Questões de Vestibular
Comentadas sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 5.353 questões
Q3406285
Português
Texto associado
Leia o texto de Debora Pazetto Ferreira para responder à questão.
Danto1
introduz o problema da interpretação de obras de
arte propondo, como de costume, um experimento mental:
imaginar duas obras de arte que sejam sensorialmente indiscerníveis, mas que foram produzidas em épocas e lugares diferentes. Esse experimento tem o objetivo de mostrar
que, embora os objetos materiais que as corporificam sejam
idênticos, as referidas obras são distintas, uma vez que têm
significados diferentes. Danto concorda, portanto, com a tese
wölffliniana2
de que nem tudo é possível em qualquer época,
ou seja, os significados artísticos são condicionados pelo seu
contexto histórico. Desse modo, o problema da interpretação
está inserido no cerne da definição de arte.
(Revista Kriterion, 2018. Adaptado.)
1Arthur Danto (1924-2013): filósofo e crítico de arte estadunidense.
2Heinrich Wölfflin (1864-1945): filósofo e crítico de arte suíço.
“Danto concorda, portanto, com a tese wölffliniana de que
nem tudo é possível em qualquer época”
Mantendo o sentido original e a correção gramatical, a palavra sublinhada pode ser substituída por:
Mantendo o sentido original e a correção gramatical, a palavra sublinhada pode ser substituída por:
Q3406284
Português
Texto associado
Leia o texto de Debora Pazetto Ferreira para responder à questão.
Danto1
introduz o problema da interpretação de obras de
arte propondo, como de costume, um experimento mental:
imaginar duas obras de arte que sejam sensorialmente indiscerníveis, mas que foram produzidas em épocas e lugares diferentes. Esse experimento tem o objetivo de mostrar
que, embora os objetos materiais que as corporificam sejam
idênticos, as referidas obras são distintas, uma vez que têm
significados diferentes. Danto concorda, portanto, com a tese
wölffliniana2
de que nem tudo é possível em qualquer época,
ou seja, os significados artísticos são condicionados pelo seu
contexto histórico. Desse modo, o problema da interpretação
está inserido no cerne da definição de arte.
(Revista Kriterion, 2018. Adaptado.)
1Arthur Danto (1924-2013): filósofo e crítico de arte estadunidense.
2Heinrich Wölfflin (1864-1945): filósofo e crítico de arte suíço.
“embora os objetos materiais que as corporificam sejam
idênticos, as referidas obras são distintas, uma vez que têm
significados diferentes.”
Ao falar dos objetos e seus significados, a autora estabelece uma oposição entre
Ao falar dos objetos e seus significados, a autora estabelece uma oposição entre
Q3406283
Português
Texto associado
Leia o texto de Debora Pazetto Ferreira para responder à questão.
Danto1
introduz o problema da interpretação de obras de
arte propondo, como de costume, um experimento mental:
imaginar duas obras de arte que sejam sensorialmente indiscerníveis, mas que foram produzidas em épocas e lugares diferentes. Esse experimento tem o objetivo de mostrar
que, embora os objetos materiais que as corporificam sejam
idênticos, as referidas obras são distintas, uma vez que têm
significados diferentes. Danto concorda, portanto, com a tese
wölffliniana2
de que nem tudo é possível em qualquer época,
ou seja, os significados artísticos são condicionados pelo seu
contexto histórico. Desse modo, o problema da interpretação
está inserido no cerne da definição de arte.
(Revista Kriterion, 2018. Adaptado.)
1Arthur Danto (1924-2013): filósofo e crítico de arte estadunidense.
2Heinrich Wölfflin (1864-1945): filósofo e crítico de arte suíço.
Segundo o texto, o experimento proposto por Danto serviria
para mostrar que o significado de um objeto de arte depende
Q3406282
Português
Considere o quadrinho publicado no perfil @alma_de_plastico
do Instagram.
Depreende-se da resposta do gato que, em sua opinião, o sentimento expresso pela moça é
Depreende-se da resposta do gato que, em sua opinião, o sentimento expresso pela moça é
Q3389970
Português
Considere a reflexão de Conceição Evaristo no início de sua obra Insubmissas lágrimas de mulheres no Texto 3.
Texto 3
“Gosto de ouvir, mas não sei se sou a hábil conselheira. Ouço muito. Da voz outra, faço a minha, as histórias também. E no quase gozo da escuta, seco os olhos. Não os meus, mas de quem conta. E, quando de mim uma lágrima se faz mais rápida do que o gesto de minha mão a correr sobre o meu próprio rosto, deixo o choro viver. E, depois, confesso a quem me conta, que emocionada estou por uma história que nunca ouvi e nunca imaginei para nenhuma personagem encarnar. Portanto estas histórias não são totalmente minhas, mas quase que me pertencem, na medida em que, às vezes, se (con)fundem com as minhas.”
EVARISTO, Conceição. Insubmissas lágrimas de mulheres. Rio de Janeiro: Malê, 2020.
Em relação ao texto 3, analise as afirmativas que se apresentam sobre o conceito de escrevivência.
I. A escrevivência não separa a escrita da vida. Para Evaristo, a palavra escrita é uma extensão das vivências da autora e de sua comunidade, trazendo à tona as dores, alegrias, opressões e resistências do cotidiano.
II. A escrevivência está fortemente conectada com a memória e a ancestralidade. Conceição Evaristo resgata histórias que foram apagadas ou silenciadas, dando voz a narrativas que carregam a força das tradições e das experiências vividas por gerações de mulheres negras.
III.As histórias de Evaristo partem de experiências individuais, de mulheres negras. A escrevivência reafirma a subjetividade e a individualidade do "eu" narrador que se destaca do grupo marginalizado e historicamente silenciado.
É CORRETO o que se afirma em:
Texto 3
“Gosto de ouvir, mas não sei se sou a hábil conselheira. Ouço muito. Da voz outra, faço a minha, as histórias também. E no quase gozo da escuta, seco os olhos. Não os meus, mas de quem conta. E, quando de mim uma lágrima se faz mais rápida do que o gesto de minha mão a correr sobre o meu próprio rosto, deixo o choro viver. E, depois, confesso a quem me conta, que emocionada estou por uma história que nunca ouvi e nunca imaginei para nenhuma personagem encarnar. Portanto estas histórias não são totalmente minhas, mas quase que me pertencem, na medida em que, às vezes, se (con)fundem com as minhas.”
EVARISTO, Conceição. Insubmissas lágrimas de mulheres. Rio de Janeiro: Malê, 2020.
Em relação ao texto 3, analise as afirmativas que se apresentam sobre o conceito de escrevivência.
I. A escrevivência não separa a escrita da vida. Para Evaristo, a palavra escrita é uma extensão das vivências da autora e de sua comunidade, trazendo à tona as dores, alegrias, opressões e resistências do cotidiano.
II. A escrevivência está fortemente conectada com a memória e a ancestralidade. Conceição Evaristo resgata histórias que foram apagadas ou silenciadas, dando voz a narrativas que carregam a força das tradições e das experiências vividas por gerações de mulheres negras.
III.As histórias de Evaristo partem de experiências individuais, de mulheres negras. A escrevivência reafirma a subjetividade e a individualidade do "eu" narrador que se destaca do grupo marginalizado e historicamente silenciado.
É CORRETO o que se afirma em:
Q3389969
Português
Leia o fragmento do texto extraído do livro de memórias O exercício da incerteza de Drauzio Varella.
Texto 2
“A arte da medicina é abstrata, não obedece aos critérios daquela exibida nas obras-primas da pintura e das artes plásticas. [...] Em que texto didático a interferência da dúvida no relacionamento afetivo será apresentada como em Dom Casmurro, de Machado de Assis? Quem pretende estudar os efeitos disruptivos das paixões humanas vai encontrar mais densidade nas obras-primas da literatura ou nos tratados de psiquiatria?”
VARELLA, Drauzio. A ciência e a arte. In: O exercício da incerteza. São Paulo: Companhia das Letras, 2022.
Em relação ao Texto 2, analise as afirmativas.
I. A medicina, por sua natureza técnica, não consegue abordar adequadamente as emoções e os dilemas humanos como a literatura consegue.
II. A medicina deveria abandonar o rigor científico e adotar a subjetividade da arte para entender melhor o ser humano.
III. A arte da medicina se destaca por sua capacidade de utilizar a precisão científica para compreender as dores e aflições humanas.
IV. A arte da medicina é abstrata e lida com incertezas, diferentemente das artes plásticas, que seguem regras bem definidas.
É CORRETO o que se afirma em:
Texto 2
“A arte da medicina é abstrata, não obedece aos critérios daquela exibida nas obras-primas da pintura e das artes plásticas. [...] Em que texto didático a interferência da dúvida no relacionamento afetivo será apresentada como em Dom Casmurro, de Machado de Assis? Quem pretende estudar os efeitos disruptivos das paixões humanas vai encontrar mais densidade nas obras-primas da literatura ou nos tratados de psiquiatria?”
