Segundo Ricardo Antunes (2009, p. 198), "Mais de 1 bilhão de homens e mulheres que trabalham estão ou precarizados, subempregados [...] A força humana de trabalho é descartada com a mesma tranquilidade com que se descarta uma seringa. [...] Essa tendência tem se acentuado em função da vigência do caráter destrutivo da lógica do capital [...], especialmente após a crise estrutural iniciada nos anos 70." Com base no texto e nas transformações do mundo do trabalho, assinale a alternativa que expressa corretamente o processo descrito pelo autor: 

Os direitos humanos de primeira geração, também chamados de direitos civis e políticos, possuem origem nas revoluções liberais dos séculos XVII e XVIII e estão ligados à afirmação da liberdade individual frente ao poder do Estado. Considerando as contribuições dos filósofos contratualistas, assinale a alternativa que expressa corretamente a relação entre esses pensadores e a formação desses direitos: 

De acordo com a reflexão teórica de Norberto Bobbio (1995), a distinção entre direita e esquerda se firma em torno de valores e prioridades políticas, sendo uma das chaves interpretativas o modo como cada polo se posiciona quanto à igualdade e à liberdade. Assinale a alternativa que melhor expressa essa distinção conforme Bobbio: 

A análise sociológica da sociedade capitalista identifica a mercadoria como elemento central para compreender as relações econômicas e sociais. Nessa perspectiva, toda mercadoria apresenta duas dimensões distintas: uma relacionada à sua função prática e outra associada às relações de troca estabelecidas no mercado. Considerando os conceitos sociológicos fundamentais sobre as formas de organização econômica e social, assinale a alternativa correta sobre essas duas dimensões da mercadoria:

No âmbito da obra A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo , Max Weber recorre ao conceito de afinidade eletiva para indicar a relação entre a ética protestante ascética e o espírito do capitalismo moderno. Assinale a alternativa que apresenta corretamente o sentido que Weber atribui à noção de afinidade eletiva nessa obra: 

A Sociologia do Trabalho tem se dedicado a estudar os diferentes padrões de produção (Taylorismo, Fordismo e Toyotismo) no desenvolvimento do capitalismo industrial. Considerando também a emergência da "uberização" no trabalho de plataforma, assinale a alternativa que melhor distingue cada um desses modelos de organização do trabalho segundo suas principais características:

Em Raízes do Brasil (1936), Sérgio Buarque de Holanda apresenta o conceito de "homem cordial" como uma chave interpretativa da formação social brasileira. Com base nessa concepção, assinale a alternativa que expressa corretamente o significado sociológico do "homem cordial":

Para Max Weber, "Sociologia significa: uma ciência que pretende compreender interpretativamente a ação social e assim explicá-la causalmente em seu curso e em seus efeitos."
(WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Brasília: UnB, 1991, p. 3.)
Sendo assim, os diferentes tipos de ação social apontados pelo sociólogo alemão são:

De acordo com o Manifesto do Partido Comunista (1848), os movimentos sociais devem ser compreendidos à luz das contradições estruturais do capitalismo. Com base na perspectiva marxista, assinale a alternativa que expressa corretamente o papel dos movimentos sociais no processo histórico:

Em Os Donos do Poder (1958), Raimundo Faoro analisa a formação histórica do Estado brasileiro e o papel do patrimonialismo como elemento estruturante de suas relações políticas. Assinale a alternativa que expressa corretamente o significado do patrimonialismo na obra de Faoro:

"Entre as categorias mais utilizadas da sociologia weberiana estão os conceitos de poder e de dominação. Poder é a capacidade de impor a própria vontade dentro de uma relação social. O conceito de poder deve ser distinguido do conceito de dominação, que significa a probabilidade de encontrar obediência a um determinado mandato."

(SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clássica: Durkheim, Weber e Marx. Itajaí: Ed. da Univali; Blumenau: Ed. da Furb, 2001, p. 137).

