que na história e no
presente do conflito, o peso da violência tem recaído com
intensidade muito maior do lado palestino do que no lado judeu.
O conflito Israel/Palestina é, num sentido, eminentemente
assimétrico e desigual, afinal Israel exerce uma ocupação militar
e desse ponto de vista é o opressor inequívoco sobre palestinos,
perpetuando sua despossessão e negação de direitos nacionais.
Contudo, ao mesmo tempo, de outro lado, trata-se de um conflito
simétrico no sentido de que há duas nacionalidades com
aspirações igualmente legítimas que se defrontam na região. A
ligação da maioria dos judeus do mundo para com Israel se deriva
do fato deste ter se tornado a válvula de escape derradeira para
muitos refugiados tanto do antissemitismo europeu como do
antissemitismo do mundo muçulmano pós-1948. Encarar de
frente essa relação contraditória entre aquilo que é assimétrico e
o que é simétrico, a saber, entre o que é uma opressão nacional
a um povo que demanda o fim da ocupação militar e uma questão
nacional que demanda o entendimento real entre dois povos, não
é uma mera formulação teórica, mas sim uma pré-condição sine
qua non para uma saída positiva. Do contrário, são as narrativas fundamentalistas e reacionárias de politização do ódio nacional
de ambos os lados que vão se impor ainda mais, tornando o
impasse definitivamente insolúvel.
[...]
ANTISSEMITISMO E ISLAMOFOBIA COMO IDEOLOGIAS DA
CRISE GLOBAL
A falsa crítica ao capitalismo acima remete, por fim, a outra
questão do Manifesto: “Por que grande parte da esquerda tem
dificuldade em identificar e resistir ao antissemitismo em suas
fileiras?” Antes de retomar a pergunta, cabe aqui apontar a
singularidade de cada uma das formas de ódio social. A
islamofobia, se seguirmos a pista de Edward Said, fetichiza o
palestino (ou o árabe e muçulmano) como alguém atrasado,
violento por natureza, exótico, fanático, impermeável a
argumentos racionais, irascível e intolerante. Sua atualidade
como ideologia da crise contemporânea reside na estigmatização
do imigrante, do refugiado ou de bárbaros inferiores que não se
adequam à “civilização” moderna e para quem não há mais lugar.
Já no caso do antissemitismo, a fetichização do judeu passa por
outras características: conspirador, ardiloso, dotado de
superpoderes ocultos e misteriosos, cosmopolita sem raízes,
artificial e fantasmagórico. Isso permite, como afirma o Manifesto
citando Moishe Postone, que “o antissemitismo muitas vezes atue
como uma forma fetichizada de ‘anticapitalismo’. O poder
misterioso do capital, que é intangível, global e que agita nações,
áreas e vidas das pessoas, é atribuído aos judeus. A dominação
abstrata do capitalismo é personificada nos judeus”. Ora, na crise
global da sociedade da mercadoria e do valor (o abstrato e
intangível por excelência), o antissemitismo se recrudesce e os
judeus como tais são identificados como culpados: não como
inferiores, ou incivilizados, mas como os usurpadores maléficos
da civilização.
E é neste caos da civilização, em que campeia a desorientação e
uma dificuldade real de se formular alternativas efetivas diante da
sociabilidade vigente, que cresce também a tendência de uma
certa esquerda de buscar atalhos supostamente
“antissistêmicos”, flertando em menor ou maior grau com a
demagogia antissemita se pautando “não tanto na luta contra o
capitalismo enquanto relação social, mas na rejeição da
‘hegemonia americana’, ‘globalização’, ‘finanças’ – ou às vezes,
‘sionismo’, visto como vanguarda de todas essas forças. Isso
levou muitas pessoas que se consideram esquerdistas a
simpatizar com alternativas reacionárias às atuais disposições
políticas e econômicas”. E aqui reside o perigo de se cruzar o
Rubicão. Num tweet recente respondido por Elon Musk, um
influenciador americano de extrema-direita afirmou que os
“judeus estimulam o ódio dialético contra os brancos” por
apoiarem a imigração para o Ocidente de “hordas de minorias”.
