Confiança e medo na cidade

As cidades contemporâneas são os campos de batalha nos quais os poderes globais e os sentidos e identidades tenazmente locais se encontram, se confrontam e lutam, tentando chegar a uma solução satisfatória ou pelo menos aceitável para esse conflito: um modo de convivência que – espera-se – possa equivaler a uma paz duradoura, mas que em geral se revela antes um armistício, uma trégua útil para reparar as defesas abatidas e reorganizar as unidades de combate.

Michael Peter Smith, durante uma viagem recente a Copenhague, em uma única hora de estrada, encontrou pequenos grupos de imigrantes turcos, africanos e vindos do Oriente Médio, viu inúmeras mulheres árabes, algumas veladas, outras não, notou letreiros escritos em várias línguas não europeias e, num pub inglês que ficava diante do Tivoli, teve uma interessante conversa com o garçom irlandês. Essas experiências de campo mostram-se muito úteis – disse Smith – quando um interlocutor insiste em dizer que o supranacionalismo é um fenômeno que diz respeito apenas às ‘cidades globais’, como Londres ou Nova York, e tem pouco a ver com lugares mais isolados, como Copenhague.

Aconteça o que acontecer a uma cidade no curso de sua história, há um traço que permanece constante: a cidade é um espaço em que os estrangeiros existem e se movem em estreito contato.

Componente fixo da vida urbana, a onipresença de estrangeiros acrescenta uma notável dose de inquietação às aspirações e ocupações dos habitantes da cidade. Essa presença, que só se consegue evitar por um período bastante curto de tempo, é uma fonte inexaurível de ansiedade e agressividade latente – e muitas vezes manifesta.

O medo do desconhecido – no qual, mesmo subliminarmente, estamos envolvidos busca desesperadamente algum tipo de alívio. As ânsias acumuladas tendem a se descarregar sobre aquela categoria de forasteiros escolhida para encarnar a estrangeiridade, a não familiaridade, a opacidade do ambiente em que se vive e a indeterminação dos perigos e das ameaças. Ao expulsar de suas casas e de seus negócios uma categoria particular de forasteiros, exorciza-se por algum tempo o espectro apavorante da incerteza, queima-se em efígie o monstro horrendo do perigo. Ao erguer escrupulosamente cuidadosos obstáculos de fronteira contra os falsos pedidos de asilo e contra os imigrantes por motivos puramente econômicos, espera-se consolidar nossa vida incerta, trôpega e imprevisível. Mas a vida na modernidade líquida está fadada a permanecer estranha e caprichosa, por mais numerosas que sejam as situações críticas pelas quais os indesejáveis estranhos são responsabilizados. Assim, o alívio tem breve duração, e as esperanças depositadas em medidas drásticas e decisivas desaparecem praticamente no nascedouro.

Como as pessoas esqueceram ou negligenciaram o aprendizado das capacidades necessárias para conviver com a diferença, não é surpreendente que elas experimentem uma crescente sensação de horror diante da ideia de se encontrar frente a frente com estrangeiros. Estes tendem a parecer cada vez mais assustadores, porque cada vez mais alheios, estranhos, incompreensíveis. E também há uma tendência para que desapareçam – se é que já existiram – o diálogo e a interação que poderiam assimilar a alteridade deles em nossa vida. É possível que o impulso para um ambiente homogêneo, territorialmente isolado, tenha origem na mixofobia (medo de misturar-se): no entanto, colocar em prática a separação territorial só fará alimentar e proteger a mixofobia.

Todos sabem que viver numa cidade é uma experiência ambivalente. Ela atrai e afasta. A desorientadora variedade do ambiente urbano é fonte de medo, em especial entre aqueles de nós que perderam seus modos de vidas habituais e foram jogados num estado de grave incerteza pelos processos desestabilizadores da globalização. Mas esse mesmo brilho caleidoscópico da cena urbana, nunca desprovido de novidade e surpresas, torna difícil resistir a seu poder de sedução.

A arte de viver pacífica e alegremente com as diferenças e de extrair benefícios dessa variedade de estímulos e oportunidades está se transformando na mais importante das aptidões que um citadino precisa aprender a exercitar.