Conforme o sociólogo alemão, existem pelo menos três tipos de dominação. Assinale a alternativa que as indica corretamente:

Segundo Antunes e Praun (2015), a consolidação do neoliberalismo no Brasil, especialmente a partir dos anos 1990, promoveu uma reestruturação produtiva que alterou profundamente o mundo do trabalho. Considerando essa perspectiva, assinale a alternativa que expressa corretamente o significado sociológico dessas transformações:

De acordo com o pensamento político de John Locke, o contrato social surge da necessidade de superar os inconvenientes do estado de natureza. Assinale a alternativa que expressa corretamente o sentido do contrato social em Locke:

Segundo Louis Althusser, em Aparelhos Ideológicos de Estado (1985), a escola exerce um papel fundamental na reprodução das relações sociais. Com base nessa perspectiva, assinale a alternativa que expressa corretamente o papel ideológico da escola nas sociedades capitalistas:

O trabalho, em modo geral, é toda atividade que gera um produto ou serviço para uso imediato ou troca. Há muito tempo, sociólogos têm se mostrado interessados em certo número de questões fundamentais sobre o trabalho: como ele é definido e organizado; como isso afeta a experiência laboral; como indivíduos são distribuídos entre ocupações e como o trabalho se vincula aos sistemas de estratificação e às instituições sociais.

(JOHNSON, Allan G. Dicionário de Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.)

Nesse sentido, se pensarmos a partir dos teóricos da sociologia clássica, é correto afirmar que:

De acordo com Ricardo Antunes em Adeus ao trabalho? Ensaios sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho (2005), o binômio taylorismo/fordismo consolidou-se como forma dominante de organização do trabalho no século XX, caracterizando-se por intensa racionalização e produção em massa. Assinale a alternativa que expressa corretamente essa forma de organização do trabalho: 

Em As Regras do Método Sociológico (1895), Émile Durkheim define o conceito de fato social como o verdadeiro objeto de estudo da sociologia. Com base nessa obra, assinale a alternativa que melhor expressa o que Durkheim entende por fato social: 

"A reciprocidade é fundamental na cosmologia indígena Kaingang, ela aponta para a interrelação e interdependência entre todos os sujeitos do cosmos e do âmbito espiritual simbólico. Ela propicia e fundamenta trocas e comunicação, compromissos e cuidados mútuos, cooperação e intercâmbios de saberes e conhecimentos entre os diversos seres do cosmos. Assim, pensar a cosmologia e a educação, a partir desse princípio e contexto, vai fazer com que nós possamos pensar a escola que queremos e a sociedade que queremos para gerações futuras das sociedades.
Se antes a escola era um espaço que trazia o conhecimento para os indígenas e tínhamos que aceitar, hoje os indígenas querem compartilhar seus conhecimentos. (...) Eles querem construir essas relações de respeito entre os conhecimentos promovendo o diálogo intercultural.
Os indígenas não ensinam ninguém, eles aprendem, aí o outro também aprende. Então essa ideia de ir à escola para aprender é porque lá tem alguém que ensina. Mas nessa relação de quem ensina, existe a negação do aprender, porque um ensina e outro aprende. Não existe a construção intercultural. Na interculturalidade nós trocamos ideias e construímos o que é melhor para nossa sociedade. Então, me parece que tem um abismo entre os indígenas e os não indígenas porque não tem essa compreensão da prática intercultural vivencial."
(Ferreira Kaingang, 2024, p. 836, 844, 847-848.)

"O que são os conhecimentos para os coletivos Kaingang? Como se produz conhecimentos a partir da relação que se faz com esses seres que o mundo eurorreferenciado não considera humanos e são fundamentais para produção do conhecimento para eles?
O professor D. Cardoso [...] é enfático em afirmar constantemente: 'Eu aprendi com o rio, aprendi com a corrente de água; ela me ensina quando está acordada. A água acorda, ela dorme, tem fluxo, ela traz o movimento, o tempo, uma série de conhecimentos, ela pode ser remédio!'.
O sistema Kaingang é muito mais aberto ao outro, à alteridade radical, aos seres extra-humanos. Constitui-se como um mundo em que se percebe e se produz a partir de constantes e intensas relações entre os existentes do cosmos. Estamos diante, pois, de uma sócio-cosmo-ontologia instável, em contínua transformação e de criação de seus corpos e de suas pessoas."
(Baptista da Silva, 2022, p. 10.)