Ou seja, contra o Ocidente branco, o judeu conspirador e
indesejável seria o responsável por estimular a imigração de
minorias, aí certamente inclusos árabes e muçulmanos
indesejáveis. Eis aqui mais um exemplo do porquê a luta conjunta
contra o antissemitismo e a islamofobia é tão desejável.
Fonte: https://diplomatique.org.br/antissemitismo-islamofobia-manifesto-esquerda-internacionalista/
De acordo com a leitura sobre a análise e a reflexão do
autor Daniel Feldman, assinale a alternativa que NÃO está de
acordo com o ponto de vista exposto no texto.
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Pá Carregadeira
|
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Retroescavadeira |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas Motoniveladora |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente de Combate às Endemias |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista - Categoria D |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista de Veículos Escolares |
Q3314078
Português
Texto associado
Leia o Texto I a seguir para responder à questão.
TEXTO 1
Antissemitismo e islamofobia como ideologias da guerra e da
crise global
A normalização da narrativa racista anti-palestina e islamofóbica
de um lado assim como a normalização de uma narrativa
antissemita contra israelenses e judeus de outro não são
questões secundárias no que diz respeito ao conflito
Daniel Feldman
Escrito por Ben Gidley, Daniel Mang, Daniel Randall e assinado
por ativistas, coletivos e intelectuais de diferentes países, entre
eles talvez o mais conhecido Slavoj Žižek, o Manifesto que ora
apresentamos neste artigo intitulado “Por uma esquerda
consistentemente internacionalista e democrática” propõe um
enfoque original e a nosso ver bastante oportuno para a reflexão,
não apenas sobre os acontecimentos recentes em
Israel/Palestina, mas também para uma reflexão mais de fundo
sobre certos posicionamentos do campo da esquerda em meio ao
caos global em que estamos atolados. Como uma primeira
aproximação, retenhamos uma das suas afirmações: “A esquerda
pode e deve se opor incondicionalmente ao preconceito antipalestino e anti-muçulmano sem endossar o Hamas; ela pode e
deve se opor incondicionalmente ao antissemitismo sem
endossar o chauvinismo israelense”.
Parte-se assim da premissa que as narrativas, as ideologias e as
visões de mundo não são algo menor em relação às questões
concretas e mais prementes que implicam diretamente a vida das
pessoas, em especial no que tange à questão Israel/Palestina.
Por certo que, dada a destruição de Gaza, a terrível crise
humanitária e o assassinato de tantos milhares de civis causados
pelos bombardeios e invasão de Israel, a questão mais imediata
e urgente que se coloca é a do cessar-fogo imediato e uma
negociação para a liberação dos reféns israelenses em troca dos
prisioneiros palestinos. No entanto, justamente o problema que o
Manifesto nos propõe é o seguinte: a normalização da narrativa
racista anti-palestina e islamofóbica de um lado, assim como a
normalização de uma narrativa antissemita contra israelenses e
judeus de outro, não são questões secundárias no que diz
respeito ao conflito. O combate a tais narrativas não se limita a
uma questão de bons modos ou de mera correção política, mas
sim uma é postura que, ao ser negligenciada, contribui para um
enredo pernicioso muito real que ajuda, nos fatos, a prolongar a
tragédia.
Isso nos leva ao que cremos ser a originalidade do manifesto:
abordar o problema da islamofobia e do antissemitismo como
fenômenos que têm sim as suas singularidades, mas que ao
mesmo tempo são correlatos e logo só podem ser encarados de
forma satisfatória se forem combatidos em conjunto: “A crescente
polarização e divisão tem contribuído para a desumanização não
apenas de israelenses e palestinos, mas de judeus, muçulmanos
e árabes em todo lugar, e para o aprofundamento de uma cultura
de vitimização competitiva de soma zero, em vez de
solidariedade”. E aqui chegamos naquilo que os autores
preconizam como uma atitude consistente no título de seu
manifesto: jogar a denúncia de um tipo de ódio social contra o
outro é trair a luta contra ambos, pois, sobretudo na conjuntura
que se abriu após o 7 de outubro, eles estão intimamente
imbricados e se reforçam mutuamente. A intenção dos que
querem matar palestinos (ou árabes e muçulmanos de forma
mais ampla) assim como a intenção dos que querem obliterar a
nação palestina alimentam e corroboram as intenções dos que
querem matar judeus e obliterar a nação israelense. E vice-versa.
