Nos últimos anos, mais atenção foi dada à natureza da masculinidade. Alguns observadores crêem que as amplas transformações econômicas e sociais estão provocando uma crise da masculinidade, em que estão sendo desgastados os papéis tradicionais dos homens.

A maioria das pessoas no mundo é heterossexual, ainda que haja muitos gostos e inclinações sexuais minoritários. A homossexualidade parece existir em todas as culturas e, nos últimos anos, as atitudes para com os homossexuais tornaram-se mais flexíveis. Em alguns países foram aprovadas leis que reconhecem as uniões homossexuais e concedem aos casais homossexuais os mesmos direitos que aos casais tradicionais.

O movimento feminista deu nascimento a um imenso corpo teórico que tenta explicar as desigualdades dos gêneros e apresentar planos para superar aquelas desigualdades. Escolas feministas que disputam entre si buscaram explicar as desigualdades, por meio de uma variedade de processos sociais profundamente arraigados, tais como o sexismo, o patriarcalismo, o capitalismo e o racismo.

De acordo com a teorização feminista, há uma profunda desigualdade dividindo homens e mulheres, com os primeiros apropriando-se de uma parte gritantemente desproporcional dos recursos materiais e simbólicos da sociedade. Essa repartição desigual estende-se também à educação. Nessa análise, o nível de educação das mulheres, em muitos países, sobretudo naqueles situados na periferia do capitalismo, era visivelmente mais baixo que o dos homens, refletindo seu acesso desigual às instituições educacionais.

Os sociólogos distinguem sexo e gênero. O sexo refere-se às diferenças psicológicas, sociais e culturais entre homens e mulheres; o gênero diz respeito às diferenças biológicas entre os corpos masculinos e femininos.

Foucault desenvolveu a primeira interpretação sistemática sobre o avanço das organizações modernas. As organizações, afirma ele, são formas de se coordenar as atividades dos seres humanos, ou os bens que produzem, de uma maneira estável, através do tempo e do espaço.

Segundo Foucault, o poder age por meio do discurso, no sentido de moldar atitudes populares em relação a fenômenos como o crime, a loucura ou a sexualidade. Os discursos, porém, não podem, de maneira alguma, ser empregados como instrumentos para restringir formas alternativas de pensar ou de falar.

Entre os fundadores clássicos, Marx e Weber enfatizaram especificamente o poder. Foucault deu continuidade a algumas das linhas de pensamentos por eles desbravadas. Para ele, o papel do discurso era central para se pensar sobre o poder e o controle da sociedade.

o controle da sociedade. d) Diferentemente de outros cientistas sociais, cujo objetivo é encontrar um sentido naquilo que não é familiar, traçando analogias com aquilo que é familiar, Foucault iniciou a tarefa oposta: entender o familiar, vasculhando o presente. Ele tentou revelar as suposições que estão por trás de nossas convicções e de nossas práticas atuais e tornar o presente visível , acessando-o a partir do próprio presente.

Segundo Michel Foucault, as sociedades modernas apresentam uma nova organização do poder, que se desenvolveu a partir do século XVIII. Nessa nova organização, o poder se concentra apenas no setor político e nas suas formas de repressão, o que o tornou muito mais eficaz.

A Sociologia nos permite ver o mundo social a partir de outros pontos de vista que não o nosso. Com freqüência, se compreendemos propriamente como os outros vivem, também adquirimos melhor entendimento de quais são os seus problemas.

A imaginação sociológica permite que muitos eventos que parecem dizer respeito somente ao indivíduo na verdade reflitam questões mais amplas.

O trabalho sociológico não deve ter nenhuma relação com aquilo que o autor norte americano Wright Mills chamou de imaginação sociológica .

Embora sejamos influenciados pelos contextos sociais em que nos encontramos, nenhum de nós está simplesmente determinado em nosso comportamento por eles.