BAUMAN, Zygmunt. Confiança e medo na cidade. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2009. (Adaptação)

Confiança e medo na cidade

As cidades contemporâneas são os campos de batalha nos quais os poderes globais e os sentidos e identidades tenazmente locais se encontram, se confrontam e lutam, tentando chegar a uma solução satisfatória ou pelo menos aceitável para esse conflito: um modo de convivência que – espera-se – possa equivaler a uma paz duradoura, mas que em geral se revela antes um armistício, uma trégua útil para reparar as defesas abatidas e reorganizar as unidades de combate.

Michael Peter Smith, durante uma viagem recente a Copenhague, em uma única hora de estrada, encontrou pequenos grupos de imigrantes turcos, africanos e vindos do Oriente Médio, viu inúmeras mulheres árabes, algumas veladas, outras não, notou letreiros escritos em várias línguas não europeias e, num pub inglês que ficava diante do Tivoli, teve uma interessante conversa com o garçom irlandês. Essas experiências de campo mostram-se muito úteis – disse Smith – quando um interlocutor insiste em dizer que o supranacionalismo é um fenômeno que diz respeito apenas às ‘cidades globais’, como Londres ou Nova York, e tem pouco a ver com lugares mais isolados, como Copenhague.

Aconteça o que acontecer a uma cidade no curso de sua história, há um traço que permanece constante: a cidade é um espaço em que os estrangeiros existem e se movem em estreito contato.

Componente fixo da vida urbana, a onipresença de estrangeiros acrescenta uma notável dose de inquietação às aspirações e ocupações dos habitantes da cidade. Essa presença, que só se consegue evitar por um período bastante curto de tempo, é uma fonte inexaurível de ansiedade e agressividade latente – e muitas vezes manifesta.

O medo do desconhecido – no qual, mesmo subliminarmente, estamos envolvidos busca desesperadamente algum tipo de alívio. As ânsias acumuladas tendem a se descarregar sobre aquela categoria de forasteiros escolhida para encarnar a estrangeiridade, a não familiaridade, a opacidade do ambiente em que se vive e a indeterminação dos perigos e das ameaças. Ao expulsar de suas casas e de seus negócios uma categoria particular de forasteiros, exorciza-se por algum tempo o espectro apavorante da incerteza, queima-se em efígie o monstro horrendo do perigo. Ao erguer escrupulosamente cuidadosos obstáculos de fronteira contra os falsos pedidos de asilo e contra os imigrantes por motivos puramente econômicos, espera-se consolidar nossa vida incerta, trôpega e imprevisível. Mas a vida na modernidade líquida está fadada a permanecer estranha e caprichosa, por mais numerosas que sejam as situações críticas pelas quais os indesejáveis estranhos são responsabilizados. Assim, o alívio tem breve duração, e as esperanças depositadas em medidas drásticas e decisivas desaparecem praticamente no nascedouro.

Como as pessoas esqueceram ou negligenciaram o aprendizado das capacidades necessárias para conviver com a diferença, não é surpreendente que elas experimentem uma crescente sensação de horror diante da ideia de se encontrar frente a frente com estrangeiros. Estes tendem a parecer cada vez mais assustadores, porque cada vez mais alheios, estranhos, incompreensíveis. E também há uma tendência para que desapareçam – se é que já existiram – o diálogo e a interação que poderiam assimilar a alteridade deles em nossa vida. É possível que o impulso para um ambiente homogêneo, territorialmente isolado, tenha origem na mixofobia (medo de misturar-se): no entanto, colocar em prática a separação territorial só fará alimentar e proteger a mixofobia.

Todos sabem que viver numa cidade é uma experiência ambivalente. Ela atrai e afasta. A desorientadora variedade do ambiente urbano é fonte de medo, em especial entre aqueles de nós que perderam seus modos de vidas habituais e foram jogados num estado de grave incerteza pelos processos desestabilizadores da globalização. Mas esse mesmo brilho caleidoscópico da cena urbana, nunca desprovido de novidade e surpresas, torna difícil resistir a seu poder de sedução.

A arte de viver pacífica e alegremente com as diferenças e de extrair benefícios dessa variedade de estímulos e oportunidades está se transformando na mais importante das aptidões que um citadino precisa aprender a exercitar.

BAUMAN, Zygmunt. Confiança e medo na cidade. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2009. (Adaptação)

Confiança e medo na cidade

As cidades contemporâneas são os campos de batalha nos quais os poderes globais e os sentidos e identidades tenazmente locais se encontram, se confrontam e lutam, tentando chegar a uma solução satisfatória ou pelo menos aceitável para esse conflito: um modo de convivência que – espera-se – possa equivaler a uma paz duradoura, mas que em geral se revela antes um armistício, uma trégua útil para reparar as defesas abatidas e reorganizar as unidades de combate.

Michael Peter Smith, durante uma viagem recente a Copenhague, em uma única hora de estrada, encontrou pequenos grupos de imigrantes turcos, africanos e vindos do Oriente Médio, viu inúmeras mulheres árabes, algumas veladas, outras não, notou letreiros escritos em várias línguas não europeias e, num pub inglês que ficava diante do Tivoli, teve uma interessante conversa com o garçom irlandês. Essas experiências de campo mostram-se muito úteis – disse Smith – quando um interlocutor insiste em dizer que o supranacionalismo é um fenômeno que diz respeito apenas às ‘cidades globais’, como Londres ou Nova York, e tem pouco a ver com lugares mais isolados, como Copenhague.

Aconteça o que acontecer a uma cidade no curso de sua história, há um traço que permanece constante: a cidade é um espaço em que os estrangeiros existem e se movem em estreito contato.

Componente fixo da vida urbana, a onipresença de estrangeiros acrescenta uma notável dose de inquietação às aspirações e ocupações dos habitantes da cidade. Essa presença, que só se consegue evitar por um período bastante curto de tempo, é uma fonte inexaurível de ansiedade e agressividade latente – e muitas vezes manifesta.

O medo do desconhecido – no qual, mesmo subliminarmente, estamos envolvidos busca desesperadamente algum tipo de alívio. As ânsias acumuladas tendem a se descarregar sobre aquela categoria de forasteiros escolhida para encarnar a estrangeiridade, a não familiaridade, a opacidade do ambiente em que se vive e a indeterminação dos perigos e das ameaças. Ao expulsar de suas casas e de seus negócios uma categoria particular de forasteiros, exorciza-se por algum tempo o espectro apavorante da incerteza, queima-se em efígie o monstro horrendo do perigo. Ao erguer escrupulosamente cuidadosos obstáculos de fronteira contra os falsos pedidos de asilo e contra os imigrantes por motivos puramente econômicos, espera-se consolidar nossa vida incerta, trôpega e imprevisível. Mas a vida na modernidade líquida está fadada a permanecer estranha e caprichosa, por mais numerosas que sejam as situações críticas pelas quais os indesejáveis estranhos são responsabilizados. Assim, o alívio tem breve duração, e as esperanças depositadas em medidas drásticas e decisivas desaparecem praticamente no nascedouro.

Como as pessoas esqueceram ou negligenciaram o aprendizado das capacidades necessárias para conviver com a diferença, não é surpreendente que elas experimentem uma crescente sensação de horror diante da ideia de se encontrar frente a frente com estrangeiros. Estes tendem a parecer cada vez mais assustadores, porque cada vez mais alheios, estranhos, incompreensíveis. E também há uma tendência para que desapareçam – se é que já existiram – o diálogo e a interação que poderiam assimilar a alteridade deles em nossa vida. É possível que o impulso para um ambiente homogêneo, territorialmente isolado, tenha origem na mixofobia (medo de misturar-se): no entanto, colocar em prática a separação territorial só fará alimentar e proteger a mixofobia.

Todos sabem que viver numa cidade é uma experiência ambivalente. Ela atrai e afasta. A desorientadora variedade do ambiente urbano é fonte de medo, em especial entre aqueles de nós que perderam seus modos de vidas habituais e foram jogados num estado de grave incerteza pelos processos desestabilizadores da globalização. Mas esse mesmo brilho caleidoscópico da cena urbana, nunca desprovido de novidade e surpresas, torna difícil resistir a seu poder de sedução.

A arte de viver pacífica e alegremente com as diferenças e de extrair benefícios dessa variedade de estímulos e oportunidades está se transformando na mais importante das aptidões que um citadino precisa aprender a exercitar.

BAUMAN, Zygmunt. Confiança e medo na cidade. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2009. (Adaptação)

Confiança e medo na cidade

As cidades contemporâneas são os campos de batalha nos quais os poderes globais e os sentidos e identidades tenazmente locais se encontram, se confrontam e lutam, tentando chegar a uma solução satisfatória ou pelo menos aceitável para esse conflito: um modo de convivência que – espera-se – possa equivaler a uma paz duradoura, mas que em geral se revela antes um armistício, uma trégua útil para reparar as defesas abatidas e reorganizar as unidades de combate.