No entanto, para que tais intenções – que cresceram
sobremaneira no mundo nesses dois meses – se transformem em
ato, é preciso antes que elas estejam embebidas na demonização
e na estigmatização do Outro, no caso, embebidas nas narrativas
islamofóbica e antissemita. Tais narrativas, assim, deixam o plano abstrato das ideias e se encarnam na vida concreta,
envenenando-a.
Calibrando aqui o argumento. Se é inegável que a antissemitismo
e o racismo anti-palestino (e a islamofobia) crescem
perigosamente no mundo como um todo e se alçam cada vez
mais como formas degradadas de digestão ideológica da crise da
sociabilidade capitalista do Ocidente ao Oriente (voltaremos a
este ponto), é preciso dizer, por outro lado, que na história e no
presente do conflito, o peso da violência tem recaído com
intensidade muito maior do lado palestino do que no lado judeu.
O conflito Israel/Palestina é, num sentido, eminentemente
assimétrico e desigual, afinal Israel exerce uma ocupação militar
e desse ponto de vista é o opressor inequívoco sobre palestinos,
perpetuando sua despossessão e negação de direitos nacionais.
Contudo, ao mesmo tempo, de outro lado, trata-se de um conflito
simétrico no sentido de que há duas nacionalidades com
aspirações igualmente legítimas que se defrontam na região. A
ligação da maioria dos judeus do mundo para com Israel se deriva
do fato deste ter se tornado a válvula de escape derradeira para
muitos refugiados tanto do antissemitismo europeu como do
antissemitismo do mundo muçulmano pós-1948. Encarar de
frente essa relação contraditória entre aquilo que é assimétrico e
o que é simétrico, a saber, entre o que é uma opressão nacional
a um povo que demanda o fim da ocupação militar e uma questão
nacional que demanda o entendimento real entre dois povos, não
é uma mera formulação teórica, mas sim uma pré-condição sine
qua non para uma saída positiva. Do contrário, são as narrativas fundamentalistas e reacionárias de politização do ódio nacional
de ambos os lados que vão se impor ainda mais, tornando o
impasse definitivamente insolúvel.
[...]
ANTISSEMITISMO E ISLAMOFOBIA COMO IDEOLOGIAS DA
CRISE GLOBAL
A falsa crítica ao capitalismo acima remete, por fim, a outra
questão do Manifesto: “Por que grande parte da esquerda tem
dificuldade em identificar e resistir ao antissemitismo em suas
fileiras?” Antes de retomar a pergunta, cabe aqui apontar a
singularidade de cada uma das formas de ódio social. A
islamofobia, se seguirmos a pista de Edward Said, fetichiza o
palestino (ou o árabe e muçulmano) como alguém atrasado,
violento por natureza, exótico, fanático, impermeável a
argumentos racionais, irascível e intolerante. Sua atualidade
como ideologia da crise contemporânea reside na estigmatização
do imigrante, do refugiado ou de bárbaros inferiores que não se
adequam à “civilização” moderna e para quem não há mais lugar.
Já no caso do antissemitismo, a fetichização do judeu passa por
outras características: conspirador, ardiloso, dotado de
superpoderes ocultos e misteriosos, cosmopolita sem raízes,
artificial e fantasmagórico. Isso permite, como afirma o Manifesto
citando Moishe Postone, que “o antissemitismo muitas vezes atue
como uma forma fetichizada de ‘anticapitalismo’. O poder
misterioso do capital, que é intangível, global e que agita nações,
áreas e vidas das pessoas, é atribuído aos judeus. A dominação
abstrata do capitalismo é personificada nos judeus”. Ora, na crise
global da sociedade da mercadoria e do valor (o abstrato e
intangível por excelência), o antissemitismo se recrudesce e os
judeus como tais são identificados como culpados: não como
inferiores, ou incivilizados, mas como os usurpadores maléficos
da civilização.