VARELLA, Drauzio. A ciência e a arte. In: O exercício da incerteza. São Paulo: Companhia das Letras, 2022.
Em relação ao Texto 2, analise as afirmativas.
I. A medicina, por sua natureza técnica, não consegue abordar adequadamente as emoções e os dilemas humanos como a literatura consegue.
II. A medicina deveria abandonar o rigor científico e adotar a subjetividade da arte para entender melhor o ser humano.
III. A arte da medicina se destaca por sua capacidade de utilizar a precisão científica para compreender as dores e aflições humanas.
IV. A arte da medicina é abstrata e lida com incertezas, diferentemente das artes plásticas, que seguem regras bem definidas.
É CORRETO o que se afirma em:
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 1 - Dia 2 |
Q3386665
Português
Texto associado
TEXTO I
A primeira referência a quilombo que surge em documento oficial português data de 1559, mas somente em 1740 (...) as autoridades portuguesas definem, ao seu modo, o que significa quilombo: “toda habitação de negros fugidos que passem de cinco, em parte desprovida, ainda que não tenham ranchos levantados nem se achem pilões neles”.
Disponível em: https://tinyurl.com/bsj4s9y9 Acesso em: 18/06/2024
TEXTO II
“Quilombismo não significa escravo fugido. Quilombo quer dizer reunião fraterna e livre, solidariedade, convivência, comunhão existencial”. “(...) “o quilombismo é um movimento político dos negros brasileiros”.
Disponível em: https://kn.org.br/oq/2019/02/14/um-pouco-dehistoria-o-quilombismo/ Acesso em: 18/06/24.
Após a leitura, é CORRETO afirmar que:
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 1 - Dia 2 |
Q3386652
Português
Texto associado
TEXTO V
Ponciá Vicêncio
Conceição Evaristo
Quando Ponciá Vicêncio resolveu sair do povoado
onde nascera, a decisão chegou forte e repentina. Estava cansada de tudo ali. De trabalhar o barro com
a mãe, de ir e vir às terras dos brancos e voltar de
mãos vazias. De ver a terra dos negros coberta de
plantações, cuidadas pelas mulheres e crianças, pois
os homens gastavam a vida trabalhando nas terras
dos senhores, e depois a maior parte das colheitas ser
entregues aos coronéis. Cansada da luta insana, sem
glória, a que todos se entregavam para amanhecer
cada dia mais pobres, enquanto alguns conseguiam
enriquecer-se a todo dia. Ela acreditava que poderia
traçar outros caminhos, inventar uma vida nova.
Fonte: EVARISTO, Conceição. Ponciá Vicêncio. Belo Horizonte:
Mazza, 2003, p. 33.
A Escritora Conceição Evaristo compreende que, em
seus poemas e em suas narrativas, as vozes e experiências da população negra brasileira e, principalmente, das mulheres negras, são evocadas, configurando um conceito de escrita que ela nomeara
de “Escrevivências”, que diz respeito `a escrita das
“vivências” e “experiências” de pessoas negras. A
partir dessa informação, e considerando o trecho do
romance ”Ponciá Vicêncio”(Texto V), focado na vida
da personagem negra homônima ao título, assinale a
alternativa correta:
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 1 - Dia 2 |
Q3386651
Português
Texto associado
TEXTO IV
O Canto dos Escravizados
Paulina Chiziane
Acorrentado vim, cruzando o mar
Atormentado fui no negrume do porão
Aqui estou na América
Chorando de dor, ó mãe África!
Escravizado sou, como animal
Comprado fui por quem só me fez mal
Aqui estou na América
Chorando de dor, ó mãe África!
Estou lutando para me libertar
E bem depressa regressar ao lar
Aqui estou na América
Chorando de dor, ó mãe Africa
Fonte: CHIZIANE, Paulina. O canto dos escravizados. Belo Horizonte: Nandyala, 2018, p. 29.
No poema da moçambicana Paulina Chiziane, é possível observar a seguinte figura de linguagem:
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 1 - Dia 2 |
Q3386650
Português
Texto associado
TEXTO II
As Caravanas
Chico Buarque de Hollanda
E um dia de real grandeza, tudo azul
Um mar turquesa à la Istambul enchendo os olhos
Um sol de torrar os miolos
Quando pinta em Copacabana
A caravana do Arará, do Caxangá, da Chatuba
A caravana do Irajá, o comboio da Penha
Não há barreira que retenha esses estranhos
Suburbanos tipo muçulmanos do Jacarezinho
A caminho do Jardim de Alá
É o bicho, é o buchicho, é a charanga
(...)
Com negros torsos nus deixam em polvorosa
A gente ordeira e virtuosa que apela
Pra polícia despachar de volta
O populacho pra favela
Ou pra Benguela, ou pra Guiné
Sol, a culpa deve ser do sol
Que bate na moleira, o sol
Que estoura as veias, o suor
Que embaça os olhos e a razão
E essa zoeira dentro da prisão
Crioulos empilhados no porão
De caravelas no alto mar
Tem que bater, tem que matar, engrossa a gritaria
Filha do medo, a raiva é mãe da covardia
Ou doido sou eu que escuto vozes
Não há gente tão insana
Nem caravana do Arará
Não há, não há
Fonte: HOLLANDA, Chico Buarque de. AS CARAVANAS. In: CARAVANAS. Rio de Janeiro: Biscoito Fino, 2017. CD, (2:47).
TEXTO III
Luísa Mahin
Jarid Arraes
No século 19
Luísa Mahin nasceu
Com origem africana
Sua história aconteceu
E com incessante gana
Seu nome prevaleceu.
Vinda da Costa da Mina
Afirmava ser princesa
Mas vendida como escrava
Teve na luta a certeza
Depois de alforriada
Demonstrou sua proeza.
Viveu como quituteira
E morou em Salvador
Usou com inteligência
Seus talentos de sabor
Pois usava o tabuleiro
De mensagens portador.
(...)
Importante mencionar
Que foi mãe de Luís Gama
Poeta e abolicionista
De imensurável chama
E por ele foi citada
Respeitando sua fama.
(...)
O pai branco de Luís
O vendeu quando criança
Separando de sua mãe
Na racista podre herança
De ser branco dominante
Indigno de confiança.
Mas Luísa era guerreira
A rebelde sem igual
Fez ainda de sua casa
Como um quartel general
Onde eram planejadas
As revoltas sem igual.
Apesar de tudo isso
E de tudo que lutou
Essa mulher imponente
Muito se silenciou
Pois ainda não se conta
Tudo que realizou.
Mas apenas sua memória
E forte o suficiente
Pra mexer na estrutura
Dessa gente incoerente
Que não fala a verdade
Sobre o negro insurgente.
(...)
Fonte: ARRAES, Jarid. Heroínas negras brasileiras: em 15 cordéis.
São Paulo: Pólen, 2017.
O poema de Jarid Arraes conta um pouco da história
de Luísa Mahin, uma princesa oriunda do Golfo da
Guiné, na África Ocidental. Ela foi capturada no continente africano e, tendo sido escravizada, enviada ao Brasil. Posteriormente alforriada, integrou o
grupo da Insurreiçãoo dos Malês, formado, principalmente, por africanos e afrodescendentes de religião
islâmica. A luta dos Malês em prol da abolição da
escravatura foi importante para as lutas que vieram
depois, mas a insurreição não foi vitoriosa naquele
momento da história (1835). O fim da escravatura
no Brasil ocorreu, legalmente, apenas em 1888.
A partir dessa informação, tendo como base o poema de Jarid Arraes e a canção de Chico Buarque (Texto II), marque a opção cujos versos, de ambos os textos, melhor indiquem a representação da expressão do racismo na sociedade brasileira:
A partir dessa informação, tendo como base o poema de Jarid Arraes e a canção de Chico Buarque (Texto II), marque a opção cujos versos, de ambos os textos, melhor indiquem a representação da expressão do racismo na sociedade brasileira:
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 1 - Dia 2 |
Q3386649
Português
Texto associado
TEXTO I
(...)
‘Stamos em pleno mar... Abrindo as velas
Ao quente arfar das virações marinhas,
Veleiro brigue corre à flor dos mares,
Como roçam na vaga as andorinhas...
Donde vem? Onde vai? Das naus errantes
Quem sabe o rumo se é tão grande o espaço?
Neste saara os corcéis o pó levantam,
Galopam, voam, mas não deixam traço.
Bem feliz quem ali pode nest’hora
Sentir deste painel a majestade!...
Embaixo – o mar... em cima – o firmamento...
E no mar e no céu – a imensidade!
Oh! que doce harmonia traz-me a brisa!
Que mésica suave ao longe soa!
Meu Deus! Como é sublime um canto ardente
Pelas vagas sem fim boiando à toa!
(...)
Era um sonho dantesco... O tombadilho
Que das luzernas avermelha o brilho,
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros... estalar de açoite...
Legiões de homens negros como a noite,
Horrendos a dançar...
