A respeito da História dos povos originários no Brasil, assinale a alternativa CORRETA:

Considere os costumes dos povos originários, no advento da colonização e avalie as assertivas a seguir:
I- O adultério feminino era bem aceito entre todos os povos originários do Brasil, porque admitiam a liberdade sexual em todas as etapas da relação humana. II- Os estudos recentes apontam que as diversas nações que existiam no século XVI tinham bens privados, inclusive a terra. Daí os conflitos com europeus e as guerras entre as tribos. III- No momento do parto, maridos ajudavam suas mulheres, comprimindo-lhes o ventre. O cordão umbilical do filho homem era cortado com os dentes do pai, enquanto as meninas recebiam da mãe, os primeiros cuidados.
É CORRETO o que se afirma apenas em:

Essas ideias já não se sustentam, conforme vários estudos histórico-antropológicos que, nas últimas décadas, vem demonstrando a capacidade dos povos indígenas em rearticular culturas, tradições e identidades, mesmo submetidos às mais violentas condições.
Fonte: CELESTINO, Maria Regina. Populações indígenas e Estados nacionais latinoamericanos: novas abordagens historiográficas, In: Azevedo, Cecília; Raminelli, Ronald. História das Américas: novas perspectivas, Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2011.

As afirmativas a seguir descrevem corretamente as “ideias” historiográficas que não são mais sustentadas pelas renovações sofridas pela história dos indígenas no Brasil mencionadas no trecho, à exceção de uma. Assinale-a.

Leia o texto a seguir.


Um dos textos historiográficos mais conhecidos acerca da formação da nação brasileira é como se deve escrever a história do Brasil, do viajante e biólogo Phillipe Von Martius. Este opúsculo, como bem sabemos, é de suma importância para o projeto de escrita da história do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB) na medida em que responde às inquietações decorrentes do processo de constituição do Estado nacional. A fórmula de Martius, narrativa, permeada pelo “encontro” entre as três raças, abriu um campo representativo da nacionalidade, sob o domínio da estética romântica.


SANDES, Noé Freire; ARRAIS, Cristiano Alencar. História e memória em Goiás no século XIX uma consciência da mágoa e da esperança. VARIA HISTÓRIA, Belo Horizonte, vol. 29, nº 51, p.847-861, set/dez 2013, p. 03.



O texto se refere a uma historiografia que forjou uma suposta convivência pacífica entre

Ao discutir a sociedade brasileira durante o século XIX, a historiadora Lilia Schwarcz analisa:

A valorização do pitoresco da paisagem e das gentes, do típico em vez de genérico, encontrava no indígena o símbolo privilegiado. [...] Por oposição ao negro, que lembrava a escravidão, o indígena permitia identificar uma origem mítica e unificadora. [...]

A natureza brasileira também cumpriu função paralela. Se não tínhamos castelos medievais, templos da Antiguidade ou batalhas heroicas para lembrar, possuíamos o maior dos rios, a mais bela vegetação. [...] Por mais que tenha partido de d. Pedro I e de Bonifácio a tentativa de elaborar – junto com Debret e outros participantes da Missão Francesa – uma ritualística local, foi com d. Pedro II e seu longo reinado que se tornaram visíveis a originalidade do protocolo e o projeto romântico de representação política do Estado.

SCHWARCZ, Lilia. As Barbas do Imperador. São Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.140.

Considerando esse fragmento, percebe-se que a identidade nacional brasileira, no século XIX, foi construída

Associe os termos apresentados na coluna 1 com seu conteúdo correspondente apresentado na Coluna 2.
Coluna 1:
1.Líder quilombola do século XVII 2.Povos originários 3.Tekoha
Coluna 2:
A.Território tradicionalmente ocupado por indígenas e de profunda importância espiritual.
B.Zumbi dos Palmares.
C.Denominação referente aos povos indígenas que habitavam o Brasil antes da chegada dos europeus.


Assinale a alternativa que apresenta a associação correta:

A história dos povos indígenas no Brasil vem passando por renovações nas últimas décadas, provocando uma reavaliação das políticas indigenistas e das próprias configurações desses grupos. Nesse sentido, a chamada “Nova História Indígena” veio para 

O Almanaque Socioambiental do Parque Ambiental do Xingu elenca mais de 15 etnias que habitam a região, sendo elas: Aweti, Ikpeng, Kaiabi, Kalapalo, Kamaiurá, Kĩsêdjê, Kuikuro, Matipu, Mehinako, Nahukuá, Naruvotu, Wauja, Tapayuna, Trumai, Yudja, Yawalapiti. O mosaico de etnias do Xingu no século XX ainda preserva idiomas de diferentes famílias lingüísticas.
Almanaque Socioambiental Parque Indígena do Xingu: 50 anos / Instituto Socioambiental (ISA). -- São Paulo: Instituto Socioambiental, 2011.
Sobre as comunidades dessa do Xingu assinale a alternativa correta. 

