Questões de Vestibular
Comentadas sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 5.339 questões
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
FAMERP
Prova:
VUNESP - 2025 - FAMERP - Vestibular - Conhecimentos Gerais |
Q4143775
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o ensaio
“Mercúrio” do neurologista inglês Oliver Sacks (1933-2015),
cuja morte completou 10 anos em 30 de agosto deste ano.
1 Noite passada sonhei com o mercúrio: glóbulos enormes, brilhantes, ora subindo, ora descendo. O mercúrio
é o elemento número 80, e meu sonho é um lembrete de
que na terça-feira farei oitenta anos. Elementos químicos e
aniversários andam ligados para mim desde menino, quando
aprendi sobre os números atômicos. Com onze anos eu
podia dizer “sou sódio” (elemento 11), e agora, aos 79, sou
ouro. Alguns anos atrás, quando dei um frasco de mercúrio
de presente a um amigo pelo seu octogésimo aniversário
— um recipiente especial que não vaza nem se quebra —,
ele me olhou de um jeito esquisito, mas depois me enviou
uma cartinha simpática, gracejando: “Tomo um pouco toda
manhã, para a saúde”.
Oitenta! É difícil de acreditar. Muitas vezes sinto que a
vida está prestes a começar, e percebo que está quase no
fim. Beirando os oitenta, com esparsos problemas de saúde
e cirurgias, nenhum deles incapacitante, me sinto feliz por
estar vivo — “Estou feliz por não estar morto!” é uma frase
que às vezes irrompe lá dentro de mim quando o tempo
está perfeito. Sou grato por ter vivenciado muitas coisas —
algumas fascinantes, outras horríveis — e por ter sido capaz
de escrever uma dúzia de livros, de receber incontáveis cartas
de amigos, colegas e leitores e de desfrutar do que Nathaniel
Hawthorne chamou de “um intercurso com o mundo”.
Lamento ter perdido (e ainda perder) tanto tempo;
lamento ser tão angustiantemente tímido aos oitenta quanto
era aos vinte; lamento não falar outra língua além da materna
e não ter viajado ou vivenciado outras culturas de modo tão
produtivo quanto deveria. Sinto que precisaria tentar concluir
minha vida, seja o que for “concluir uma vida”. Quanto a mim,
não creio em (nem desejo) uma existência após a morte,
exceto na memória dos amigos e na esperança de que alguns
dos meus livros ainda possam “falar” às pessoas depois que
eu morrer.
Quando chegar a minha hora, espero que eu possa
morrer na ativa, como o biólogo molecular Francis Crick.
Quando lhe informaram que seu câncer de cólon tinha
voltado, de início ele não disse nada; simplesmente olhou ao
longe por um minuto, depois retomou o que vinha pensando.
Ao lhe perguntarem sobre seu diagnóstico algumas semanas
depois, ele respondeu: “Tudo o que tem um começo deve ter
um fim”. Morreu aos 88 anos, ainda totalmente comprometido
com seu trabalho mais criativo.
5 Meu pai, que viveu até os 94 anos, costumava dizer
que seus oitenta anos tinham sido uma das décadas mais
agradáveis de sua vida. Ele sentiu, como começo a sentir, não
um encolhimento, e sim uma expansão da vida mental e da
perspectiva. Nesta altura já tivemos uma longa experiência de
vida, não só da nossa, mas também da de outros. Já vimos
triunfos e tragédias, altos e baixos, revoluções e guerras,
grandes realizações e profundas ambiguidades também.
Já assistimos notáveis teorias ascenderem e acabarem
derrubadas por fatos teimosos. Somos mais conscientes da
transitoriedade e, talvez, da beleza. Aos oitenta podemos
relembrar um vasto panorama e ter um senso claro de
história vivida impossível aos mais novos. Posso imaginar,
sentir nos ossos, o que é um século, coisa que não podia
fazer aos quarenta ou sessenta. Não penso na velhice como
uma fase cada vez mais penosa que é preciso suportar e levar o melhor possível, mas como um período de liberdade
e tempo descomprometido, sem as infundadas urgências de
outrora, livre para explorar o que eu quiser e para amarrar os
pensamentos e sentimentos de toda uma vida. Não vejo a hora
de fazer oitenta anos.
(Oliver Sacks. Gratidão, 2015. Adaptado.)