E é neste caos da civilização, em que campeia a desorientação e
uma dificuldade real de se formular alternativas efetivas diante da
sociabilidade vigente, que cresce também a tendência de uma
certa esquerda de buscar atalhos supostamente
“antissistêmicos”, flertando em menor ou maior grau com a
demagogia antissemita se pautando “não tanto na luta contra o
capitalismo enquanto relação social, mas na rejeição da
‘hegemonia americana’, ‘globalização’, ‘finanças’ – ou às vezes,
‘sionismo’, visto como vanguarda de todas essas forças. Isso
levou muitas pessoas que se consideram esquerdistas a
simpatizar com alternativas reacionárias às atuais disposições
políticas e econômicas”. E aqui reside o perigo de se cruzar o
Rubicão. Num tweet recente respondido por Elon Musk, um
influenciador americano de extrema-direita afirmou que os
“judeus estimulam o ódio dialético contra os brancos” por
apoiarem a imigração para o Ocidente de “hordas de minorias”.
Ou seja, contra o Ocidente branco, o judeu conspirador e
indesejável seria o responsável por estimular a imigração de
minorias, aí certamente inclusos árabes e muçulmanos
indesejáveis. Eis aqui mais um exemplo do porquê a luta conjunta
contra o antissemitismo e a islamofobia é tão desejável.
Fonte: https://diplomatique.org.br/antissemitismo-islamofobia-manifesto-esquerda-internacionalista/
De acordo com a leitura do texto, pode-se inferir que a
tese defendida pelo autor, Daniel Feldman, é:
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Pá Carregadeira
|
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Retroescavadeira |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas Motoniveladora |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente de Combate às Endemias |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista - Categoria D |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista de Veículos Escolares |
Q3314077
Português
Texto associado
Leia o Texto I a seguir para responder à questão.
TEXTO 1
Antissemitismo e islamofobia como ideologias da guerra e da
crise global
A normalização da narrativa racista anti-palestina e islamofóbica
de um lado assim como a normalização de uma narrativa
antissemita contra israelenses e judeus de outro não são
questões secundárias no que diz respeito ao conflito
Daniel Feldman
Escrito por Ben Gidley, Daniel Mang, Daniel Randall e assinado
por ativistas, coletivos e intelectuais de diferentes países, entre
eles talvez o mais conhecido Slavoj Žižek, o Manifesto que ora
apresentamos neste artigo intitulado “Por uma esquerda
consistentemente internacionalista e democrática” propõe um
enfoque original e a nosso ver bastante oportuno para a reflexão,
não apenas sobre os acontecimentos recentes em
Israel/Palestina, mas também para uma reflexão mais de fundo
sobre certos posicionamentos do campo da esquerda em meio ao
caos global em que estamos atolados. Como uma primeira
aproximação, retenhamos uma das suas afirmações: “A esquerda
pode e deve se opor incondicionalmente ao preconceito antipalestino e anti-muçulmano sem endossar o Hamas; ela pode e
deve se opor incondicionalmente ao antissemitismo sem
endossar o chauvinismo israelense”.
Parte-se assim da premissa que as narrativas, as ideologias e as
visões de mundo não são algo menor em relação às questões
concretas e mais prementes que implicam diretamente a vida das
pessoas, em especial no que tange à questão Israel/Palestina.
Por certo que, dada a destruição de Gaza, a terrível crise
humanitária e o assassinato de tantos milhares de civis causados
pelos bombardeios e invasão de Israel, a questão mais imediata
e urgente que se coloca é a do cessar-fogo imediato e uma
negociação para a liberação dos reféns israelenses em troca dos
prisioneiros palestinos. No entanto, justamente o problema que o
Manifesto nos propõe é o seguinte: a normalização da narrativa
racista anti-palestina e islamofóbica de um lado, assim como a
normalização de uma narrativa antissemita contra israelenses e
judeus de outro, não são questões secundárias no que diz
respeito ao conflito. O combate a tais narrativas não se limita a
uma questão de bons modos ou de mera correção política, mas
sim uma é postura que, ao ser negligenciada, contribui para um
enredo pernicioso muito real que ajuda, nos fatos, a prolongar a
tragédia.