A pesquisa sociológica fornece ajuda prática na avaliação dos resultados de iniciativas políticas e, de certo modo, ela pode fornecer auto-esclarecimento, ou seja, uma melhor autocompreensão.

Como as sociedades sempre apresentaram diferentes formas de discriminação social, a pobreza não é questionada nas sociedades contemporâneas.

A baixa capacidade técnico-industrial é a origem dos males que afligem as grandes parcelas da população mundial sem acesso aos bens necessários à sobrevivência.

A produção industrial moderna, embora tenha alcançado patamares nunca antes imaginados, ainda está muito aquém das necessidades básicas da população mundial.

As sociedades ocidentais atuais, ao contrário das antigas, aprimoram a idéia de que todos os indivíduos pertencem a uma mesma coletividade humana.

Apenas uma minoria da população pobre dos centros urbanos é composta de migrantes, pois esses centros são pouco atrativos, especialmente pelo baixo nível de aproveitamento de mão-de-obra pela indústria.

A migração é um processo natural, e o decréscimo da utilização de mão-de-obra no campo encontra sua contrapartida no real aproveitamento dessa mão-de-obra na produção industrial.

A percepção de incompetência, pela população desempregada, dos sistemas econômico e político é compensada com a assistência e vigilância continuada das instituições sociais que essa população recebe nos grandes centros urbanos.

Segundo o conceito de suspeita sistemática, é contra a população pobre e estigmatizada que são conduzidas a prática policial, a investigação criminal e suas formas de punição.

As revoluções nacionalistas do século XIX transformaram o Estado na instituição responsável pelo planejamento e pela direção das economias nacionais.

O crescimento do Estado não retira da burguesia, enriquecida pelo comércio, a responsabilidade pela pobreza e indigência.

O Estado moderno torna-se promotor do bem-estar social, sem, no entanto, lidar com a responsabilidade sobre as condições de vida da população.

Economistas como Thomas Malthus e David Ricardo atribuíam a pobreza à má-administração estatal, sem criticar os efeitos do próprio sistema capitalista.

Na América Latina em geral, e no Brasil, em particular, a sociologia se desenvolveu independente dos modelos europeus.

A filosofia universalista e escolástica trazida pelos jesuítas foi insignificante para a formação cultural brasileira.

A subordinação colonial do Brasil à metrópole portuguesa originou a implantação de um modelo cultural embasado na retórica cristã e nos princípios universais do cristianismo.

O pensamento colonialista dominante à época do descobrimento do Brasil apresentava preocupações de caráter utilitário, o que determinou a aniquilação da cultura indígena e a submissão da população escrava.

estabilização financeira do país, queda nas taxas de juros reais e queda da inflação;

Plano Real, estabilidade monetária, aumento do salário mínimo real e políticas sociais nos governos FHC e Lula;

aumento do salário mínimo real, extensão do Programa Bolsa Família e recomposição das dívidas interna e externa no governo Lula;

políticas sociais dos governos FHC e Lula, Bolsa Família, Cheque Cidadão e aumento do investimento em educação;

não houve qualquer melhoria nos índices de Gini e nenhuma diminuição consistente da desigualdade de renda no país na última década.

delimitação do papel do Estado através dos processos de privatização, publicização e terceirização; desregulação; aumento da governança; aumento da governabilidade;

implementação do público não-estatal; privatização; desestatização; aumento da governança;

implementação do público não-estatal; privatização; terceirização; aumento da governança; participação cidadã;

delimitação do papel do Estado através dos processos de privatização, publicização e terceirização; desregulação; público não-estatal; desestatização;

implementação do público não-estatal; privatização; desestatização; aumento da governabilidade.

maior concentração da população no meio da pirâmide;

estreitamento da base e maior concentração da população no topo da pirâmide;

maior concentração da população na base e estreitamento no topo da pirâmide;

uma porcentagem de população igual para o topo e a base da pirâmide;

maior concentração no topo da pirâmide.