A resposta de Francis Crick, ao ser perguntado sobre seu
diagnóstico, deixa transparecer o seguinte sentimento:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
FAMERP
Prova:
VUNESP - 2025 - FAMERP - Vestibular - Conhecimentos Gerais |
Q4143774
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o ensaio
“Mercúrio” do neurologista inglês Oliver Sacks (1933-2015),
cuja morte completou 10 anos em 30 de agosto deste ano.
1 Noite passada sonhei com o mercúrio: glóbulos enormes, brilhantes, ora subindo, ora descendo. O mercúrio
é o elemento número 80, e meu sonho é um lembrete de
que na terça-feira farei oitenta anos. Elementos químicos e
aniversários andam ligados para mim desde menino, quando
aprendi sobre os números atômicos. Com onze anos eu
podia dizer “sou sódio” (elemento 11), e agora, aos 79, sou
ouro. Alguns anos atrás, quando dei um frasco de mercúrio
de presente a um amigo pelo seu octogésimo aniversário
— um recipiente especial que não vaza nem se quebra —,
ele me olhou de um jeito esquisito, mas depois me enviou
uma cartinha simpática, gracejando: “Tomo um pouco toda
manhã, para a saúde”.
Oitenta! É difícil de acreditar. Muitas vezes sinto que a
vida está prestes a começar, e percebo que está quase no
fim. Beirando os oitenta, com esparsos problemas de saúde
e cirurgias, nenhum deles incapacitante, me sinto feliz por
estar vivo — “Estou feliz por não estar morto!” é uma frase
que às vezes irrompe lá dentro de mim quando o tempo
está perfeito. Sou grato por ter vivenciado muitas coisas —
algumas fascinantes, outras horríveis — e por ter sido capaz
de escrever uma dúzia de livros, de receber incontáveis cartas
de amigos, colegas e leitores e de desfrutar do que Nathaniel
Hawthorne chamou de “um intercurso com o mundo”.
Lamento ter perdido (e ainda perder) tanto tempo;
lamento ser tão angustiantemente tímido aos oitenta quanto
era aos vinte; lamento não falar outra língua além da materna
e não ter viajado ou vivenciado outras culturas de modo tão
produtivo quanto deveria. Sinto que precisaria tentar concluir
minha vida, seja o que for “concluir uma vida”. Quanto a mim,
não creio em (nem desejo) uma existência após a morte,
exceto na memória dos amigos e na esperança de que alguns
dos meus livros ainda possam “falar” às pessoas depois que
eu morrer.
Quando chegar a minha hora, espero que eu possa
morrer na ativa, como o biólogo molecular Francis Crick.
Quando lhe informaram que seu câncer de cólon tinha
voltado, de início ele não disse nada; simplesmente olhou ao
longe por um minuto, depois retomou o que vinha pensando.
Ao lhe perguntarem sobre seu diagnóstico algumas semanas
depois, ele respondeu: “Tudo o que tem um começo deve ter
um fim”. Morreu aos 88 anos, ainda totalmente comprometido
com seu trabalho mais criativo.
5 Meu pai, que viveu até os 94 anos, costumava dizer
que seus oitenta anos tinham sido uma das décadas mais
agradáveis de sua vida. Ele sentiu, como começo a sentir, não
um encolhimento, e sim uma expansão da vida mental e da
perspectiva. Nesta altura já tivemos uma longa experiência de
vida, não só da nossa, mas também da de outros. Já vimos
triunfos e tragédias, altos e baixos, revoluções e guerras,
grandes realizações e profundas ambiguidades também.
Já assistimos notáveis teorias ascenderem e acabarem
derrubadas por fatos teimosos. Somos mais conscientes da
transitoriedade e, talvez, da beleza. Aos oitenta podemos
relembrar um vasto panorama e ter um senso claro de
história vivida impossível aos mais novos. Posso imaginar,
sentir nos ossos, o que é um século, coisa que não podia
fazer aos quarenta ou sessenta. Não penso na velhice como
uma fase cada vez mais penosa que é preciso suportar e levar o melhor possível, mas como um período de liberdade
e tempo descomprometido, sem as infundadas urgências de
outrora, livre para explorar o que eu quiser e para amarrar os
pensamentos e sentimentos de toda uma vida. Não vejo a hora
de fazer oitenta anos.
(Oliver Sacks. Gratidão, 2015. Adaptado.)
Oliver Sacks recorre a um enunciado antitético no seguinte
trecho do ensaio:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
FAMERP
Prova:
VUNESP - 2025 - FAMERP - Vestibular - Conhecimentos Gerais |
Q4143771
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o soneto “Tortura”,
da poeta portuguesa Florbela Espanca (1894-1930).
Tirar dentro do peito a Emoção,
A lúcida Verdade, o Sentimento!
— E ser, depois de vir do coração,
Um punhado de cinza esparso ao vento!...
um verso de alto pensamento,
E puro como um ritmo de oração!
— E ser, depois de vir do coração,
O pó, o nada, o sonho dum momento...
São assim ocos, rudes, os meus versos:
Rimas perdidas, vendavais dispersos,
Com que eu iludo os outros, com que minto!
Quem me dera encontrar o verso puro,
O verso altivo e forte, estranho e duro,
Que dissesse, a chorar, isto que sinto!!
(Florbela Espanca. Sonetos, 2025.)
Depreende-se do soneto que o ideal estético do eu lírico
norteia-se pelo seguinte critério:
Q4129399
Português
Texto associado
Instrução: Para responder a questão, leia os excertos abaixo, retirados de A carta de achamento do
Brasil, de Pero Vaz de Caminha, e de A terra dos mil povos, de Kaká Werá Jecupé.
A carta de achamento do Brasil
A feição deles é serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos.
Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas
vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso são de grande inocência. Ambos traziam o beiço
de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de comprimento de uma mão travessa, e da
grossura de um fuso de algodão, agudo na ponta como um furador. Metem-nos pela parte de dentro
do beiço; e a parte que lhes fica entre o beiço e os dentes é feita a modo de roque de xadrez. E
trazem-no ali encaixado de sorte que não os magoa, nem lhes põe estorvo no falar, nem no comer e
beber.
A terra dos mil povos
O índio não se chamava nem se chama de índio. O nome “índio” veio dos ventos dos mares do século
XVI, mas o espírito “índio” habitava o Brasil antes mesmo de o tempo existir e se estendeu pelas
Américas para, mais tarde, exprimir muitos nomes, difusores da tradição do Sol, da Lua e do sonho.
Então, o que é índio para o índio? Eu vou responder conforme me foi ensinado por meus avós, pelo
Ayvu Rapyta, passado de boca a boca com a responsabilidade do fogo sobre a noite estrelada, e pelas
cerimônias e pelos encontros por que tenho passado com os ancestrais na terra e no sonho.
Assinale a alternativa correta sobre os fragmentos acima, considerando, também, a leitura integral da
obra A terra dos mil povos.
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116336
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
Tem valor adjetivo a expressão sublinhada no seguinte trecho:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116335
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
Anacoluto é a mudança de construção sintática no meio
do enunciado. Um fenômeno muito comum, especialmente na linguagem falada, que ocorre quando aquele que fala
abstrai-se do começo do enunciado e continua a exprimir-se
como se iniciasse uma nova frase.
(Celso Cunha e Luís F. Lindley Cintra. Nova Gramática do Português Contemporâneo, 2007. Adaptado.)
Um trecho do texto em que é possível identificar a presença de anacoluto é:
(Celso Cunha e Luís F. Lindley Cintra. Nova Gramática do Português Contemporâneo, 2007. Adaptado.)
Um trecho do texto em que é possível identificar a presença de anacoluto é:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116334
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
No último parágrafo, o autor faz uma analogia que utiliza as
imagens da “queda” e do “paraquedas”. Ao propor que fabriquemos paraquedas, Krenak sugere
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116333
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
No primeiro parágrafo do texto, o autor estabelece uma contraposição simbólica entre o feminino e o masculino para
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116332
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
Segundo as ideias do autor, o “fim do mundo” é representado
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Conhecimentos Gerais e Redação - 2º Semestre |
Q4115799
Português
Texto associado
Leia o poema de José Carlos Capinan (1941-) para responder à questão.
o rebanho e o homem
O rebanho trafega com tranquilidade o caminho:
é sempre uma surpresa ao rebanho que ele chegue
ao campo ou ao matadouro.
Nenhuma raiva
nenhuma esperança o rebanho leva,
pouco importa que a flor sucumba aos cascos
ou ainda que sobreviva.
Nenhuma pergunta o rebanho não diz:
até na sede ele é tranquilo
até na guerra ele é mudo —
o rebanho não pronuncia,
usa a luz mas nunca explica a sua falta
usa o alimento sem nunca se perguntar.