Isso nos leva ao que cremos ser a originalidade do manifesto:
abordar o problema da islamofobia e do antissemitismo como
fenômenos que têm sim as suas singularidades, mas que ao
mesmo tempo são correlatos e logo só podem ser encarados de
forma satisfatória se forem combatidos em conjunto: “A crescente
polarização e divisão tem contribuído para a desumanização não
apenas de israelenses e palestinos, mas de judeus, muçulmanos
e árabes em todo lugar, e para o aprofundamento de uma cultura
de vitimização competitiva de soma zero, em vez de
solidariedade”. E aqui chegamos naquilo que os autores
preconizam como uma atitude consistente no título de seu
manifesto: jogar a denúncia de um tipo de ódio social contra o
outro é trair a luta contra ambos, pois, sobretudo na conjuntura
que se abriu após o 7 de outubro, eles estão intimamente
imbricados e se reforçam mutuamente. A intenção dos que
querem matar palestinos (ou árabes e muçulmanos de forma
mais ampla) assim como a intenção dos que querem obliterar a
nação palestina alimentam e corroboram as intenções dos que
querem matar judeus e obliterar a nação israelense. E vice-versa.
No entanto, para que tais intenções – que cresceram
sobremaneira no mundo nesses dois meses – se transformem em
ato, é preciso antes que elas estejam embebidas na demonização
e na estigmatização do Outro, no caso, embebidas nas narrativas
islamofóbica e antissemita. Tais narrativas, assim, deixam o plano abstrato das ideias e se encarnam na vida concreta,
envenenando-a.
Calibrando aqui o argumento. Se é inegável que a antissemitismo
e o racismo anti-palestino (e a islamofobia) crescem
perigosamente no mundo como um todo e se alçam cada vez
mais como formas degradadas de digestão ideológica da crise da
sociabilidade capitalista do Ocidente ao Oriente (voltaremos a
este ponto), é preciso dizer, por outro lado, que na história e no
presente do conflito, o peso da violência tem recaído com
intensidade muito maior do lado palestino do que no lado judeu.
O conflito Israel/Palestina é, num sentido, eminentemente
assimétrico e desigual, afinal Israel exerce uma ocupação militar
e desse ponto de vista é o opressor inequívoco sobre palestinos,
perpetuando sua despossessão e negação de direitos nacionais.
Contudo, ao mesmo tempo, de outro lado, trata-se de um conflito
simétrico no sentido de que há duas nacionalidades com
aspirações igualmente legítimas que se defrontam na região. A
ligação da maioria dos judeus do mundo para com Israel se deriva
do fato deste ter se tornado a válvula de escape derradeira para
muitos refugiados tanto do antissemitismo europeu como do
antissemitismo do mundo muçulmano pós-1948. Encarar de
frente essa relação contraditória entre aquilo que é assimétrico e
o que é simétrico, a saber, entre o que é uma opressão nacional
a um povo que demanda o fim da ocupação militar e uma questão
nacional que demanda o entendimento real entre dois povos, não
é uma mera formulação teórica, mas sim uma pré-condição sine
qua non para uma saída positiva. Do contrário, são as narrativas fundamentalistas e reacionárias de politização do ódio nacional
de ambos os lados que vão se impor ainda mais, tornando o
impasse definitivamente insolúvel.
[...]
ANTISSEMITISMO E ISLAMOFOBIA COMO IDEOLOGIAS DA
CRISE GLOBAL
A falsa crítica ao capitalismo acima remete, por fim, a outra
questão do Manifesto: “Por que grande parte da esquerda tem
dificuldade em identificar e resistir ao antissemitismo em suas
fileiras?” Antes de retomar a pergunta, cabe aqui apontar a
singularidade de cada uma das formas de ódio social. A
islamofobia, se seguirmos a pista de Edward Said, fetichiza o
palestino (ou o árabe e muçulmano) como alguém atrasado,
violento por natureza, exótico, fanático, impermeável a
argumentos racionais, irascível e intolerante. Sua atualidade
como ideologia da crise contemporânea reside na estigmatização
do imigrante, do refugiado ou de bárbaros inferiores que não se
adequam à “civilização” moderna e para quem não há mais lugar.