Entre as ordens religiosas que atuaram na Amazônia, a que conseguiu reunir um maior número de terras e de índios foi a:

"Tentar, em tais condições, chamá-los à ordem e querer, sem meios de repressão, submetê-los à ação regular da autoridade, era tarefa inútil, senão impossível de cumprir. Ufanos de sua fátua influência e poderio tornavam-se audazes, intransigentes, assomados e rancorosos: baldos de educação, além disto, embrutecia-os a ignorância agravada, tanto pelo vício da embriaguez, que lhes embotava o entendimento, como pelas insinuações de espíritos malignos que lhes açulavam as paixões. Somente isso pode explicar os atos de estolidez e desumanidade que praticam sem nenhuma justificativa plausível. [...] Parece que o movimento faccioso tinha degenerado em ódio de raças, nascido de vexames e extorsões de que se julgavam vítimas os índios, os pretos, os mestiços e seus descendentes.
(RAIOL, Domingos Antônio. Motins Políticos. Belém: UFPA,1970. v. 3. p.898).
A descrição acima, feita por Domingos Antônio Raiol, sobre os cabanos, os caracterizam como:

"Os africanos, quando chegaram ao Brasil, passaram a conviver com diversos grupos sociais - portugueses, crioulos, indígenas e africanos - originários de diferentes partes da África. Nesse caldeirão social tentaram garantir a sobrevivência, estabelecendo relações com seus companheiros de cor e origem, construindo espaços para a prática de solidariedade e recriando sua cultura e suas visões de mundo [....] Com isso, os africanos influenciaram profundamente a sociedade brasileira e deixaram contribuições importantes para o que chamamos, hoje, de cultura afro-brasileira."
(MATTOS, Regiane Augusto de. História e cultura afro-brasileira.1. ed. São Paulo: Contexto, 2009, p. 155) 
Uma das contribuições dos africanos foi na religiosidade e, buscando a construção desses espaços de sobrevivência, afirma-se que:

“Escrevendo sobre os índios no Nordeste, o antropólogo Darcy Ribeiro publicou, em 1970, a primeira edição do citado livro Os índios e a civilização, com o subtítulo “a integração das populações indígenas no Brasil moderno”. No livro o autor fez uma retomada histórica sobre o processo de esbulho das terras dos “índios do Nordeste”. Em nota na “Introdução”, Ribeiro afirmou que a publicação era resultado do relatório de pesquisas que realizara desde 1952, parcialmente publicadas em 1958 e com versões de alguns dos capítulos divulgadas em revistas nacionais e internacionais, nos anos seguintes.” (SILVA, pg.119)
Ao utilizar os conceitos do “índio” e da “civilização”, respectivamente, Darci Ribeiro designa com estas expressões que tipo de oposição dentro da História do Brasil? 

Os indígenas Charrua/Minuano, Guarani e Kaingang foram protagonistas de eventos ocorridos no período que se estendeu do século XVI até as três primeiras décadas do século XX, no território que passou a ser chamado Rio Grande do Sul. Sobre as historicidades indígenas, assinale a alternativa correta. 

“No Brasil de hoje se almejam o respeito para com as populações indígenas, a compreensão e o reconhecimento delas como protagonistas e não apenas vítimas da história. Demonstra-se que foram e são agentes do contato. Isso é o que a Nova História Indígena denomina ‘agência indígena’.” (WITTMANN, L. Ensino d(e) História Indígena, Belo Horizonte: Autêntica, 2015, p. 16).
Analise as assertivas e assinale a alternativa correta.

I- A pesquisa historiográfica e o Ensino de História, devem considerar os indígenas como sujeitos históricos plenos, não meros objetos a sofrerem as ações dos colonizadores.
II- De acordo com a historiografia mais recente, a colonização portuguesa teve menos conflitos com os indígenas, se comparada à colonização inglesa na América do Norte.
III- Reconhecer os povos originários como protagonistas, é considerar o processo de aculturação a que esses grupos foram submetidos, resultando na perda da identidade dos indígenas atuais.
IV- O Ensino de História deve centrar-se no período colonial, para demonstrar as ações indígenas no contato com os colonizadores e incentivar que esses povos voltem a ser protagonistas na História.