Sobre o rebanho o sexo
que ele nunca explicava
e as fêmeas cobertas
recebem a fecundidade sem admiração.
A morte ele desconhece, e a sua vida,
no rebanho não há companheiros
há cada corpo em si sem lucidez alguma.
O rebanho não vê a cara dos homens
aceita o caminho e vai escorrendo
num andar pesado sobre os campos.
(Heloisa Buarque de Hollanda (org.).
26 poetas hoje: antologia, 2021.)
Há entre os vocábulos “morte” e “vida” (18° verso) uma relação lógica semelhante à relação existente entre:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Conhecimentos Gerais e Redação - 2º Semestre |
Q4115797
Português
Texto associado
Leia o poema de José Carlos Capinan (1941-) para responder à questão.
o rebanho e o homem
O rebanho trafega com tranquilidade o caminho:
é sempre uma surpresa ao rebanho que ele chegue
ao campo ou ao matadouro.
Nenhuma raiva
nenhuma esperança o rebanho leva,
pouco importa que a flor sucumba aos cascos
ou ainda que sobreviva.
Nenhuma pergunta o rebanho não diz:
até na sede ele é tranquilo
até na guerra ele é mudo —
o rebanho não pronuncia,
usa a luz mas nunca explica a sua falta
usa o alimento sem nunca se perguntar.
Sobre o rebanho o sexo
que ele nunca explicava
e as fêmeas cobertas
recebem a fecundidade sem admiração.
A morte ele desconhece, e a sua vida,
no rebanho não há companheiros
há cada corpo em si sem lucidez alguma.
O rebanho não vê a cara dos homens
aceita o caminho e vai escorrendo
num andar pesado sobre os campos.
(Heloisa Buarque de Hollanda (org.).
26 poetas hoje: antologia, 2021.)
No poema, caso entendida como uma metáfora, a palavra
“rebanho” descreveria
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Conhecimentos Gerais e Redação - 2º Semestre |
Q4115793
Português
Texto associado
Leia o trecho do romance O cortiço, de Aluísio Azevedo
(1857-1913), para responder à questão.
Passaram-se semanas. Jerônimo tomava agora, todas as
manhãs, uma xícara de café bem grosso, à moda da Ritinha, e
tragava dois dedos de parati1
“pra cortar a friagem”.
Uma transformação, lenta e profunda, operava-se nele,
dia a dia, hora a hora, reviscerando-lhe o corpo e alando-lhe os
sentidos, num trabalho misterioso e surdo de crisálida. A sua
energia afrouxava lentamente: fazia-se contemplativo e amoroso. A vida americana e a natureza do Brasil patenteavam-lhe
agora aspectos imprevistos e sedutores que o comoviam;
esquecia-se dos seus primitivos sonhos de ambição; para
idealizar felicidades novas, picantes e violentas; tornava-
-se liberal, imprevidente e franco, mais amigo de gastar que
de guardar; adquiria desejos, tomava gosto aos prazeres, e
volvia-se preguiçoso resignando-se, vencido, às imposições
do sol e do calor, muralha de fogo com que o espírito eternamente revoltado do último tamoio entrincheirou a pátria contra
os conquistadores aventureiros. [...]
E o curioso é que quanto mais ia ele caindo nos usos e
costumes brasileiros, tanto mais os seus sentidos se apuravam, posto que em detrimento das suas forças físicas. Tinha
agora o ouvido menos grosseiro para a música, compreendia
até as intenções poéticas dos sertanejos, quando cantam à
viola os seus amores infelizes; seus olhos, dantes só voltados
para a esperança de tornar à terra, agora, como os olhos de
um marujo, que se habituaram aos largos horizontes de céu
e mar, já se não revoltavam com a turbulenta luz, selvagem e
alegre, do Brasil, e abriam-se amplamente defronte dos maravilhosos despenhadeiros ilimitados e das cordilheiras sem fim,
donde, de espaço a espaço, surge um monarca gigante, que
o sol veste de ouro e ricas pedrarias refulgentes e as nuvens
tocam de alvos turbantes de cambraia2
, num luxo oriental de
arábicos príncipes voluptuosos.
(O cortiço, 2011.)
1parati: cachaça.
2cambraia: tecido fino, branco, de algodão.
Esse trecho do romance focaliza o personagem Jerônimo, um
português que viera para o Brasil e que morava no “cortiço” a
que se refere o título do livro.