Já no caso do antissemitismo, a fetichização do judeu passa por
outras características: conspirador, ardiloso, dotado de
superpoderes ocultos e misteriosos, cosmopolita sem raízes,
artificial e fantasmagórico. Isso permite, como afirma o Manifesto
citando Moishe Postone, que “o antissemitismo muitas vezes atue
como uma forma fetichizada de ‘anticapitalismo’. O poder
misterioso do capital, que é intangível, global e que agita nações,
áreas e vidas das pessoas, é atribuído aos judeus. A dominação
abstrata do capitalismo é personificada nos judeus”. Ora, na crise
global da sociedade da mercadoria e do valor (o abstrato e
intangível por excelência), o antissemitismo se recrudesce e os
judeus como tais são identificados como culpados: não como
inferiores, ou incivilizados, mas como os usurpadores maléficos
da civilização.
E é neste caos da civilização, em que campeia a desorientação e
uma dificuldade real de se formular alternativas efetivas diante da
sociabilidade vigente, que cresce também a tendência de uma
certa esquerda de buscar atalhos supostamente
“antissistêmicos”, flertando em menor ou maior grau com a
demagogia antissemita se pautando “não tanto na luta contra o
capitalismo enquanto relação social, mas na rejeição da
‘hegemonia americana’, ‘globalização’, ‘finanças’ – ou às vezes,
‘sionismo’, visto como vanguarda de todas essas forças. Isso
levou muitas pessoas que se consideram esquerdistas a
simpatizar com alternativas reacionárias às atuais disposições
políticas e econômicas”. E aqui reside o perigo de se cruzar o
Rubicão. Num tweet recente respondido por Elon Musk, um
influenciador americano de extrema-direita afirmou que os
“judeus estimulam o ódio dialético contra os brancos” por
apoiarem a imigração para o Ocidente de “hordas de minorias”.
Ou seja, contra o Ocidente branco, o judeu conspirador e
indesejável seria o responsável por estimular a imigração de
minorias, aí certamente inclusos árabes e muçulmanos
indesejáveis. Eis aqui mais um exemplo do porquê a luta conjunta
contra o antissemitismo e a islamofobia é tão desejável.
Fonte: https://diplomatique.org.br/antissemitismo-islamofobia-manifesto-esquerda-internacionalista/
Para se elaborar um texto, o autor busca estruturar as
ideias em torno de uma palavra ou ideia-chave para que não
fuja do tema. Assinale a alternativa em que apresenta a
palavra-chave do texto.
Ano: 2024
Banca:
Fundação CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Pires Ferreira - CE
Provas:
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Pá Carregadeira
|
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas do Tipo Retroescavadeira |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Operador de Máquinas Pesadas Motoniveladora |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Agente de Combate às Endemias |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista - Categoria D |
Fundação CETREDE - 2024 - Prefeitura de Pires Ferreira - CE - Motorista de Veículos Escolares |
Q3314076
Português
Texto associado
Leia o Texto I a seguir para responder à questão.
TEXTO 1
Antissemitismo e islamofobia como ideologias da guerra e da
crise global
A normalização da narrativa racista anti-palestina e islamofóbica
de um lado assim como a normalização de uma narrativa
antissemita contra israelenses e judeus de outro não são
questões secundárias no que diz respeito ao conflito
Daniel Feldman
Escrito por Ben Gidley, Daniel Mang, Daniel Randall e assinado
por ativistas, coletivos e intelectuais de diferentes países, entre
eles talvez o mais conhecido Slavoj Žižek, o Manifesto que ora
apresentamos neste artigo intitulado “Por uma esquerda
consistentemente internacionalista e democrática” propõe um
enfoque original e a nosso ver bastante oportuno para a reflexão,
não apenas sobre os acontecimentos recentes em
Israel/Palestina, mas também para uma reflexão mais de fundo
sobre certos posicionamentos do campo da esquerda em meio ao
caos global em que estamos atolados. Como uma primeira
aproximação, retenhamos uma das suas afirmações: “A esquerda
pode e deve se opor incondicionalmente ao preconceito antipalestino e anti-muçulmano sem endossar o Hamas; ela pode e
deve se opor incondicionalmente ao antissemitismo sem
endossar o chauvinismo israelense”.
Parte-se assim da premissa que as narrativas, as ideologias e as
visões de mundo não são algo menor em relação às questões
concretas e mais prementes que implicam diretamente a vida das
pessoas, em especial no que tange à questão Israel/Palestina.
Por certo que, dada a destruição de Gaza, a terrível crise
humanitária e o assassinato de tantos milhares de civis causados
pelos bombardeios e invasão de Israel, a questão mais imediata
e urgente que se coloca é a do cessar-fogo imediato e uma
negociação para a liberação dos reféns israelenses em troca dos
prisioneiros palestinos. No entanto, justamente o problema que o
Manifesto nos propõe é o seguinte: a normalização da narrativa
racista anti-palestina e islamofóbica de um lado, assim como a
normalização de uma narrativa antissemita contra israelenses e
judeus de outro, não são questões secundárias no que diz
respeito ao conflito. O combate a tais narrativas não se limita a
uma questão de bons modos ou de mera correção política, mas
sim uma é postura que, ao ser negligenciada, contribui para um
enredo pernicioso muito real que ajuda, nos fatos, a prolongar a
tragédia.
Isso nos leva ao que cremos ser a originalidade do manifesto:
abordar o problema da islamofobia e do antissemitismo como
fenômenos que têm sim as suas singularidades, mas que ao
mesmo tempo são correlatos e logo só podem ser encarados de
forma satisfatória se forem combatidos em conjunto: “A crescente
polarização e divisão tem contribuído para a desumanização não
apenas de israelenses e palestinos, mas de judeus, muçulmanos
e árabes em todo lugar, e para o aprofundamento de uma cultura
de vitimização competitiva de soma zero, em vez de
solidariedade”. E aqui chegamos naquilo que os autores
preconizam como uma atitude consistente no título de seu
manifesto: jogar a denúncia de um tipo de ódio social contra o
outro é trair a luta contra ambos, pois, sobretudo na conjuntura
que se abriu após o 7 de outubro, eles estão intimamente
imbricados e se reforçam mutuamente. A intenção dos que
querem matar palestinos (ou árabes e muçulmanos de forma
mais ampla) assim como a intenção dos que querem obliterar a
nação palestina alimentam e corroboram as intenções dos que
querem matar judeus e obliterar a nação israelense. E vice-versa.
No entanto, para que tais intenções – que cresceram
sobremaneira no mundo nesses dois meses – se transformem em
ato, é preciso antes que elas estejam embebidas na demonização
e na estigmatização do Outro, no caso, embebidas nas narrativas
islamofóbica e antissemita. Tais narrativas, assim, deixam o plano abstrato das ideias e se encarnam na vida concreta,
envenenando-a.
Calibrando aqui o argumento. Se é inegável que a antissemitismo
e o racismo anti-palestino (e a islamofobia) crescem
perigosamente no mundo como um todo e se alçam cada vez
mais como formas degradadas de digestão ideológica da crise da
sociabilidade capitalista do Ocidente ao Oriente (voltaremos a
este ponto), é preciso dizer, por outro lado, que na história e no
presente do conflito, o peso da violência tem recaído com
intensidade muito maior do lado palestino do que no lado judeu.
O conflito Israel/Palestina é, num sentido, eminentemente
assimétrico e desigual, afinal Israel exerce uma ocupação militar
e desse ponto de vista é o opressor inequívoco sobre palestinos,
perpetuando sua despossessão e negação de direitos nacionais.