Michael Peter Smith, durante uma viagem recente a Copenhague, em uma única hora de estrada, encontrou pequenos grupos de imigrantes turcos, africanos e vindos do Oriente Médio, viu inúmeras mulheres árabes, algumas veladas, outras não, notou letreiros escritos em várias línguas não europeias e, num pub inglês que ficava diante do Tivoli, teve uma interessante conversa com o garçom irlandês. Essas experiências de campo mostram-se muito úteis – disse Smith – quando um interlocutor insiste em dizer que o supranacionalismo é um fenômeno que diz respeito apenas às ‘cidades globais’, como Londres ou Nova York, e tem pouco a ver com lugares mais isolados, como Copenhague.

Aconteça o que acontecer a uma cidade no curso de sua história, há um traço que permanece constante: a cidade é um espaço em que os estrangeiros existem e se movem em estreito contato.

Componente fixo da vida urbana, a onipresença de estrangeiros acrescenta uma notável dose de inquietação às aspirações e ocupações dos habitantes da cidade. Essa presença, que só se consegue evitar por um período bastante curto de tempo, é uma fonte inexaurível de ansiedade e agressividade latente – e muitas vezes manifesta.

O medo do desconhecido – no qual, mesmo subliminarmente, estamos envolvidos busca desesperadamente algum tipo de alívio. As ânsias acumuladas tendem a se descarregar sobre aquela categoria de forasteiros escolhida para encarnar a estrangeiridade, a não familiaridade, a opacidade do ambiente em que se vive e a indeterminação dos perigos e das ameaças. Ao expulsar de suas casas e de seus negócios uma categoria particular de forasteiros, exorciza-se por algum tempo o espectro apavorante da incerteza, queima-se em efígie o monstro horrendo do perigo. Ao erguer escrupulosamente cuidadosos obstáculos de fronteira contra os falsos pedidos de asilo e contra os imigrantes por motivos puramente econômicos, espera-se consolidar nossa vida incerta, trôpega e imprevisível. Mas a vida na modernidade líquida está fadada a permanecer estranha e caprichosa, por mais numerosas que sejam as situações críticas pelas quais os indesejáveis estranhos são responsabilizados. Assim, o alívio tem breve duração, e as esperanças depositadas em medidas drásticas e decisivas desaparecem praticamente no nascedouro.

Como as pessoas esqueceram ou negligenciaram o aprendizado das capacidades necessárias para conviver com a diferença, não é surpreendente que elas experimentem uma crescente sensação de horror diante da ideia de se encontrar frente a frente com estrangeiros. Estes tendem a parecer cada vez mais assustadores, porque cada vez mais alheios, estranhos, incompreensíveis. E também há uma tendência para que desapareçam – se é que já existiram – o diálogo e a interação que poderiam assimilar a alteridade deles em nossa vida. É possível que o impulso para um ambiente homogêneo, territorialmente isolado, tenha origem na mixofobia (medo de misturar-se): no entanto, colocar em prática a separação territorial só fará alimentar e proteger a mixofobia.

Todos sabem que viver numa cidade é uma experiência ambivalente. Ela atrai e afasta. A desorientadora variedade do ambiente urbano é fonte de medo, em especial entre aqueles de nós que perderam seus modos de vidas habituais e foram jogados num estado de grave incerteza pelos processos desestabilizadores da globalização. Mas esse mesmo brilho caleidoscópico da cena urbana, nunca desprovido de novidade e surpresas, torna difícil resistir a seu poder de sedução.

A arte de viver pacífica e alegremente com as diferenças e de extrair benefícios dessa variedade de estímulos e oportunidades está se transformando na mais importante das aptidões que um citadino precisa aprender a exercitar.

BAUMAN, Zygmunt. Confiança e medo na cidade. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2009. (Adaptação)

Confiança e medo na cidade

As cidades contemporâneas são os campos de batalha nos quais os poderes globais e os sentidos e identidades tenazmente locais se encontram, se confrontam e lutam, tentando chegar a uma solução satisfatória ou pelo menos aceitável para esse conflito: um modo de convivência que – espera-se – possa equivaler a uma paz duradoura, mas que em geral se revela antes um armistício, uma trégua útil para reparar as defesas abatidas e reorganizar as unidades de combate.