Negras mulheres, suspendendo às tetas
Magras crianças, cujas bocas pretas
Rega o sangue das mães:
Outras moças, mas nuas e espantadas,
No turbilhão de espectros arrastadas,
Em ânsia e mágoa vãs! (...)
Ouvem-se gritos... o chicote estala.
E voam mais e mais...
Presa nos elos de uma só cadeia,
A multidão faminta cambaleia,
E chora e dança ali!
Um de raiva delira, outro enlouquece,
Outro, que martírios embrutece,
Cantando, geme e ri! (...)
Fonte: ALVES, Castro. “O navio negreiro”. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download /texto/bv000068.pdf. Acesso em: 17 jun. 2024.
GLOSSÁRIO:
Tombadilho: Parte do navio.
Luzerna: Conjunto de luzes.
TEXTO II
As Caravanas
Chico Buarque de Hollanda
E um dia de real grandeza, tudo azul
Um mar turquesa à la Istambul enchendo os
olhos
Um sol de torrar os miolos
Quando pinta em Copacabana
A caravana do Arará, do Caxangá, da Chatuba
A caravana do Irajá, o comboio da Penha
Não há barreira que retenha esses estranhos
Suburbanos tipo muçulmanos do Jacarezinho
A caminho do Jardim de Alá
É o bicho, é o buchicho, é a charanga
(...)
Com negros torsos nus deixam em polvorosa
A gente ordeira e virtuosa que apela
Pra polícia despachar de volta
O populacho pra favela
Ou pra Benguela, ou pra Guiné
Sol, a culpa deve ser do sol
Que bate na moleira, o sol
Que estoura as veias, o suor
Que embaça os olhos e a razão
E essa zoeira dentro da prisão
Crioulos empilhados no porão
De caravelas no alto mar
Tem que bater, tem que matar, engrossa a
gritaria
Filha do medo, a raiva é mãe da covardia
Ou doido sou eu que escuto vozes
Não há gente tão insana
Nem caravana do Arará
Não há, não há
Fonte: HOLLANDA, Chico Buarque de. AS CARAVANAS. In:
CARAVANAS. Rio de Janeiro: Biscoito Fino, 2017. CD, (2:47).
Em relação ao Texto I, de Castro Alves, e a canção de
Chico Buarque, texto II, marque a única alternativa
que não se adequa a uma interpretação pertinente.
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 1 - Dia 2 |
Q3386648
Português
Texto associado
TEXTO I
(...)
‘Stamos em pleno mar... Abrindo as velas
Ao quente arfar das virações marinhas,
Veleiro brigue corre à flor dos mares,
Como roçam na vaga as andorinhas...
Donde vem? Onde vai? Das naus errantes
Quem sabe o rumo se é tão grande o espaço?
Neste saara os corcéis o pó levantam,
Galopam, voam, mas não deixam traço.
Bem feliz quem ali pode nest’hora
Sentir deste painel a majestade!...
Embaixo – o mar... em cima – o firmamento...
E no mar e no céu – a imensidade!
Oh! que doce harmonia traz-me a brisa!
Que mésica suave ao longe soa!
Meu Deus! Como é sublime um canto ardente
Pelas vagas sem fim boiando à toa!
(...)
Era um sonho dantesco... O tombadilho
Que das luzernas avermelha o brilho,
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros... estalar de açoite...
Legiões de homens negros como a noite,
Horrendos a dançar...
Negras mulheres, suspendendo às tetas
Magras crianças, cujas bocas pretas
Rega o sangue das mães:
Outras moças, mas nuas e espantadas,
No turbilhão de espectros arrastadas,
Em ânsia e mágoa vãs! (...)
Ouvem-se gritos... o chicote estala.
E voam mais e mais...
Presa nos elos de uma só cadeia,
A multidão faminta cambaleia,
E chora e dança ali!
Um de raiva delira, outro enlouquece,
Outro, que martírios embrutece,
Cantando, geme e ri! (...)
Fonte: ALVES, Castro. “O navio negreiro”. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download /texto/bv000068.pdf. Acesso em: 17 jun. 2024.
GLOSSÁRIO:
Tombadilho: Parte do navio.
Luzerna: Conjunto de luzes.
O fragmento ao lado (Texto I) apresenta dois importantes momentos em relação ao estado de espírito do sujeito poético. Sobre isso, considerando o que ele observa e o que demonstra sentir, leia atentamente as sentenças abaixo e marque a alternativa que melhor indique esse estado psicológico:
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 2 - Dia 2 |
Q3385627
Português
Texto associado
TEXTO III
Amor
Clarice Lispector
Os filhos de Ana eram bons, uma coisa verdadeira e sumarenta. Cresciam, tomavam banho, exigiam para si, malcriados, instantes cada vez mais completos. A cozinha era enfim espaçosa, o fogão enguiçado dava estouros. O calor era forte no apartamento que estavam aos poucos pagando. Mas o vento batendo nas cortinas que ela mesma cortara lembrava-lhe que se quisesse podia parar e enxugar a testa, olhando o calmo horizonte.Como um lavrador. [...] No fundo, Ana sempre tivera necessidade de sentir a raiz firme das coisas. E isso um lar perplexamente lhe dera. Por caminhos tortos, viera a cair num destino de mulher, com a surpresa de nele caber como se o tivesse inventado. O homem com quem casara era um homem verdadeiro, os filhos que tivera eram filhos verdadeiros. Sua juventude anterior parecia-lhe estranha como uma doença de vida. Dela havia aos poucos emergido para descobrir que também sem a felicidade se vivia: abolindo-a, encontrara uma legião de pessoas, antes invisíveis, que viviam como quem trabalha - com persistência, continuidade, alegria. [...] O bonde se arrastava, em seguida estacava. Até Humaitá tinha tempo de descansar. Foi então que olhou para o homem parado no ponto. A diferença entre ele e os outros é que ele estava realmente parado. De pé, suas mãos se mantinham avançadas. Era um cego. O que havia mais que fizesse Ana se aprumar em desconfiança? Alguma coisa intranquila estava sucedendo. Então ela viu: o cego mascava chicles... Um homem cego mascava chicles. Ana ainda teve tempo de pensar por um segundo que os irmãos viriam jantar - o coração batia-lhe violento, espaçado. Inclinada, olhava o cego profundamente, como se olha o que não nos vê. Ele mastigava goma na escuridão. Sem sofrimento, com os olhos abertos [...] - o bonde deu uma arrancada súbita jogandoa desprevenida para trás, o pesado saco de tricô despencou-se do colo, ruiu no chão - Ana deu um grito, o condutor deu ordem de parada antes de saber do que se tratava - o bonde estacou, os passageiros olharam assustados. Incapaz de se mover para apanhar suas compras, Ana se aprumava pálida. Uma expressão de rosto, há muito não usada, ressurgiralhe com dificuldade, ainda incerta, incompreensível. O moleque dos jornais ria entregando-lhe o volume. Mas os ovos se haviam quebrado no embrulho de jornal. Gemas amarelas e viscosas pingavam entre os filhos da rede. [...] A rede perdera o sentido e estar num bonde era um fio partido; não sabia o que fazer com as compras no colo. [...] como se pudesse cair do bonde, como se as coisas pudessem ser revertidas com a mesma calma com que não o eram. O que chamava de crise viera afinal. E sua marca era o prazer intenso com que olhava agora as coisas, sofrendo espantada. O calor se tornara mais abafado, tudo tinha ganho uma força e vozes mais altas.
FONTE: LISPECTOR, Clarice. O Amor. In: MORICONI, Ítalo (org). Os cem melhores contos brasileiros do século, Editora Objetiva: Rio de Janeiro, 2000, p. 212-219.
TEXTO V
Legiões de mulheres não têm por quinhão senão uma
fadiga indefinidamente recomeçada no decorrer de um
combate que jamais comporta uma vitória. Mesmo
em casos mais privilegiados, essa vitória nunca é definitiva. Há poucas tarefas que se aparentem, mais
do que as da dona de casa, ao suplício de Sísifo; dia
após dia, é preciso lavar os pratos, espanar os móveis,
consertar a roupa, que no dia seguinte já estarão novamente sujos, empoeirados, rasgada.
No trecho acima (texto V), Simone de Beauvoir compara o trabalho de uma mulher do lar, dedicada aos
afazeres domésticos e à criação dos filhos, ao mito de
Sísifo, personagem da mitologia grega que foi condenado a repetir eternamente a tarefa de empurrar uma
pedra até o topo de uma montanha. Considerando os
textos III e V, assinale a alternativa correta:
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 2 - Dia 2 |
Q3385624
Português
Texto associado
TEXTO II
Um Índio
Caetano Veloso
Um índio descerá de uma estrela colorida, brilhante
De uma estrela que virá numa velocidade estonteante
E pousará no coração do Hemisfério Sul, na América, num claro instante
Depois de exterminada a última nação indígena
E o espírito dos pássaros das fontes de água límpida
Mais avançado que a mais avançada das mais avançadas das tecnologias
Virá Impávido que nem Muhammad Ali
Virá que eu vi
Apaixonadamente como Peri
Virá que eu vi
Tranquilo e infalível como Bruce Lee
Virá que eu vi
O axé do afoxé Filhos de Gandhi
Virá
Um índio preservado em pleno corpo físico
Em todo sólido, todo gás e todo líquido
Em átomos, palavras, alma, cor
Em gesto, em cheiro, em sombra, em luz, em som magnífico
Num ponto equidistante entre o Atlântico e o Pacífco
Do objeto-sim resplandecente descerá o índio
E as coisas que eu sei que ele dirá, fará
Não sei dizer assim de um modo explícito
(...)