Contudo, ao mesmo tempo, de outro lado, trata-se de um conflito
simétrico no sentido de que há duas nacionalidades com
aspirações igualmente legítimas que se defrontam na região. A
ligação da maioria dos judeus do mundo para com Israel se deriva
do fato deste ter se tornado a válvula de escape derradeira para
muitos refugiados tanto do antissemitismo europeu como do
antissemitismo do mundo muçulmano pós-1948. Encarar de
frente essa relação contraditória entre aquilo que é assimétrico e
o que é simétrico, a saber, entre o que é uma opressão nacional
a um povo que demanda o fim da ocupação militar e uma questão
nacional que demanda o entendimento real entre dois povos, não
é uma mera formulação teórica, mas sim uma pré-condição sine
qua non para uma saída positiva. Do contrário, são as narrativas fundamentalistas e reacionárias de politização do ódio nacional
de ambos os lados que vão se impor ainda mais, tornando o
impasse definitivamente insolúvel.
[...]
ANTISSEMITISMO E ISLAMOFOBIA COMO IDEOLOGIAS DA
CRISE GLOBAL
A falsa crítica ao capitalismo acima remete, por fim, a outra
questão do Manifesto: “Por que grande parte da esquerda tem
dificuldade em identificar e resistir ao antissemitismo em suas
fileiras?” Antes de retomar a pergunta, cabe aqui apontar a
singularidade de cada uma das formas de ódio social. A
islamofobia, se seguirmos a pista de Edward Said, fetichiza o
palestino (ou o árabe e muçulmano) como alguém atrasado,
violento por natureza, exótico, fanático, impermeável a
argumentos racionais, irascível e intolerante. Sua atualidade
como ideologia da crise contemporânea reside na estigmatização
do imigrante, do refugiado ou de bárbaros inferiores que não se
adequam à “civilização” moderna e para quem não há mais lugar.
Já no caso do antissemitismo, a fetichização do judeu passa por
outras características: conspirador, ardiloso, dotado de
superpoderes ocultos e misteriosos, cosmopolita sem raízes,
artificial e fantasmagórico. Isso permite, como afirma o Manifesto
citando Moishe Postone, que “o antissemitismo muitas vezes atue
como uma forma fetichizada de ‘anticapitalismo’. O poder
misterioso do capital, que é intangível, global e que agita nações,
áreas e vidas das pessoas, é atribuído aos judeus. A dominação
abstrata do capitalismo é personificada nos judeus”. Ora, na crise
global da sociedade da mercadoria e do valor (o abstrato e
intangível por excelência), o antissemitismo se recrudesce e os
judeus como tais são identificados como culpados: não como
inferiores, ou incivilizados, mas como os usurpadores maléficos
da civilização.
E é neste caos da civilização, em que campeia a desorientação e
uma dificuldade real de se formular alternativas efetivas diante da
sociabilidade vigente, que cresce também a tendência de uma
certa esquerda de buscar atalhos supostamente
“antissistêmicos”, flertando em menor ou maior grau com a
demagogia antissemita se pautando “não tanto na luta contra o
capitalismo enquanto relação social, mas na rejeição da
‘hegemonia americana’, ‘globalização’, ‘finanças’ – ou às vezes,
‘sionismo’, visto como vanguarda de todas essas forças. Isso
levou muitas pessoas que se consideram esquerdistas a
simpatizar com alternativas reacionárias às atuais disposições
políticas e econômicas”. E aqui reside o perigo de se cruzar o
Rubicão. Num tweet recente respondido por Elon Musk, um
influenciador americano de extrema-direita afirmou que os
“judeus estimulam o ódio dialético contra os brancos” por
apoiarem a imigração para o Ocidente de “hordas de minorias”.
Ou seja, contra o Ocidente branco, o judeu conspirador e
indesejável seria o responsável por estimular a imigração de
minorias, aí certamente inclusos árabes e muçulmanos
indesejáveis. Eis aqui mais um exemplo do porquê a luta conjunta
contra o antissemitismo e a islamofobia é tão desejável.
Fonte: https://diplomatique.org.br/antissemitismo-islamofobia-manifesto-esquerda-internacionalista/
Pode-se dizer que, nos parágrafos iniciais do texto, o
autor apresenta a intenção de:
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