Michael Peter Smith, durante uma viagem recente a Copenhague, em uma única hora de estrada, encontrou pequenos grupos de imigrantes turcos, africanos e vindos do Oriente Médio, viu inúmeras mulheres árabes, algumas veladas, outras não, notou letreiros escritos em várias línguas não europeias e, num pub inglês que ficava diante do Tivoli, teve uma interessante conversa com o garçom irlandês. Essas experiências de campo mostram-se muito úteis – disse Smith – quando um interlocutor insiste em dizer que o supranacionalismo é um fenômeno que diz respeito apenas às ‘cidades globais’, como Londres ou Nova York, e tem pouco a ver com lugares mais isolados, como Copenhague.

Aconteça o que acontecer a uma cidade no curso de sua história, há um traço que permanece constante: a cidade é um espaço em que os estrangeiros existem e se movem em estreito contato.

Componente fixo da vida urbana, a onipresença de estrangeiros acrescenta uma notável dose de inquietação às aspirações e ocupações dos habitantes da cidade. Essa presença, que só se consegue evitar por um período bastante curto de tempo, é uma fonte inexaurível de ansiedade e agressividade latente – e muitas vezes manifesta.

O medo do desconhecido – no qual, mesmo subliminarmente, estamos envolvidos busca desesperadamente algum tipo de alívio. As ânsias acumuladas tendem a se descarregar sobre aquela categoria de forasteiros escolhida para encarnar a estrangeiridade, a não familiaridade, a opacidade do ambiente em que se vive e a indeterminação dos perigos e das ameaças. Ao expulsar de suas casas e de seus negócios uma categoria particular de forasteiros, exorciza-se por algum tempo o espectro apavorante da incerteza, queima-se em efígie o monstro horrendo do perigo. Ao erguer escrupulosamente cuidadosos obstáculos de fronteira contra os falsos pedidos de asilo e contra os imigrantes por motivos puramente econômicos, espera-se consolidar nossa vida incerta, trôpega e imprevisível. Mas a vida na modernidade líquida está fadada a permanecer estranha e caprichosa, por mais numerosas que sejam as situações críticas pelas quais os indesejáveis estranhos são responsabilizados. Assim, o alívio tem breve duração, e as esperanças depositadas em medidas drásticas e decisivas desaparecem praticamente no nascedouro.

Como as pessoas esqueceram ou negligenciaram o aprendizado das capacidades necessárias para conviver com a diferença, não é surpreendente que elas experimentem uma crescente sensação de horror diante da ideia de se encontrar frente a frente com estrangeiros. Estes tendem a parecer cada vez mais assustadores, porque cada vez mais alheios, estranhos, incompreensíveis. E também há uma tendência para que desapareçam – se é que já existiram – o diálogo e a interação que poderiam assimilar a alteridade deles em nossa vida. É possível que o impulso para um ambiente homogêneo, territorialmente isolado, tenha origem na mixofobia (medo de misturar-se): no entanto, colocar em prática a separação territorial só fará alimentar e proteger a mixofobia.

Todos sabem que viver numa cidade é uma experiência ambivalente. Ela atrai e afasta. A desorientadora variedade do ambiente urbano é fonte de medo, em especial entre aqueles de nós que perderam seus modos de vidas habituais e foram jogados num estado de grave incerteza pelos processos desestabilizadores da globalização. Mas esse mesmo brilho caleidoscópico da cena urbana, nunca desprovido de novidade e surpresas, torna difícil resistir a seu poder de sedução.

A arte de viver pacífica e alegremente com as diferenças e de extrair benefícios dessa variedade de estímulos e oportunidades está se transformando na mais importante das aptidões que um citadino precisa aprender a exercitar.

BAUMAN, Zygmunt. Confiança e medo na cidade. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2009. (Adaptação)

INSTRUÇÃO: Leia o texto a seguir e responda às questões de 01 a 06.

2030: a fusão entre homem e máquina

1 ___ Por volta de 2030, poderemos ter o que o engenheiro do Google, autor e futurista Raymond

Kurzweil chama de “pensamento híbrido”. Significa pensarmos em parte de forma orgânica, de acordo

com a biologia de nosso cérebro, e em parte de forma artificial – uma possibilidade do avanço

exponencial da tecnologia. Um nanorrobô se instalaria em nosso neocórtex (no cérebro) possibilitando

5 acesso direto à “nuvem”, ao conjunto de informações acessíveis via internet. Essa tecnologia também

permitirá transmissões ao vivo da visão de alguém, entre outras possibilidades.