E aquilo que nesse momento se revelará aos povos
Surpreenderá a todos não por ser exótico
Mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto
Quando terá sido o óbvio
Fonte: UM ÍNDIO. Caetano Veloso. In: BICHO. Philips Records, 1977. 1 LP, faixa 5.
GLOSSÁRIO:
Muhammad Ali: foi um famoso pugilista estadunidense.
Peri: personagem indígena da obra "O guarani", de José de Alencar.
Bruce Lee: de origem chinesa, foi um conhecedor e praticante de muitas artes marciais, além de ator e diretor de cinema.
Afoxé Filhos de Gandhi: "O Desfile de Afoxés", ou "Cortejo de Afoxés", é uma expressão característica do carnaval baiano, com raízes vinculadas à religiosidade afro-baiana, e reconhecido como patrimônio cultural imaterial no estado" Já o "Afoxé Filhos de Gandhi" é um importante grupo baiano que desfila tradicionalmente no carnaval de Salvador.
Disponível em https://www.multirio.rj.gov.br/index.php/reportagens/17562- afox%C3%A9, Acesso em 07/08/2024.
Sobre a canção "Um índio", de Caetano Veloso, marque a única alternativa que NÃO se apresenta como uma leitura possível:
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 2 - Dia 2 |
Q3385623
Português
Texto associado
TEXTO I
Melro
Carlos Drummond de Andrade
Melro que cantas no morrer da noite,
com estas asas rotas aprende teu voo.
A vida toda
esperaste a hora e a vez de teu voo.
Melro que cantas no morrer da noite,
com estes olhos fundos aprende a ver.
A vida toda
esperaste a hora e a vez de ser livre.
Voa, melro, voa, melro,
para o clarão da escura noite.
Voa, melro, voa, melro,
para o clarão da escura noite.
Melro que cantas no morrer da noite,
com estas asas rotas aprende teu voo
A vida toda
esperaste a hora e a vez de teu voo
esperaste a hora e a vez de teu voo
esperaste a hora e a vez de teu voo.
Fonte: ANDRADE, Carlos Drummond de. Tradução de "Blackbird", canção de Lenon e McCaartney. In: REALIDADE. São Paulo: Editora Abril, ano III, nº 36, mar. 1969, p. 61 (Pesquisado na hemeroteca digital da Biblioteca Nacional).
GLOSSÁRIO:
Melro: ave de penas pretas, também chamada de açum-preto, graúna, pássaro preto, entre outros nomes.
Em março de 1969, o poeta Carlos Drummond de
Andrade traduziu algumas canções da banda inglesa
The Beatles, do então recém lançado Álbum Branco.
Dentre as canções, escreveu o poema "Melro", uma
tradução da composição dos Beatles, cujo título original é "Blackbird" (pássaro preto - outro possível sinônimo de Melro, em língua portuguesa). Essa canção
composta pela banda britânica teria como motivação
a luta do Movimento dos Direitos Civis dos Negros,
nos Estados Unidos.
A partir da leitura do poema de Drummond e considerando as informações acima, assinale a alternativa que melhor interprete os versos lidos:
A partir da leitura do poema de Drummond e considerando as informações acima, assinale a alternativa que melhor interprete os versos lidos:
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 3 - Exatas - Dia 1 |
Q3381460
Português
Texto associado
Capitalismo com tração Sanguínea
Emiliano Gullo foi trabalhar no Rappi por dez dias:
ganhava 2300 pesos. Da ansiedade das primeiras
ordens ao ódio a um emprego que paga mal e que
mostra o pior do capitalismo: a exploração com cara
boa. Entre GPS e algoritmos, uma crônica em
primeira pessoa da aplicação mais selvagem da
economia de plataformas.
Por: Emiliano Gullo
Espero que você seja pego por um feroz.
Esperançosamente. Esperançosamente. Esperançosamente.
Repito o desejo silencioso como um mantra de suportar a chuva e a raiva enquanto vejo como o cliente
da rua Boulogne Sur Mer retorna ao elevador com seu
nhoque estilo bolonhesa. Volta rápido e seco. Dou
um passo em direção à calçada e fico encharcado de
novo. As gotas chocalham muito na minha jaqueta
de borracha. Ainda não tenho o piloto laranja. Isso
vai acontecer em poucos dias, quando eu cumprir os
15 pedidos entregues. Agora fecho a caixa-mochila
de telgopor e o último suspiro quente que a massa
deixou antes de sair escapa. Quente e pontual.
Em algumas semanas, o Rappi vai me pagar 50
pesos por essa remessa. O cliente não me deixou um
centavo na ponta.
No Rappi não há tempo para fúria. Ou sim: na
bicicleta. [...]
Antes da chuva, diante das ordens e das pedaladas
frenéticas, as promessas de um emprego livre, sem
patrões ou horários, de ganhos imediatos, me levam
a um escritório em Villa Crespo, na Rua Castillo, 1200. É a primeira inaugurada pela empresa colombiana Rappi na Argentina, que chegou em março e
está crescendo mais rápido que a inflação. [...] No final de agosto, já havia 9 mil rappitenderos na Argentina. Ou melhor, 9 mil trabalhadores não reconhecidos.Hoje já são mais de 12 mil sem assistência social, sem ART, nem férias, nem seguro, nem benefícios de
qualquer natureza. [...] O diretor-presidente local da
Rappi, Matías Casoy, diz que os rappintenderos não
são trabalhadores formais, mas “microempreendedores porque têm seu tempo”. [...]
Para treinar como rappitendero existem três horários, três dias por semana. Entre 40 e 50 pessoas estão amontoadas em cada fila; quase todos homens com menos de 40 anos de idade.[...] Há duas filas aqui. Uma para nós, os novos. Outra para ativos. [...]
Sem caixa, não há trabalho. [...]
As conversas na porta de Castillo giram em torno do labirinto burocrático. O segundo passo é a monotaxa. O Rappi dá 15 dias para que eles apresentem. Durante esse tempo, você pode trabalhar e acumular dinheiro para pedidos. Mas se o trabalhador não conseguir, a empresa bloqueia o usuário e não pode recolher seus ganhos. [...] Eu também vou ter que voltar várias vezes para resolver problemas cotidianos como um trabalhador para esta empresa. Faltam mochilas, pagamentos que não chegam, pedidos que não saem, usuários bloqueados ou recursos não ativados. [...]
Agora estamos na clandestinidade. Somos cerca de 40 meninos e 1 menina. Não há cadeiras livres. Alguns de nós sentaram-se no chão. A palestra é ministrada por Viviana. Começa a operação de sedução. Viviana projeta um powerpoint. Ela promete que não pedalaremos mais do que 3 quilômetros, explica o comportamento do bom rappitendero, nos mostra os possíveis ganhos e, acima de tudo, vai nos empolgar com os principais benefícios. Trabalhar sem patrões, o número de horas que queremos e, como se não bastasse, temos os “benefícios de ser monotributista”. [...]
Viviana diz para não nos preocuparmos com a caixa. Se quisermos, podemos alugá-la. Senão, faze-mos pedidos menores. [...]
A única oportunidade em que o véu da falsa liberdade será transparente será quando Viviana falar da “taxa de aceitabilidade”. Assim que o pedido aparecer no aplicativo SoyRappi, são 30 segundos para decidir se aceita ou não a corrida. Quanto menos pedidos forem aceitos, menor será a taxa de aceitabilidade. E, quanto menor a taxa, menos pedidos aparecerão. [...] Também temos que aproveitar os horários de pico. De 12h às 16h e de 19h/20h às 24h/1h. Os ganhos para cada entrega variam de 40 a 60 pesos, dependendo - sempre em teoria - do número de quilômetros. [...]
No Rappi há uma diferença entre dois grupos não antagônicos. Os venezuelanos, que representam mais de 90% da tropa da Rappitenda e costumam dedicar o dia inteiro a essa atividade. E os argentinos, uma clara minoria que costuma usar o aplicativo porque não se sustenta com seu trabalho formal. A etapa final é a ativação do usuário. Eu sou Id 9133. [...]
Viajei 9 quilômetros. Fiz 125 pesos, que vou recolher quando o Rappi acertar os ganhos e fizer a
transferência para a minha conta. [...]
Eu, enquanto isso, continuo circulando sem um
destino fixo. Tento horários diferentes, dias diferentes. É sexta-feira à noite. Estou indo pela ciclovia
Billinghurst. Estou com o celular na mão. [...]
Eu tenho que pegar algumas empanadas venezuelanas em El Salvador em 4400 e levá-los para Recoleta. O aplicativo me orienta através de uma série de etapas para que todos saibam onde estou e o que estou
fazendo. Aviso primeiro que estou a caminho. Para
o restaurante quando eu chegar. Ao cliente quando
já tenho os produtos. Por fim, aviso que dei tudo. Estou pronto para mais. [...]
Sou controlado por satélites, sou designado e não
atribuído tarefas de um telefone, sou suspenso ou
disparado de um tablet, mas pedalo uma bicicleta
para o trabalho. Os novos modos de exploração parecem evoluir de forma bastante singular. O século
21 nas mãos das empresas, trabalhadores ancorados
no século 19. O capital viaja no tempo. Pode ser o último filme de “De Volta para o Futuro”. O mais sinistro. O capitalismo moderno se move com tração de
sangue. Economia de plataforma, dizem economistas
e sociólogos. A uberização da economia, dizem outros. [...]
Como cheguei depois de 35 minutos no último pedido, o Rappi vai premiar a entrega. O telefone toca
novamente. “Temos uma ordem perfeita para você.” Tenho sorte hoje. [...]
Mudança de dias. Trabalho ao meio-dia. Trabalho
noturno. Trabalho dia e noite. Com e sem chuva. Não importa se há uma tempestade ou um sol brilhante. [...]
O Rappi se alimenta, por um lado, de duas fragilidades muito específicas e complementares: a necessidade do imigrante e o desespero dos desempregados. De outro, a fetichização do imediatismo.[...]
Fonte:
https://www.revistaanfibia.com/capitalismo-traccion-sangre/. Acesso em: 05 jul. 2024. Texto adaptado para fins didáticos.
GLOSSÁRIO:
Monotributista: Uma forma de pagar impostos
simplificada e de baixo custo utilizada por trabalhadores independentes da Argentina.
Peso: Moeda argentina, como o Real no Brasil
Telgopor: Material térmico semelhante a isopor.
Com a afirmação “O século 21 nas mãos das empresas, trabalhadores ancorados no século 19”, parágrafo
17 , o autor
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 3 - Economia e Administração - Dia 1 |
Q3380503
Português
Texto associado
TEXTO I
Capitalismo com tração Sanguínea
Emiliano Gullo foi trabalhar no Rappi por dez dias: ganhava 2300 pesos. Da ansiedade das primeiras ordens ao ódio a um emprego que paga mal e que mostra o pior do capitalismo: a exploração com cara boa. Entre GPS e algoritmos, uma crônica em primeira pessoa da aplicação mais selvagem da economia de plataformas.
Por: Emiliano Gullo
Espero que você seja pego por um feroz.
Esperançosamente. Esperançosamente. Esperançosamente.
Repito o desejo silencioso como um mantra de suportar a chuva e a raiva enquanto vejo como o cliente da rua Boulogne Sur Mer retorna ao elevador com seu nhoque estilo bolonhesa. Volta rápido e seco. Dou um passo em direção à calçada e fico encharcado de novo. As gotas chocalham muito na minha jaqueta de borracha. Ainda não tenho o piloto laranja. Isso vai acontecer em poucos dias, quando eu cumprir os 15 pedidos entregues. Agora fecho a caixa-mochila de telgopor e o último suspiro quente que a massa deixou antes de sair escapa. Quente e pontual.
Em algumas semanas, o Rappi vai me pagar 50 pesos por essa remessa. O cliente não me deixou um centavo na ponta. No Rappi não há tempo para fúria. Ou sim: na bicicleta. [...]
Antes da chuva, diante das ordens e das pedaladas frenéticas, as promessas de um emprego livre, sem patrões ou horários, de ganhos imediatos, me levam a um escritório em Villa Crespo, na Rua Castillo, 1200. E a primeira inaugurada pela empresa colombiana Rappi na Argentina, que chegou em março e está crescendo mais rápido que a inflação. [...] No final de agosto, já havia 9 mil rappitenderos na Argentina. Ou melhor, 9 mil trabalhadores não reconhecidos. Hoje já são mais de 12 mil sem assistência social, sem ART, nem férias, nem seguro, nem benefícios de qualquer natureza. [...] O diretor-presidente local da Rappi, Matías Casoy, diz que os rappintenderos não são trabalhadores formais, mas “microempreendedores porque têm seu tempo”. [...]
Para treinar como rappitendero existem três horários, três dias por semana. Entre 40 e 50 pessoas estão amontoadas em cada fila; quase todos homens com menos de 40 anos de idade.[...] Há duas filas aqui. Uma para nós, os novos. Outra para ativos. [...]
Sem caixa, não há trabalho. [...]
As conversas na porta de Castillo giram em torno do labirinto burocrático. O segundo passo é a monotaxa. O Rappi dá 15 dias para que eles apresentem. Durante esse tempo, você pode trabalhar e acumular dinheiro para pedidos. Mas se o trabalhador não conseguir, a empresa bloqueia o usuário e não pode recolher seus ganhos. [...] Eu também vou ter que voltar várias vezes para resolver problemas cotidianos como um trabalhador para esta empresa. Faltam mochilas, pagamentos que não chegam, pedidos que não saem, usuários bloqueados ou recursos não ativados. [...]
Agora estamos na clandestinidade. Somos cerca de 40 meninos e 1 menina. Não há cadeiras livres. Alguns de nós sentaram-se no chão. A palestra é ministrada por Viviana. Começa a operação de sedução. Viviana projeta um powerpoint. Ela promete que não pedalaremos mais do que 3 quilômetros, explica o comportamento do bom rappitendero, nos mostra os possíveis ganhos e, acima de tudo, vai nos empolgar com os principais benefícios. Trabalhar sem patrões, o número de horas que queremos e, como se não bastasse, temos os “benefícios de ser monotributista”. [...]
Viviana diz para não nos preocuparmos com a caixa. Se quisermos, podemos alugá-la. Se não, fazemos pedidos menores. [...]
A única oportunidade em que o véu da falsa liberdade será transparente será quando Viviana falar da “taxa de aceitabilidade”. Assim que o pedido aparecer no aplicativo SoyRappi, são 30 segundos para decidir se aceita ou não a corrida. Quanto menos pedidos forem aceitos, menor será a taxa de aceitabilidade. E, quanto menor a taxa, menos pedidos aparecerão. [...] Também temos que aproveitar os horários de pico. De 12h às 16h e de 19h/20h às 24h/1h. Os ganhos para cada entrega variam de 40 a 60 pesos, dependendo - sempre em teoria - do número de quilômetros. [...]
No Rappi há uma diferença entre dois grupos não antagônicos. Os venezuelanos, que representam mais de 90% da tropa da Rappitenda e costumam dedicar o dia inteiro a essa atividade. E os argentinos, uma clara minoria que costuma usar o aplicativo porque não se sustenta com seu trabalho formal. A etapa final é a ativação do usuário. Eu sou Id 9133. [...]
Viajei 9 quilômetros. Fiz 125 pesos, que vou recolher quando o Rappi acertar os ganhos e fizer a transferência para a minha conta. [...]
Eu, enquanto isso, continuo circulando sem um destino fixo. Tento horários diferentes, dias diferentes. É sexta-feira à noite. Estou indo pela ciclovia Billinghurst. Estou com o celular na mão. [...]
Eu tenho que pegar algumas empanadas venezuelanas em El Salvador em 4400 e levá-los para Recoleta. O aplicativo me orienta através de uma série de etapas para que todos saibam onde estou e o que estou fazendo. Aviso primeiro que estou a caminho. Para o restaurante quando eu chegar. Ao cliente quando já tenho os produtos. Por fim, aviso que dei tudo. Estou pronto para mais. [...]
Sou controlado por satélites, sou designado e não atribuído tarefas de um telefone, sou suspenso ou disparado de um tablet, mas pedalo uma bicicleta para o trabalho. Os novos modos de exploração parecem evoluir de forma bastante singular. O século 21 nas mãos das empresas, trabalhadores ancorados no século 19. O capital viaja no tempo. Pode ser o último filme de “De Volta para o Futuro”. O mais sinistro. O capitalismo moderno se move com tração de sangue. Economia de plataforma, dizem economistas e sociólogos. A uberização da economia, dizem outros. [...]
Como cheguei depois de 35 minutos no último pedido, o Rappi vai premiar a entrega. O telefone toca novamente. “Temos uma ordem perfeita para você.” Tenho sorte hoje. [...]
Mudança de dias. Trabalho ao meio-dia. Trabalho noturno. Trabalho dia e noite. Com e sem chuva. Não importa se há uma tempestade ou um sol brilhante. [...]