Na passagem selecionada, o narrador descreve
Na passagem selecionada, o narrador descreve
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966804
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o ensaio intitulado
“Tópicos distópicos” de Eduardo Giannetti.
Os jovens abúlicos1
, os velhos deprimidos; os pobres
entorpecidos, os ricos enfadados; os homens embrutecidos,
as mulheres desenganadas; os privilegiados acima da lei,
os excluídos aquém dela; os empregados como roldanas de
engrenagem, os desocupados esmagados por ela; os bem-
-sucedidos sem tempo para nada, os desvalidos sem saber
o que fazer com ele; as faxineiras negativadas, os banqueiros insones; os casais algemados, os amantes rompidos; os
poetas à míngua, os corruptos à larga. De tudo que foi e não
foi, resta o quê? A convivência entre desumanos desidratada ao mínimo legal do mercado: a troca mercenária de bens
e ofícios conforme valorações aguerridamente pactuadas.
O pagamento em dinheiro, à vista ou parcelado, como o único
vínculo entre bolhas narcísicas ambulantes. A rua onde voz
e buzina se confundem.
(Eduardo Giannetti. Trópicos utópicos, 2016.)
1abúlico: que se caracteriza pela incapacidade de tomar decisões.
No ensaio, o autor propõe uma pergunta. Como resposta,
ele afirma que os problemas descritos têm um fundamento
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966803
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o ensaio intitulado
“Tópicos distópicos” de Eduardo Giannetti.
Os jovens abúlicos1
, os velhos deprimidos; os pobres
entorpecidos, os ricos enfadados; os homens embrutecidos,
as mulheres desenganadas; os privilegiados acima da lei,
os excluídos aquém dela; os empregados como roldanas de
engrenagem, os desocupados esmagados por ela; os bem-
-sucedidos sem tempo para nada, os desvalidos sem saber
o que fazer com ele; as faxineiras negativadas, os banqueiros insones; os casais algemados, os amantes rompidos; os
poetas à míngua, os corruptos à larga. De tudo que foi e não
foi, resta o quê? A convivência entre desumanos desidratada ao mínimo legal do mercado: a troca mercenária de bens
e ofícios conforme valorações aguerridamente pactuadas.
O pagamento em dinheiro, à vista ou parcelado, como o único
vínculo entre bolhas narcísicas ambulantes. A rua onde voz
e buzina se confundem.
(Eduardo Giannetti. Trópicos utópicos, 2016.)
1abúlico: que se caracteriza pela incapacidade de tomar decisões.
Na construção de seu ensaio, Eduardo Giannetti recorre,
sobretudo, ao recurso retórico denominado
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966796
Português
Examine o meme publicado pelo perfil @ancientcringe no Instagram em 03.05.2025.
O meme permite caracterizar seu autor como
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966780
Português
Apesar do elevado número de trabalhadoras presentes nos
primeiros estabelecimentos fabris brasileiros, não se deve supor que elas foram progressivamente substituindo os homens
e conquistando o mercado de trabalho fabril. Ao contrário, as
mulheres vão sendo progressivamente expulsas das fábricas,
na medida em que avança a industrialização e a incorporação da força de trabalho masculina. As barreiras enfrentadas
pelas mulheres para participar do mundo dos negócios eram
sempre muito grandes, independentemente da classe social a
que pertencessem. Da variação salarial à intimidação física,
da desqualificação intelectual ao assédio sexual, elas tiveram
sempre de lutar contra inúmeros obstáculos para ingressar em
um campo definido — pelos homens — como “naturalmente
masculino”. Esses obstáculos não se limitavam ao processo
de produção; começavam pela própria hostilidade com que o
trabalho feminino fora do lar era tratado no interior da família.
(Margareth Rago. “Trabalho feminino e sexualidade”. In: Mary del Priore (org.). História das mulheres no Brasil, 2015.)
Ao abordar o trabalho feminino no Brasil entre o final do século XIX e as primeiras décadas do XX, o excerto destaca
(Margareth Rago. “Trabalho feminino e sexualidade”. In: Mary del Priore (org.). História das mulheres no Brasil, 2015.)