___ Seríamos fundidos à máquina, ou melhor, a traríamos para dentro do corpo humano. Parece ser o

desenho de um futuro mais provável para a inteligência artificial do que essa dicotomia pintada na

maioria dos filmes de ficção científica, de homem versus máquina, de robôs dominando a humanidade ou

10 os usando para benefício próprio. Acho que não será uma questão de um ou outro, mas um e outro

formando um outro ser, um novo conceito de humanidade. Apesar dessa imagem me dar arrepios.

___ A nanorrobótica ainda é uma tecnologia emergente, mas promete revolucionar a medicina num

futuro próximo. Nanorrobôs são robôs do tamanho de uma célula sanguínea que poderão circular em

nosso corpo fazendo diagnósticos, levando nutrientes e realizando microcirurgias.

15 ___ É estranho pensar que em poucos anos um novo tipo de ser humano possa surgir. Mas refletindo

sobre o avanço que tivemos nos últimos 30 anos, não é de forma alguma impossível. Em palestra no

TED, Kurzweil explica o desenvolvimento de seu raciocínio.

___ Matéria de capa da revista “Time” “2045: The Year Man Becomes Immortal” explora a

possibilidade de fazermos downloads de nossas mentes em outros recipientes, como robôs, e questiona

20 quais implicações isso traria. 2045 seria o ano da singularidade, ainda impossível de ser compreendida,

por não conseguirmos pensar fora de nosso linear e químico cérebro animal.

___ O termo singularidade é usado para representar uma corrente de pensamento, muitas vezes tida

como um movimento. Indica que a humanidade passará por enorme avanço tecnológico em um curto

espaço de tempo, no qual a inteligência artificial predominará sobre a humana. O termo é creditado ao

25 cientista Vernor Vinge. Kurzweil, que profetizou o surgimento da internet, é um dos fundadores

da Singularity University, que tem a missão de “educar, inspirar e empoderar líderes para aplicarem

tecnologias exponenciais no tratamento dos grandes desafios da humanidade”.

___ Outro relevante membro dessa filosofia é o gerontologista Aubrey De Grey. Ele afirma que o

primeiro ser humano a viver 1000 anos já nasceu. De Grey vê o envelhecimento como uma doença a ser

30 curada e explica como isso poderia ocorrer em uma palestra. Ele é autor do livro: “Ending Aging”. [...]

___ Albert Einstein teria dito: “A humanidade precisará de uma substancial nova forma de pensar se

quiser sobreviver”. Essa frase normalmente é atribuída ao homem ter que mudar seu comportamento em

relação a recursos naturais, ao meio ambiente e a questões sociais e éticas. Pensar em prol de um bem

comum e não mais em benefício próprio. Transformar uma mentalidade imediatista para uma visão a

35 longo prazo. Quem sabe, Einstein também estaria profetizando sobre o pensamento híbrido de Kurzweil.

___ Os avanços tecnológicos podem trazer benefícios, mas costumam ser atrelados a efeitos

colaterais, que nos prejudicam e precisam ser discutidos. Como o vício da internet, a alienação do celular

e a solidão das redes sociais. Esse homem-máquina teria um novo desafio a sua frente: como lidar com a

liberdade de escolha em um cenário de acesso instantâneo e ilimitado a informações? Teorias filosóficas

40 seriam reformuladas e outras apareceriam. Existencialistas se debruçariam sobre a nova responsabilidade

do homem diante um livre arbítrio tecnológico e a angústia existencial gerada pelo processo de tomada

de decisões com tantas opções e informações disponíveis. Sartre não ia querer perder a oportunidade de

refletir sobre um outro tipo de ser humano e iria implorar para nascer de novo.

(Disponível em: http://mortesemtabu.blogfolha.uol.com.br/. Acesso em: 09/2016.)

INSTRUÇÃO: Leia o texto a seguir e responda às questões de 01 a 06.