O Rappi se alimenta, por um lado, de duas fragilidades muito específicas e complementares: a necessidade do imigrante e o desespero dos desempregados. De outro, a fetichização do imediatismo.[...]
Fonte: https://www.revistaanfibia.com/capitalismo-traccion-sangre/. Acesso em: 05 jul. 2024. Texto adaptado para fins didáticos.
GLOSSÁRIO:
Monotributista: Uma forma de pagar impostos simplificada e de baixo custo utilizada por trabalhadores independentes da Argentina.
Peso: Moeda argentina, como o Real no Brasil
Telgopor: Material térmico semelhante a isopor.
TEXTO II
Uberismo é a total desumanização das relações trabalhistas
Não há um patrão de carne e osso, não existe um departamento de recursos humanos
Há palavras cuja sonoridade é aparentemente inócua, cuja grafia parece inocente, insuspeita, mas basta ir um pouco além da fisionomia ortográfica para entender os infernos que escondem. Uberismo seria uma das mais recentes formas de exploração da forma de trabalho, consistente numa hiperexploração dos trabalhadores por meio de plataformas. Um emaranhado algorítmico pensado para arrancar direitos trabalhistas na forma de startup jovem, de sucesso, vibrante, lucrativa. Recomendo a leitura atenta do que escreve o professor Ruy Braga, da USP, excelente pesquisador na área sobre as ameaças brutais da “plataformização” do trabalho ou a tirania à qual as novas tecnologias digitais submetem a vida dos trabalhadores mais precarizados. É a total desumanização das relações trabalhistas. Não há um patrão de carne e osso, não existe um departamento de recursos humanos, muitos sindicatos rejeitam representar essas categorias. O contato com o “cliente” resume-se, muitas vezes, a uma entrega rápida e insensível, com um portão com grades no meio de dois indivíduos, que no momento estão a centímetros de distância, mas cujas mãos apenas se tocam e cujas vidas se tocam menos ainda. Não há direitos, não há humanidade. Um país como Brasil é o ambiente perfeito para esse processo de uberização da vida. Milhões de trabalhadores informais, uma pauperização crescente, um exército de jovens sem formação, a volta da miséria, o desmonte incessante dos direitos trabalhistas. [...]
No Brasil, a carne do trabalhador precarizado se vende barata. Muito barata. Uber, Ifood, Rappi, o mundo do trabalhador escravizado pelo algoritmo que, em tempos de crise, absorve, engole milhões de profissionais sem expectativas. São os descartáveis. Mas, paradoxos de uma vida fortuita, os descartáveis viraram essenciais na pandemia. O número de entregadores antes do coronavírus era de 280 mil. Depois da pandemia, passaram a 500 mil. São números impressionantes: 500 mil invisíveis que entregam comida, mas cujas famílias passam fome ou convivem com ela. São 500 mil. Mais gente, menos lucro.
O estudo “Condições de Trabalho de Entregadores Via Plataforma Digital Durante a Covid-19” identificou as jornadas de trabalho maiores e a queda nos rendimentos de 58,9% dos entregadores. [...] Não se preocupe. O entregador é microempresário, empreendedor. Não é pobreza, é um processo de sucesso individual. Os entregadores não são trabalhadores, são “parceiros” das plataformas. Os jovens que se endividam para comprar uma moto investem no seu futuro. Num país como Brasil, o discurso da meritocracia mata, assim como matam as motos dos entregadores cansados de trabalhar durante mais de dez horas por dia. Entre março e maio deste ano, 87 morreram na capital paulista.
[...]
Mas a exploração tem seus limites. Os explorados também explodem. Os invisíveis se cansam da invisibilidade. As greves de entregadores e a formação dos “Entregadores Antifascistas” são focos de luz nas trevas. Entre as exigências dos trabalhadores estão reajuste de preços, entrega de EPIs para trabalhar com mais segurança durante a pandemia, fim dos bloqueios indevidos, demanda de auxílios ou licenças de saúde e acidente, questionamentos com relação a programas de pontos realizados por algumas plataformas. Dignidade para os que são tratados com indignidade. É a revolta dos de baixo, dos que passavam despercebidos e hoje se tornaram essenciais. Todo o meu respeito, todo o meu apoio.
Fonte: https://www.cartacapital.com.br/artigo/uberismo-e-a-totaldesumanizacao-das-relacoes-trabalhistas/. Acesso em: 08 jul. 2024. (adaptado).
Leia o texto III a seguir para responder a questão.
TEXTO III
O operário em construção
Vinicius de Moraes
Era ele que erguia casas
Onde antes só havia chão.
Como um pássaro sem asas
Ele subia com as casas
Que lhe brotavam da mão.
Mas tudo desconhecia
De sua grande missão:
Não sabia, por exemplo
Que a casa de um homem é um templo
Um templo sem religião
Como tampouco sabia
Que a casa que ele fazia
Sendo a sua liberdade
Era a sua escravidão.
De fato, como podia
Um operário em construção
Compreender por que um tijolo
Valia mais do que um pão?
[...] Mas ele desconhecia
Esse fato extraordinário:
Que o operário faz a coisa
E a coisa faz o operário.
De forma que, certo dia
A mesa, ao cortar o pão `
O operário foi tomado
De uma súbita emoção
Ao constatar assombrado
Que tudo naquela mesa
– Garrafa, prato, facão –
Era ele quem os fazia
Ele, um humilde operário,
Um operário em construção.
[...] E foi assim que o operário
Do edifício em construção
Que sempre dizia sim
Começou a dizer não
E aprendeu a notar coisas
A que não dava atenção:
Notou que sua marmita
Era o prato do patrão
Que sua cerveja preta
Era o uísque do patrão
Que seu macacão de zuarte
Era o terno do patrão
Que o casebre onde morava
Era a mansão do patrão
[...] Que sua imensa fadiga
Era amiga do patrão.
E o operário disse: Não!
E o operário fez-se forte
Na sua resolução.
Como era de se esperar
As bocas da delação
Começaram a dizer coisas
Aos ouvidos do patrão.
[...] Dia seguinte, o operário
Ao sair da construção
Viu-se súbito cercado
Dos homens da delação
E sofreu, por destinado
Sua primeira agressão.
Teve seu rosto cuspido
Teve seu braço quebrado
Mas quando foi perguntado
O operário disse: Não!
[...] Sentindo que a violência
Não dobraria o operário
Um dia tentou o patrão
Dobrá-lo de modo vário.
De sorte que o foi levando
Ao alto da construção
E num momento de tempo
Mostrou-lhe toda a região
E apontando-a ao operário
Fez-lhe esta declaração:
— Dar-te-ei todo esse poder
E a sua satisfação
[...] E o operário disse: Não!
— Loucura! – gritou o patrão
Não vês o que te dou eu?
— Mentira! – disse o operário
Não podes dar-me o que é meu.
[...]
Fonte:
https://edisciplina.usp.br/mod/resource/view.php?id=5229060.
Acesso em: 08 jul. 2024. (adaptado).
Embora os textos I, II e III sejam de gêneros de texto diferentes, eles relacionam-se quanto à temática e à crítica presentes.
Por isso, ao comparar os textos I, II e III, pode-se afirmar que
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 3 - Economia e Administração - Dia 1 |
Q3380502
Português
Texto associado
Leia o texto II a seguir, publicado na revista “Carta Capital”, para responder a questão.
Uberismo é a total desumanização das relações trabalhistas
Não há um patrão de carne e osso, não existe um departamento de recursos humanos
Há palavras cuja sonoridade é aparentemente inócua, cuja grafia parece inocente, insuspeita, mas basta ir um pouco além da fisionomia ortográfica para entender os infernos que escondem. Uberismo seria uma das mais recentes formas de exploração da forma de trabalho, consistente numa hiperexploração dos trabalhadores por meio de plataformas. Um emaranhado algorítmico pensado para arrancar direitos trabalhistas na forma de startup jovem, de sucesso, vibrante, lucrativa. Recomendo a leitura atenta do que escreve o professor Ruy Braga, da USP, excelente pesquisador na área sobre as ameaças brutais da “plataformização” do trabalho ou a tirania à qual as novas tecnologias digitais submetem a vida dos trabalhadores mais precarizados. É a total desumanização das relações trabalhistas. Não há um patrão de carne e osso, não existe um departamento de recursos humanos, muitos sindicatos rejeitam representar essas categorias. O contato com o “cliente” resume-se, muitas vezes, a uma entrega rápida e insensível, com um portão com grades no meio de dois indivíduos, que no momento estão a centímetros de distância, mas cujas mãos apenas se tocam e cujas vidas se tocam menos ainda. Não há direitos, não há humanidade. Um país como Brasil é o ambiente perfeito para esse processo de uberização da vida. Milhões de trabalhadores informais, uma pauperização crescente, um exército de jovens sem formação, a volta da miséria, o desmonte incessante dos direitos trabalhistas. [...]
No Brasil, a carne do trabalhador precarizado se vende barata. Muito barata. Uber, Ifood, Rappi, o mundo do trabalhador escravizado pelo algoritmo que, em tempos de crise, absorve, engole milhões de profissionais sem expectativas. São os descartáveis. Mas, paradoxos de uma vida fortuita, os descartáveis viraram essenciais na pandemia. O número de entregadores antes do coronavírus era de 280 mil. Depois da pandemia, passaram a 500 mil. São números impressionantes: 500 mil invisíveis que entregam comida, mas cujas famílias passam fome ou convivem com ela. São 500 mil. Mais gente, menos lucro.
O estudo “Condições de Trabalho de Entregadores Via Plataforma Digital Durante a Covid-19” identificou as jornadas de trabalho maiores e a queda nos rendimentos de 58,9% dos entregadores. [...] Não se preocupe. O entregador é microempresário, empreendedor. Não é pobreza, é um processo de sucesso individual. Os entregadores não são trabalhadores, são “parceiros” das plataformas. Os jovens que se endividam para comprar uma moto investem no seu futuro. Num país como Brasil, o discurso da meritocracia mata, assim como matam as motos dos entregadores cansados de trabalhar durante mais de dez horas por dia. Entre março e maio deste ano, 87 morreram na capital paulista.
[...]
Mas a exploração tem seus limites. Os explorados também explodem. Os invisíveis se cansam da invisibilidade. As greves de entregadores e a formação dos “Entregadores Antifascistas” são focos de luz nas trevas. Entre as exigências dos trabalhadores estão reajuste de preços, entrega de EPIs para trabalhar com mais segurança durante a pandemia, fim dos bloqueios indevidos, demanda de auxílios ou licenças de saúde e acidente, questionamentos com relação a programas de pontos realizados por algumas plataformas. Dignidade para os que são tratados com indignidade. É a revolta dos de baixo, dos que passavam despercebidos e hoje se tornaram essenciais. Todo o meu respeito, todo o meu apoio.
Fonte: https://www.cartacapital.com.br/artigo/uberismo-e-a-totaldesumanizacao-das-relacoes-trabalhistas/. Acesso em: 08 jul. 2024. (adaptado).
O texto lido é um artigo de opinião, gênero que tem a característica da defesa de um ponto de vista.
Qual das alternativas a seguir apresenta a tese central do autor do texto?
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 3 - Economia e Administração - Dia 1 |
Q3380501
Português
Texto associado
Leia o texto I a seguir, de autoria do jornalista argentino Emiliano Gullo, para responder a questão.
TEXTO I
Capitalismo com tração Sanguínea
Emiliano Gullo foi trabalhar no Rappi por dez dias:
ganhava 2300 pesos. Da ansiedade das primeiras
ordens ao ódio a um emprego que paga mal e que
mostra o pior do capitalismo: a exploração com cara
boa. Entre GPS e algoritmos, uma crônica em
primeira pessoa da aplicação mais selvagem da
economia de plataformas.
Por: Emiliano Gullo
Espero que você seja pego por um feroz.
Esperançosamente. Esperançosamente. Esperançosamente.
Repito o desejo silencioso como um mantra de suportar a chuva e a raiva enquanto vejo como o cliente
da rua Boulogne Sur Mer retorna ao elevador com seu
nhoque estilo bolonhesa. Volta rápido e seco. Dou
um passo em direção à calçada e fico encharcado de
novo. As gotas chocalham muito na minha jaqueta
de borracha. Ainda não tenho o piloto laranja. Isso
vai acontecer em poucos dias, quando eu cumprir os
15 pedidos entregues. Agora fecho a caixa-mochila
de telgopor e o último suspiro quente que a massa
deixou antes de sair escapa. Quente e pontual.
Em algumas semanas, o Rappi vai me pagar 50
pesos por essa remessa. O cliente não me deixou um
centavo na ponta.
No Rappi não há tempo para fúria. Ou sim: na
bicicleta. [...]
Antes da chuva, diante das ordens e das pedaladas
frenéticas, as promessas de um emprego livre, sem
patrões ou horários, de ganhos imediatos, me levam
a um escritório em Villa Crespo, na Rua Castillo,
1200. E a primeira inaugurada pela empresa colombiana Rappi na Argentina, que chegou em março e
está crescendo mais rápido que a inflação. [...] No final de agosto, já havia 9 mil rappitenderos na Argentina. Ou melhor, 9 mil trabalhadores não reconhecidos. Hoje já são mais de 12 mil sem assistência social,
sem ART, nem férias, nem seguro, nem benefícios de
qualquer natureza. [...] O diretor-presidente local da
Rappi, Matías Casoy, diz que os rappintenderos não
são trabalhadores formais, mas “microempreendedores porque têm seu tempo”. [...]
Para treinar como rappitendero existem três
horários, três dias por semana. Entre 40 e 50 pessoas
estão amontoadas em cada fila; quase todos homens
com menos de 40 anos de idade.[...] Há duas filas
aqui. Uma para nós, os novos. Outra para ativos.
[...]
Sem caixa, não há trabalho. [...]
As conversas na porta de Castillo giram em torno
do labirinto burocrático. O segundo passo é a monotaxa. O Rappi dá 15 dias para que eles apresentem.
Durante esse tempo, você pode trabalhar e acumular dinheiro para pedidos. Mas se o trabalhador não
conseguir, a empresa bloqueia o usuário e não pode
recolher seus ganhos. [...] Eu também vou ter que
voltar várias vezes para resolver problemas cotidianos como um trabalhador para esta empresa. Faltam
mochilas, pagamentos que não chegam, pedidos que
não saem, usuários bloqueados ou recursos não ativados. [...]
Agora estamos na clandestinidade. Somos cerca de
40 meninos e 1 menina. Não há cadeiras livres. Alguns de nós sentaram-se no chão. A palestra é ministrada por Viviana. Começa a operação de sedução.
Viviana projeta um powerpoint. Ela promete que
não pedalaremos mais do que 3 quilômetros, explica
o comportamento do bom rappitendero, nos mostra
os possíveis ganhos e, acima de tudo, vai nos empolgar com os principais benefícios. Trabalhar sem
patrões, o número de horas que queremos e, como se
não bastasse, temos os “benefícios de ser monotributista”. [...]
Viviana diz para não nos preocuparmos com a
caixa. Se quisermos, podemos alugá-la. Se não, fazemos pedidos menores. [...]
A única oportunidade em que o véu da falsa liberdade será transparente será quando Viviana falar da
“taxa de aceitabilidade”. Assim que o pedido aparecer no aplicativo SoyRappi, são 30 segundos para
decidir se aceita ou não a corrida. Quanto menos
pedidos forem aceitos, menor será a taxa de aceitabilidade. E, quanto menor a taxa, menos pedidos
aparecerão. [...] Também temos que aproveitar os
horários de pico. De 12h às 16h e de 19h/20h às 24h/1h. Os ganhos para cada entrega variam de 40 a
60 pesos, dependendo - sempre em teoria - do número
de quilômetros. [...]
No Rappi há uma diferença entre dois grupos não
antagônicos. Os venezuelanos, que representam mais
de 90% da tropa da Rappitenda e costumam dedicar
o dia inteiro a essa atividade. E os argentinos, uma
clara minoria que costuma usar o aplicativo porque
não se sustenta com seu trabalho formal. A etapa final é a ativação do usuário. Eu sou Id 9133. [...]
Viajei 9 quilômetros. Fiz 125 pesos, que vou recolher quando o Rappi acertar os ganhos e fizer a
transferência para a minha conta. [...]
Eu, enquanto isso, continuo circulando sem um
destino fixo. Tento horários diferentes, dias diferentes. É sexta-feira à noite. Estou indo pela ciclovia Billinghurst. Estou com o celular na mão. [...]
Eu tenho que pegar algumas empanadas venezuelanas em El Salvador em 4400 e levá-los para Recoleta.
O aplicativo me orienta através de uma série de etapas para que todos saibam onde estou e o que estou
fazendo. Aviso primeiro que estou a caminho. Para
o restaurante quando eu chegar. Ao cliente quando
já tenho os produtos. Por fim, aviso que dei tudo.
Estou pronto para mais. [...]
Sou controlado por satélites, sou designado e não
atribuído tarefas de um telefone, sou suspenso ou
disparado de um tablet, mas pedalo uma bicicleta
para o trabalho. Os novos modos de exploração parecem evoluir de forma bastante singular. O século
21 nas mãos das empresas, trabalhadores ancorados
no século 19. O capital viaja no tempo. Pode ser o último filme de “De Volta para o Futuro”. O mais sinistro. O capitalismo moderno se move com tração de
sangue. Economia de plataforma, dizem economistas
e sociólogos. A uberização da economia, dizem outros. [...]
Como cheguei depois de 35 minutos no último pedido, o Rappi vai premiar a entrega. O telefone toca
novamente. “Temos uma ordem perfeita para você.”
Tenho sorte hoje. [...]
Mudança de dias. Trabalho ao meio-dia. Trabalho
noturno. Trabalho dia e noite. Com e sem chuva.
Não importa se há uma tempestade ou um sol brilhante. [...]
O Rappi se alimenta, por um lado, de duas fragilidades muito específicas e complementares: a necessidade do imigrante e o desespero dos desempregados.
De outro, a fetichização do imediatismo.[...]
Fonte:
https://www.revistaanfibia.com/capitalismo-traccion-sangre/.
Acesso em: 05 jul. 2024. Texto adaptado para fins didáticos.
GLOSSÁRIO:
Monotributista: Uma forma de pagar impostos
simplificada e de baixo custo utilizada por trabalhadores independentes da Argentina.
Peso: Moeda argentina, como o Real no Brasil
Telgopor: Material térmico semelhante a isopor.
Com a afirmação “O século 21 nas mãos das empresas, trabalhadores ancorados no século 19”, parágrafo
17º, o autor
Ano: 2024
Banca:
COPESE - UFJF
Órgão:
UFJF
Prova:
COPESE - UFJF - 2024 - UFJF - Vestibular - Módulo 3 - Economia e Administração - Dia 1 |
Q3380500
Português
Texto associado
Leia o texto I a seguir, de autoria do jornalista argentino Emiliano Gullo, para responder a questão.
TEXTO I
Capitalismo com tração Sanguínea
Emiliano Gullo foi trabalhar no Rappi por dez dias:
ganhava 2300 pesos. Da ansiedade das primeiras
ordens ao ódio a um emprego que paga mal e que
mostra o pior do capitalismo: a exploração com cara
boa. Entre GPS e algoritmos, uma crônica em
primeira pessoa da aplicação mais selvagem da
economia de plataformas.
Por: Emiliano Gullo
Espero que você seja pego por um feroz.
Esperançosamente. Esperançosamente. Esperançosamente.
Repito o desejo silencioso como um mantra de suportar a chuva e a raiva enquanto vejo como o cliente
da rua Boulogne Sur Mer retorna ao elevador com seu
nhoque estilo bolonhesa. Volta rápido e seco. Dou
um passo em direção à calçada e fico encharcado de
novo. As gotas chocalham muito na minha jaqueta
de borracha. Ainda não tenho o piloto laranja. Isso
vai acontecer em poucos dias, quando eu cumprir os
15 pedidos entregues. Agora fecho a caixa-mochila
de telgopor e o último suspiro quente que a massa
deixou antes de sair escapa. Quente e pontual.
Em algumas semanas, o Rappi vai me pagar 50
pesos por essa remessa. O cliente não me deixou um
centavo na ponta.
No Rappi não há tempo para fúria. Ou sim: na
bicicleta. [...]
Antes da chuva, diante das ordens e das pedaladas
frenéticas, as promessas de um emprego livre, sem
patrões ou horários, de ganhos imediatos, me levam
a um escritório em Villa Crespo, na Rua Castillo,
1200. E a primeira inaugurada pela empresa colombiana Rappi na Argentina, que chegou em março e
está crescendo mais rápido que a inflação. [...] No final de agosto, já havia 9 mil rappitenderos na Argentina. Ou melhor, 9 mil trabalhadores não reconhecidos. Hoje já são mais de 12 mil sem assistência social,
sem ART, nem férias, nem seguro, nem benefícios de
qualquer natureza. [...] O diretor-presidente local da
Rappi, Matías Casoy, diz que os rappintenderos não
são trabalhadores formais, mas “microempreendedores porque têm seu tempo”. [...]
Para treinar como rappitendero existem três
horários, três dias por semana. Entre 40 e 50 pessoas
estão amontoadas em cada fila; quase todos homens
com menos de 40 anos de idade.[...] Há duas filas
aqui. Uma para nós, os novos. Outra para ativos.
[...]
Sem caixa, não há trabalho. [...]
As conversas na porta de Castillo giram em torno
do labirinto burocrático. O segundo passo é a monotaxa. O Rappi dá 15 dias para que eles apresentem.
Durante esse tempo, você pode trabalhar e acumular dinheiro para pedidos. Mas se o trabalhador não
conseguir, a empresa bloqueia o usuário e não pode
recolher seus ganhos. [...] Eu também vou ter que
voltar várias vezes para resolver problemas cotidianos como um trabalhador para esta empresa. Faltam
mochilas, pagamentos que não chegam, pedidos que
não saem, usuários bloqueados ou recursos não ativados. [...]
Agora estamos na clandestinidade. Somos cerca de
40 meninos e 1 menina. Não há cadeiras livres. Alguns de nós sentaram-se no chão. A palestra é ministrada por Viviana. Começa a operação de sedução.
Viviana projeta um powerpoint. Ela promete que
não pedalaremos mais do que 3 quilômetros, explica
o comportamento do bom rappitendero, nos mostra
os possíveis ganhos e, acima de tudo, vai nos empolgar com os principais benefícios. Trabalhar sem
patrões, o número de horas que queremos e, como se
não bastasse, temos os “benefícios de ser monotributista”. [...]
Viviana diz para não nos preocuparmos com a
caixa. Se quisermos, podemos alugá-la. Se não, fazemos pedidos menores. [...]
A única oportunidade em que o véu da falsa liberdade será transparente será quando Viviana falar da
“taxa de aceitabilidade”. Assim que o pedido aparecer no aplicativo SoyRappi, são 30 segundos para
decidir se aceita ou não a corrida. Quanto menos
pedidos forem aceitos, menor será a taxa de aceitabilidade. E, quanto menor a taxa, menos pedidos
aparecerão. [...] Também temos que aproveitar os
horários de pico. De 12h às 16h e de 19h/20h às 24h/1h. Os ganhos para cada entrega variam de 40 a
60 pesos, dependendo - sempre em teoria - do número
de quilômetros. [...]
No Rappi há uma diferença entre dois grupos não
antagônicos. Os venezuelanos, que representam mais
de 90% da tropa da Rappitenda e costumam dedicar
o dia inteiro a essa atividade. E os argentinos, uma
clara minoria que costuma usar o aplicativo porque
não se sustenta com seu trabalho formal. A etapa final é a ativação do usuário. Eu sou Id 9133. [...]
Viajei 9 quilômetros. Fiz 125 pesos, que vou recolher quando o Rappi acertar os ganhos e fizer a
transferência para a minha conta. [...]
Eu, enquanto isso, continuo circulando sem um
destino fixo. Tento horários diferentes, dias diferentes. É sexta-feira à noite. Estou indo pela ciclovia Billinghurst. Estou com o celular na mão. [...]
Eu tenho que pegar algumas empanadas venezuelanas em El Salvador em 4400 e levá-los para Recoleta.
O aplicativo me orienta através de uma série de etapas para que todos saibam onde estou e o que estou
fazendo. Aviso primeiro que estou a caminho. Para
o restaurante quando eu chegar. Ao cliente quando
já tenho os produtos. Por fim, aviso que dei tudo.
Estou pronto para mais. [...]
Sou controlado por satélites, sou designado e não
atribuído tarefas de um telefone, sou suspenso ou
disparado de um tablet, mas pedalo uma bicicleta
para o trabalho. Os novos modos de exploração parecem evoluir de forma bastante singular. O século
21 nas mãos das empresas, trabalhadores ancorados
no século 19. O capital viaja no tempo. Pode ser o último filme de “De Volta para o Futuro”. O mais sinistro. O capitalismo moderno se move com tração de
sangue. Economia de plataforma, dizem economistas
e sociólogos. A uberização da economia, dizem outros. [...]
Como cheguei depois de 35 minutos no último pedido, o Rappi vai premiar a entrega. O telefone toca
novamente. “Temos uma ordem perfeita para você.”
Tenho sorte hoje. [...]
Mudança de dias. Trabalho ao meio-dia. Trabalho
noturno. Trabalho dia e noite. Com e sem chuva.
Não importa se há uma tempestade ou um sol brilhante. [...]
O Rappi se alimenta, por um lado, de duas fragilidades muito específicas e complementares: a necessidade do imigrante e o desespero dos desempregados.
De outro, a fetichização do imediatismo.[...]
Fonte:
https://www.revistaanfibia.com/capitalismo-traccion-sangre/.
Acesso em: 05 jul. 2024. Texto adaptado para fins didáticos.
GLOSSÁRIO:
Monotributista: Uma forma de pagar impostos
simplificada e de baixo custo utilizada por trabalhadores independentes da Argentina.
Peso: Moeda argentina, como o Real no Brasil
Telgopor: Material térmico semelhante a isopor.
De acordo com o linguista José Luiz Fiorin (2010, p.
194): “Quando se atenua aquilo que de fato teria uma
intensidade maior, ocorre um eufemismo”. Sabendo
disso, responda:
Em qual trecho do texto foi utilizado um eufemismo com a intenção discursiva de atenuar “o pior do capitalismo: a exploração com cara boa”?
Em qual trecho do texto foi utilizado um eufemismo com a intenção discursiva de atenuar “o pior do capitalismo: a exploração com cara boa”?
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