Ao abordar o trabalho feminino no Brasil entre o final do século XIX e as primeiras décadas do XX, o excerto destaca
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966776
Português
Para os europeus que se relacionavam com as sociedades africanas, a poligamia era algo a ser combatido, ligado
a formas de viver atrasadas e condenado pela religião. Para
os africanos, quanto mais mulheres pudessem ter, mais
amplos seriam os laços de solidariedade e fidelidade, pois
os casamentos garantiam alianças entre os grupos. E aquele que possuísse muitas mulheres, além de ter laços com
diversas linhagens, teria uma descendência maior, nascida
de suas várias mulheres. Quanto mais pessoas um chefe
tivesse sob sua dependência e proteção, mais sólida seria
sua posição e maior o seu prestígio.
(Marina de Mello e Souza. África e Brasil africano, 2007.)
Segundo o excerto, a poligamia era,
(Marina de Mello e Souza. África e Brasil africano, 2007.)
Segundo o excerto, a poligamia era,
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946342
Português
Quando no dia seguinte, também no final da tarde, Fio
Jasmim se dirigiu para a pequena joalheria, ele pensou em ser
mais cuidadoso ao pronunciar qualquer nome de mulher perto
de Dolores dos Santos. Quando contou o incidente para os
companheiros maquinistas, os mais velhos riram dele e
perguntaram qual o motivo de ele estar tão preocupado com
a pequena distração cometida. Nem ele sabia bem o porquê.
Entretanto, não gostava de pronunciar o nome da esposa para
outras mulheres. A de casa é santa, pensava ele. Se ele
tivesse dito pelo menos Juventina, seria mais fácil explicar.
Assustado com o próprio pensamento, Fio Jasmim não
entendia o que estava se passando com ele. Estaria por acaso
pensando em alguma conquista? Ouvira dizer que ela era uma
mulher namoradeira, mas que não parava com homem algum,
tinha um gênio indomável. Todas essas considerações não lhe
importavam, não estava interessado na mulher. Mas e se ela
estivesse interessada nele...
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No romance de Conceição Evaristo, Fio Jasmim, por meio de suas viagens, é o elo que agrega as várias personagens femininas que se relacionam com ele. De acordo com essa consideração, Fio Jasmim
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No romance de Conceição Evaristo, Fio Jasmim, por meio de suas viagens, é o elo que agrega as várias personagens femininas que se relacionam com ele. De acordo com essa consideração, Fio Jasmim
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946341
Português
A família de Neide fazia questão de conservar o pomposo
sobrenome, “Paranhos”, herdado dos tempos da escravatura.
A manutenção do nome dos descendentes dos antigos
colonizadores, cuja família era tradicional na cidade, para o
clã descendente de africanos escravizados, ganhara um
sentido de enfrentamento aos brancos “Paranhos”. Para além
de ser um destino histórico, era uma velada reivindicação de
uma fortuna familiar dos brancos, que em grande parte era de
pertença dos negros “Paranhos”.
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No excerto, o uso do mesmo nome por uma família branca e uma família negra indica
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No excerto, o uso do mesmo nome por uma família branca e uma família negra indica
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946339
Português
As plantas viam o jardineiro como as plantas vêem. Não se
sentiam agradecidas. Tratavam o seu regador à semelhança
da chuva que caía sobre elas nas noites de Outono.
Florescerem não era o seu meio de meterem conversa com o
jardineiro, mas uma forma de acentuarem a sua indiferença à
declaração de amor que ele cultivava a cada hora.
Tanto lhes fazia serem cuidadas por um assassino, se eram sujas as mãos que as amparavam ou o que viera antes do amor que ele lhes dedicava.
Seguiam‑no com o seu olhar sem julgamento, alheias a que, todas as manhãs, Celestino acordava por elas. Vigiavam os seus passos, pressentiam a sua presença, alegravam‑se de o ver, conheciam as suas rotinas. Sem que por um instante lhe sentissem a falta, ou se afligissem com as suas ausências ocasionais.
Djaimilia Pereira de Almeida. A visão das plantas.
Considerando o trecho citado, depreende-se que o “olhar sem julgamento”
Tanto lhes fazia serem cuidadas por um assassino, se eram sujas as mãos que as amparavam ou o que viera antes do amor que ele lhes dedicava.
Seguiam‑no com o seu olhar sem julgamento, alheias a que, todas as manhãs, Celestino acordava por elas. Vigiavam os seus passos, pressentiam a sua presença, alegravam‑se de o ver, conheciam as suas rotinas. Sem que por um instante lhe sentissem a falta, ou se afligissem com as suas ausências ocasionais.
Djaimilia Pereira de Almeida. A visão das plantas.
Considerando o trecho citado, depreende-se que o “olhar sem julgamento”
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