2030: a fusão entre homem e máquina

1 ___ Por volta de 2030, poderemos ter o que o engenheiro do Google, autor e futurista Raymond

Kurzweil chama de “pensamento híbrido”. Significa pensarmos em parte de forma orgânica, de acordo

com a biologia de nosso cérebro, e em parte de forma artificial – uma possibilidade do avanço

exponencial da tecnologia. Um nanorrobô se instalaria em nosso neocórtex (no cérebro) possibilitando

5 acesso direto à “nuvem”, ao conjunto de informações acessíveis via internet. Essa tecnologia também

permitirá transmissões ao vivo da visão de alguém, entre outras possibilidades.

___ Seríamos fundidos à máquina, ou melhor, a traríamos para dentro do corpo humano. Parece ser o

desenho de um futuro mais provável para a inteligência artificial do que essa dicotomia pintada na

maioria dos filmes de ficção científica, de homem versus máquina, de robôs dominando a humanidade ou

10 os usando para benefício próprio. Acho que não será uma questão de um ou outro, mas um e outro

formando um outro ser, um novo conceito de humanidade. Apesar dessa imagem me dar arrepios.

___ A nanorrobótica ainda é uma tecnologia emergente, mas promete revolucionar a medicina num

futuro próximo. Nanorrobôs são robôs do tamanho de uma célula sanguínea que poderão circular em

nosso corpo fazendo diagnósticos, levando nutrientes e realizando microcirurgias.

15 ___ É estranho pensar que em poucos anos um novo tipo de ser humano possa surgir. Mas refletindo

sobre o avanço que tivemos nos últimos 30 anos, não é de forma alguma impossível. Em palestra no

TED, Kurzweil explica o desenvolvimento de seu raciocínio.

___ Matéria de capa da revista “Time” “2045: The Year Man Becomes Immortal” explora a

possibilidade de fazermos downloads de nossas mentes em outros recipientes, como robôs, e questiona

20 quais implicações isso traria. 2045 seria o ano da singularidade, ainda impossível de ser compreendida,

por não conseguirmos pensar fora de nosso linear e químico cérebro animal.

___ O termo singularidade é usado para representar uma corrente de pensamento, muitas vezes tida

como um movimento. Indica que a humanidade passará por enorme avanço tecnológico em um curto

espaço de tempo, no qual a inteligência artificial predominará sobre a humana. O termo é creditado ao

25 cientista Vernor Vinge. Kurzweil, que profetizou o surgimento da internet, é um dos fundadores

da Singularity University, que tem a missão de “educar, inspirar e empoderar líderes para aplicarem

tecnologias exponenciais no tratamento dos grandes desafios da humanidade”.

___ Outro relevante membro dessa filosofia é o gerontologista Aubrey De Grey. Ele afirma que o

primeiro ser humano a viver 1000 anos já nasceu. De Grey vê o envelhecimento como uma doença a ser

30 curada e explica como isso poderia ocorrer em uma palestra. Ele é autor do livro: “Ending Aging”. [...]

___ Albert Einstein teria dito: “A humanidade precisará de uma substancial nova forma de pensar se

quiser sobreviver”. Essa frase normalmente é atribuída ao homem ter que mudar seu comportamento em

relação a recursos naturais, ao meio ambiente e a questões sociais e éticas. Pensar em prol de um bem

comum e não mais em benefício próprio. Transformar uma mentalidade imediatista para uma visão a

35 longo prazo. Quem sabe, Einstein também estaria profetizando sobre o pensamento híbrido de Kurzweil.

___ Os avanços tecnológicos podem trazer benefícios, mas costumam ser atrelados a efeitos

colaterais, que nos prejudicam e precisam ser discutidos. Como o vício da internet, a alienação do celular

e a solidão das redes sociais. Esse homem-máquina teria um novo desafio a sua frente: como lidar com a

liberdade de escolha em um cenário de acesso instantâneo e ilimitado a informações? Teorias filosóficas

40 seriam reformuladas e outras apareceriam. Existencialistas se debruçariam sobre a nova responsabilidade

do homem diante um livre arbítrio tecnológico e a angústia existencial gerada pelo processo de tomada

de decisões com tantas opções e informações disponíveis. Sartre não ia querer perder a oportunidade de

refletir sobre um outro tipo de ser humano e iria implorar para nascer de novo.

(Disponível em: http://mortesemtabu.blogfolha.uol.com.br/. Acesso em: 09/2016.)

INSTRUÇÃO: Leia o texto a seguir e responda às questões de 01 a 06.

2030: a fusão entre homem e máquina

1 ___ Por volta de 2030, poderemos ter o que o engenheiro do Google, autor e futurista Raymond

Kurzweil chama de “pensamento híbrido”. Significa pensarmos em parte de forma orgânica, de acordo

com a biologia de nosso cérebro, e em parte de forma artificial – uma possibilidade do avanço

exponencial da tecnologia. Um nanorrobô se instalaria em nosso neocórtex (no cérebro) possibilitando

5 acesso direto à “nuvem”, ao conjunto de informações acessíveis via internet. Essa tecnologia também

permitirá transmissões ao vivo da visão de alguém, entre outras possibilidades.

___ Seríamos fundidos à máquina, ou melhor, a traríamos para dentro do corpo humano. Parece ser o

desenho de um futuro mais provável para a inteligência artificial do que essa dicotomia pintada na

maioria dos filmes de ficção científica, de homem versus máquina, de robôs dominando a humanidade ou

10 os usando para benefício próprio. Acho que não será uma questão de um ou outro, mas um e outro

formando um outro ser, um novo conceito de humanidade. Apesar dessa imagem me dar arrepios.

___ A nanorrobótica ainda é uma tecnologia emergente, mas promete revolucionar a medicina num

futuro próximo. Nanorrobôs são robôs do tamanho de uma célula sanguínea que poderão circular em

nosso corpo fazendo diagnósticos, levando nutrientes e realizando microcirurgias.

15 ___ É estranho pensar que em poucos anos um novo tipo de ser humano possa surgir. Mas refletindo

sobre o avanço que tivemos nos últimos 30 anos, não é de forma alguma impossível. Em palestra no

TED, Kurzweil explica o desenvolvimento de seu raciocínio.

___ Matéria de capa da revista “Time” “2045: The Year Man Becomes Immortal” explora a

possibilidade de fazermos downloads de nossas mentes em outros recipientes, como robôs, e questiona

20 quais implicações isso traria. 2045 seria o ano da singularidade, ainda impossível de ser compreendida,

por não conseguirmos pensar fora de nosso linear e químico cérebro animal.

___ O termo singularidade é usado para representar uma corrente de pensamento, muitas vezes tida

como um movimento. Indica que a humanidade passará por enorme avanço tecnológico em um curto

espaço de tempo, no qual a inteligência artificial predominará sobre a humana. O termo é creditado ao

25 cientista Vernor Vinge. Kurzweil, que profetizou o surgimento da internet, é um dos fundadores

da Singularity University, que tem a missão de “educar, inspirar e empoderar líderes para aplicarem

tecnologias exponenciais no tratamento dos grandes desafios da humanidade”.

___ Outro relevante membro dessa filosofia é o gerontologista Aubrey De Grey. Ele afirma que o

primeiro ser humano a viver 1000 anos já nasceu. De Grey vê o envelhecimento como uma doença a ser

30 curada e explica como isso poderia ocorrer em uma palestra. Ele é autor do livro: “Ending Aging”. [...]

___ Albert Einstein teria dito: “A humanidade precisará de uma substancial nova forma de pensar se

quiser sobreviver”. Essa frase normalmente é atribuída ao homem ter que mudar seu comportamento em

relação a recursos naturais, ao meio ambiente e a questões sociais e éticas. Pensar em prol de um bem

comum e não mais em benefício próprio. Transformar uma mentalidade imediatista para uma visão a

35 longo prazo. Quem sabe, Einstein também estaria profetizando sobre o pensamento híbrido de Kurzweil.

___ Os avanços tecnológicos podem trazer benefícios, mas costumam ser atrelados a efeitos

colaterais, que nos prejudicam e precisam ser discutidos. Como o vício da internet, a alienação do celular

e a solidão das redes sociais. Esse homem-máquina teria um novo desafio a sua frente: como lidar com a

liberdade de escolha em um cenário de acesso instantâneo e ilimitado a informações? Teorias filosóficas

40 seriam reformuladas e outras apareceriam. Existencialistas se debruçariam sobre a nova responsabilidade

do homem diante um livre arbítrio tecnológico e a angústia existencial gerada pelo processo de tomada

de decisões com tantas opções e informações disponíveis. Sartre não ia querer perder a oportunidade de

refletir sobre um outro tipo de ser humano e iria implorar para nascer de novo.

(Disponível em: http://mortesemtabu.blogfolha.uol.com.br/. Acesso em: 09/2016.)