Com base nos trechos selecionados dos textos de Bruno Ferreira Kaingang e Sergio Baptista da Silva, que discutem a cosmologia, a educação e a alteridade no contexto Kaingang, registre V, para verdadeiras, e F, para falsas:
(__) O conhecimento Kaingang é relacional e se produz nas interações entre humanos e extra-humanos, em um sistema aberto à alteridade e em contínua transformação.
(__) A reciprocidade é princípio central da cosmologia e da educação Kaingang, pois expressa interdependência, trocas e compromissos entre todos os seres do cosmos.
(__) A escola, segundo Ferreira Kaingang, deve manter a lógica unidirecional do ensino, na qual o professor é o portador do saber e o aluno o receptor do conhecimento.
(__) A educação intercultural proposta pelos autores se baseia na troca e na construção conjunta de saberes, em que aprender é um processo mútuo e não hierárquico.
(__) Para os Kaingang, o conhecimento é prática vivencial e relacional, vinculada à cosmologia e às experiências de reciprocidade com o mundo natural e espiritual.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

A Constituição Federal de 1988 reconheceu o direito dos povos indígenas a uma educação específica, bilíngue e intercultural, como parte do processo de afirmação de suas identidades e da valorização de seus conhecimentos originários. Normativas posteriores consolidaram esse princípio e definiram diretrizes para o funcionamento das escolas indígenas, para a orientação das práticas pedagógicas e dos projetos educativos e para a formação de professores indígenas no Brasil. Com base na consolidação dessas normativas, ao refletir sobre a educação indígena, analise as afirmativas a seguir:

I. A educação escolar indígena deve ser específica, bilíngue e intercultural, garantindo o direito de cada povo de ensinar e aprender em sua própria língua, conforme seus processos culturais e modos de conhecer.
II. A formação de professores indígenas deve articular os saberes comunitários e os conhecimentos acadêmicos, promovendo o diálogo entre diferentes formas de ensinar e aprender, de modo a assegurar a qualidade e a coerência dos processos formativos.
III. A organização das escolas indígenas deve respeitar a estrutura administrativa e curricular das escolas urbanas, sem considerar a autonomia comunitária ou o calendário cultural de cada povo.
IV. A interculturalidade na educação indígena visa reafirmar as identidades étnicas e valorizar as línguas e ciências dos povos indígenas, promovendo o diálogo com os conhecimentos da sociedade nacional e o acesso às informações que ela valoriza.
V. A docência indígena é compreendida como prática social, política e comunitária, que envolve o compromisso com a memória, a língua e a continuidade das tradições de cada povo.

É correto o que se afirma em:

"Aqui tocamos o ponto central, a questão da tutela. Para que a assimilação ocorra, há necessidade de um agente que, em primeiro lugar, se encarregue ativamente de dirigi-la, exercendo um controle sobre os que estão referidos a outras crenças e costumes, e em segundo lugar, que passe a intermediar em caráter permanente as relações dos europeus com os autóctones. Em termos de controle e mediação sobre os indígenas, o Brasil irá conhecer três regimes − a tutela pelos missionários, por particulares ou pelo Estado (período republicano).
Para o Estado brasileiro, só é possível a coexistência de culturas dentro de uma unidade social e política quando imaginada como fato passageiro e controlado, um resultado imediato da guerra de conquista ou de suas reverberações posteriores. É a localização de uma pessoa de um lado ou do outro dessa clivagem cultural que irá, desde o início, definir a sua condição de educador e aprendiz, de superior ou subalterno, em suma, de tutor e tutelado. [...] O tutor, católico e civilizado, supostamente europeizado, e o tutelado, índio, negro ou notoriamente mestiço, presumidamente primitivo e selvagem, foram os componentes essenciais da sociedade brasileira.
Ao considerar as culturas indígenas como parte da nação brasileira, a Constituição de 1988 veio, logicamente, a abolir a tutela, introduzindo algo absolutamente novo nas relações entre os indígenas e os demais cidadãos brasileiros. O abandono de uma perspectiva civilizatória na Constituição de 1988 implica que a estruturação da ordem jurídica e administrativa não possa mais fazer-se baseada na absoluta supremacia das tradições ocidentais. Isso abre um espaço importantíssimo para a valorização e o fortalecimento das culturas indígenas. (...) Tudo isso aponta para formas novas de realização da cidadania, em que o paternalismo não tenha mais lugar. Os confrontos que irão se seguir decorrem da dificuldade da sociedade em despojar-se de tal imagem, que tem atrás de si uma longa história, e ainda pode servir a perspectivas tutelares de alguns grupos sociais."
(Oliveira, 2016, p. 309-314)

Com base na análise de João Pacheco de Oliveira sobre a formação histórica do regime tutelar e sua relação com a construção da nação brasileira, é correto afirmar que: