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A figura a seguir representa as dimensões da sala de espera de um consultório veterinário.
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Para responder às questões de 1 a 5, leia o texto abaixo.
Direitos dos animais: história do conceito
O debate sobre direitos dos animais no século XX pode ser traçado no passado, na história dos primeiros filósofos. No século VI a.C., Pitágoras, filósofo e matemático, já falava sobre respeito animal, pois acreditava na transmigração de almas. Aristóteles escreveu, no século IV a.C., argumentando que os animais estavam distantes dos humanos na Grande Corrente do Ser ou escala natural. Alegando irracionalidade, concluía que os animais não teriam interesse próprio, existindo apenas para benefício dos Seres Humanos.
O filósofo Ramon Bogéa, no século XV, afirmava que os animais deveriam ter direitos como os humanos. No século XVII, o filósofo francês René Descartes argumentou que animais não têm almas, logo não pensam e não sentem dor. Contra isso, Jean-Jacques Rousseau argumentou, no prefácio do seu Discursos sobre a Desigualdade (1754), que os seres humanos são animais, embora ninguém "exima-se de intelecto e liberdade".
Um contemporâneo de Rousseau, o escritor escocês John Oswald, que morreu em 1793, no livro The Cry of Nature or an Appeal to Mercy and Justice on Behalf of the Persecuted Animals, argumentou que um Ser Humano é naturalmente equipado de sentimentos de misericórdia e compaixão. "Se cada Ser Humano tivesse que testemunhar a morte do animal que ele come", argumentava ele, "a dieta vegetariana seria bem mais popular". A divisão do trabalho, no entanto, permite que o homem moderno coma carne sem passar pela experiência que Oswald chama de alerta para as sensibilidades naturais do Ser Humano, enquanto a brutalização do homem moderno faz dele um acomodado com essa falta de sensibilidade.
Mais tarde, no século XVIII, um dos fundadores do utilitarismo moderno, o filósofo britânico Jeremy Bentham, argumenta que a dor animal é tão real e moralmente relevante como a dor humana e que "talvez chegue o dia em que o restante da criação animal venha a adquirir os direitos dos quais jamais poderiam ter sido privados, a não ser pela mão da tirania". Bentham argumenta ainda que a capacidade de sofrer e não a capacidade de raciocínio deve ser a medida para como nós tratamos outros seres.
No século XIX, Arthur Schopenhauer argumenta que os animais têm a mesma essência que os humanos, a despeito da falta da razão. Embora considere o vegetarianismo como uma boa causa, não o considera moralmente necessário e assim posiciona-se contra a vivissecção, como uma expansão da consideração moral para os animais.
(Adaptado de wikipedia.org.br)
Sobre a forma verbal “têm”, que aparece destacada no último parágrafo do texto, assinale a afirmativa correta.
Para responder às questões de 1 a 5, leia o texto abaixo.
Direitos dos animais: história do conceito
O debate sobre direitos dos animais no século XX pode ser traçado no passado, na história dos primeiros filósofos. No século VI a.C., Pitágoras, filósofo e matemático, já falava sobre respeito animal, pois acreditava na transmigração de almas. Aristóteles escreveu, no século IV a.C., argumentando que os animais estavam distantes dos humanos na Grande Corrente do Ser ou escala natural. Alegando irracionalidade, concluía que os animais não teriam interesse próprio, existindo apenas para benefício dos Seres Humanos.
O filósofo Ramon Bogéa, no século XV, afirmava que os animais deveriam ter direitos como os humanos. No século XVII, o filósofo francês René Descartes argumentou que animais não têm almas, logo não pensam e não sentem dor. Contra isso, Jean-Jacques Rousseau argumentou, no prefácio do seu Discursos sobre a Desigualdade (1754), que os seres humanos são animais, embora ninguém "exima-se de intelecto e liberdade".
Um contemporâneo de Rousseau, o escritor escocês John Oswald, que morreu em 1793, no livro The Cry of Nature or an Appeal to Mercy and Justice on Behalf of the Persecuted Animals, argumentou que um Ser Humano é naturalmente equipado de sentimentos de misericórdia e compaixão. "Se cada Ser Humano tivesse que testemunhar a morte do animal que ele come", argumentava ele, "a dieta vegetariana seria bem mais popular". A divisão do trabalho, no entanto, permite que o homem moderno coma carne sem passar pela experiência que Oswald chama de alerta para as sensibilidades naturais do Ser Humano, enquanto a brutalização do homem moderno faz dele um acomodado com essa falta de sensibilidade.
Mais tarde, no século XVIII, um dos fundadores do utilitarismo moderno, o filósofo britânico Jeremy Bentham, argumenta que a dor animal é tão real e moralmente relevante como a dor humana e que "talvez chegue o dia em que o restante da criação animal venha a adquirir os direitos dos quais jamais poderiam ter sido privados, a não ser pela mão da tirania". Bentham argumenta ainda que a capacidade de sofrer e não a capacidade de raciocínio deve ser a medida para como nós tratamos outros seres.
No século XIX, Arthur Schopenhauer argumenta que os animais têm a mesma essência que os humanos, a despeito da falta da razão. Embora considere o vegetarianismo como uma boa causa, não o considera moralmente necessário e assim posiciona-se contra a vivissecção, como uma expansão da consideração moral para os animais.
(Adaptado de wikipedia.org.br)
Observe a seguinte passagem do texto:
“Bentham argumenta ainda que a capacidade de sofrer e
não a capacidade de raciocínio deve ser a medida para
como nós tratamos outros seres.”
Agora, assinale a alternativa em que a passagem tenha sido reescrita sem significativa alteração de sentido e respeitando a Norma Culta da língua.
Para responder às questões de 1 a 5, leia o texto abaixo.
Direitos dos animais: história do conceito
O debate sobre direitos dos animais no século XX pode ser traçado no passado, na história dos primeiros filósofos. No século VI a.C., Pitágoras, filósofo e matemático, já falava sobre respeito animal, pois acreditava na transmigração de almas. Aristóteles escreveu, no século IV a.C., argumentando que os animais estavam distantes dos humanos na Grande Corrente do Ser ou escala natural. Alegando irracionalidade, concluía que os animais não teriam interesse próprio, existindo apenas para benefício dos Seres Humanos.
O filósofo Ramon Bogéa, no século XV, afirmava que os animais deveriam ter direitos como os humanos. No século XVII, o filósofo francês René Descartes argumentou que animais não têm almas, logo não pensam e não sentem dor. Contra isso, Jean-Jacques Rousseau argumentou, no prefácio do seu Discursos sobre a Desigualdade (1754), que os seres humanos são animais, embora ninguém "exima-se de intelecto e liberdade".
Um contemporâneo de Rousseau, o escritor escocês John Oswald, que morreu em 1793, no livro The Cry of Nature or an Appeal to Mercy and Justice on Behalf of the Persecuted Animals, argumentou que um Ser Humano é naturalmente equipado de sentimentos de misericórdia e compaixão. "Se cada Ser Humano tivesse que testemunhar a morte do animal que ele come", argumentava ele, "a dieta vegetariana seria bem mais popular". A divisão do trabalho, no entanto, permite que o homem moderno coma carne sem passar pela experiência que Oswald chama de alerta para as sensibilidades naturais do Ser Humano, enquanto a brutalização do homem moderno faz dele um acomodado com essa falta de sensibilidade.
Mais tarde, no século XVIII, um dos fundadores do utilitarismo moderno, o filósofo britânico Jeremy Bentham, argumenta que a dor animal é tão real e moralmente relevante como a dor humana e que "talvez chegue o dia em que o restante da criação animal venha a adquirir os direitos dos quais jamais poderiam ter sido privados, a não ser pela mão da tirania". Bentham argumenta ainda que a capacidade de sofrer e não a capacidade de raciocínio deve ser a medida para como nós tratamos outros seres.
No século XIX, Arthur Schopenhauer argumenta que os animais têm a mesma essência que os humanos, a despeito da falta da razão. Embora considere o vegetarianismo como uma boa causa, não o considera moralmente necessário e assim posiciona-se contra a vivissecção, como uma expansão da consideração moral para os animais.
(Adaptado de wikipedia.org.br)
Analise as afirmativas seguintes, a respeito do texto.
I. As ideias de vegetarianismo, segundo o texto, têm suas origens no século XX.
II. Segundo John Oswald, a brutalização do homem não permite que ele compreenda a importância da ingestão de carnes de animais para seu desenvolvimento fisiológico.
III. O britânico Jeremy Bentham defende a ideia de que os sentimentos dos animais devem ser preteridos em relação aos dos humanos, já que estes têm apenas sensações irreais.
Está correto o que se afirma em:
Para responder às questões de 1 a 5, leia o texto abaixo.
Direitos dos animais: história do conceito
O debate sobre direitos dos animais no século XX pode ser traçado no passado, na história dos primeiros filósofos. No século VI a.C., Pitágoras, filósofo e matemático, já falava sobre respeito animal, pois acreditava na transmigração de almas. Aristóteles escreveu, no século IV a.C., argumentando que os animais estavam distantes dos humanos na Grande Corrente do Ser ou escala natural. Alegando irracionalidade, concluía que os animais não teriam interesse próprio, existindo apenas para benefício dos Seres Humanos.
O filósofo Ramon Bogéa, no século XV, afirmava que os animais deveriam ter direitos como os humanos. No século XVII, o filósofo francês René Descartes argumentou que animais não têm almas, logo não pensam e não sentem dor. Contra isso, Jean-Jacques Rousseau argumentou, no prefácio do seu Discursos sobre a Desigualdade (1754), que os seres humanos são animais, embora ninguém "exima-se de intelecto e liberdade".
Um contemporâneo de Rousseau, o escritor escocês John Oswald, que morreu em 1793, no livro The Cry of Nature or an Appeal to Mercy and Justice on Behalf of the Persecuted Animals, argumentou que um Ser Humano é naturalmente equipado de sentimentos de misericórdia e compaixão. "Se cada Ser Humano tivesse que testemunhar a morte do animal que ele come", argumentava ele, "a dieta vegetariana seria bem mais popular". A divisão do trabalho, no entanto, permite que o homem moderno coma carne sem passar pela experiência que Oswald chama de alerta para as sensibilidades naturais do Ser Humano, enquanto a brutalização do homem moderno faz dele um acomodado com essa falta de sensibilidade.
Mais tarde, no século XVIII, um dos fundadores do utilitarismo moderno, o filósofo britânico Jeremy Bentham, argumenta que a dor animal é tão real e moralmente relevante como a dor humana e que "talvez chegue o dia em que o restante da criação animal venha a adquirir os direitos dos quais jamais poderiam ter sido privados, a não ser pela mão da tirania". Bentham argumenta ainda que a capacidade de sofrer e não a capacidade de raciocínio deve ser a medida para como nós tratamos outros seres.
No século XIX, Arthur Schopenhauer argumenta que os animais têm a mesma essência que os humanos, a despeito da falta da razão. Embora considere o vegetarianismo como uma boa causa, não o considera moralmente necessário e assim posiciona-se contra a vivissecção, como uma expansão da consideração moral para os animais.
(Adaptado de wikipedia.org.br)
De acordo com o texto, pode-se afirmar corretamente que:
No trabalho em altura os operadores devem permanecer conectados ao sistema de ancoragem durante todo o período de exposição ao risco de queda.
O sistema de ancoragem deve
As normas de segurança para operação de elevadores, guindastes, transportadores industriais e máquinas transportadoras estabelecem que os operadores de equipamentos de transporte motorizados deverão receber treinamento específico, dado pela empresa, que o habilitará dirigir estes equipamentos durante o horário de trabalho portando um cartão de identificação, com nome e fotografia, em lugar visível. A validade deste cartão é
Reciprocating Surface Grinding Machine
The reciprocating surface grinding machine is a horizontal-type surface grinding machine. Workpieces are fastened to the table and can be moved beneath the grinding abrasive wheel by hand or power feed. A magnetic chuck maybe used for fastening the workpiece to the table. This grinding machine has an internal pump and piping network for automatic application and recirculation of a coolant to the workpiece and wheel. The grinding abrasive wheel, mounted to the horizontal spindle is straight and cuts on its circumferential surface only. Grinding wheel speeds are adjustable.
Considere as afirmações:
I. As ferramentas de trabalho são fixadas à mesa e podem ser movidas manualmente ou por um alimentador poderoso por baixo do disco abrasivo.
II. Os itens a serem trabalhados são fixados à mesa e podem ser movidos manualmente ou por um alimentador motorizado por baixo do disco abrasivo.
III. A superfície recíproca da máquina de moagem é do tipo superfície horizontal.
IV. A máquina de desbaste tem uma rede de alimentação e uma bomba interna que promove a recirculação do refrigerante na ferramenta e na roda.
V. A máquina em questão é provida de uma bomba interna e uma rede de abastecimento de fluido refrigerante que refrigera o item a ser trabalhado e a roda.
Está correto o que se afirma APENAS em
De acordo com Lev Semenovich Vygostky (1896-1934), a primeira função da linguagem é a comunicação, que ocorre pela interação verbal, ou seja, um meio de expressão e compreensão entre os homens, que possibilita o intercâmbio social. Nos bebês, o ato de chorar, é a maneira de manifestar comportamentos, emoções e ou desconforto de algo que está vivenciando. Nesse sentido, o profissional de educação infantil ao constatar o choro nas crianças, deverá proceder elencando alguns fatores. Com base nesse enunciado, assinale a alternativa que INCORRETA:
Brincar é uma das atividades fundamentais para o desenvolvimento humano, sendo que por meio das brincadeiras, as crianças desenvolvem capacidades importantes, tais como a atenção, a imitação, a memória e a imaginação. Deste modo, quanto à brincadeira na educação infantil é ERRADO afirmar:
A promoção do desenvolvimento integral das crianças está baseada no envolvimento de atitudes e procedimentos que atendem as necessidades de afeto, alimentação, segurança, integridade corporal e psíquica durante o período em que permanecem na instituição. Assim, para que seja desenvolvido um trabalho com qualidade, na educação infantil, podemos apontar fatores fundamentais:
I- Cabe a gestão da instituição, organizar o ambiente e adotar procedimentos de cuidado com a segurança, conforto e proteção das crianças, não permitindo aos demais profissionais da unidade, contribuírem para a organização e planejamento.
II- Tanto a creche, quanto a pré-escola precisam considerar os cuidados com a ventilação, insolação, segurança, conforto, estética e higiene do ambiente.
III- As cadeiras e mesas utilizadas pelas crianças, os berços e os sanitários precisam ser adequados ao seu tamanho, confortáveis e permitir que sejam usados com independência e segurança.
IV- É recomendável que todos os profissionais que atuam com a educação infantil, reconheçam e saibam como proceder diante de crianças com sinais de mal-estar, como febre, vômito, convulsão, sangramento nasal, ou quando ocorrem incidentes.
Assinale a alternativa que expressa a resposta CORRETA:
O atendimento na educação infantil creche e pré-escola, cresceu consideravelmente nas últimas décadas, e contribuiu para a construção da identidade dessa modalidade de ensino. Em nosso país insere-se no contexto da história das políticas de atendimento à infância, marcado por diferenciações em relação à classe social das crianças. Com base nestas informações complete com Verdadeiro (V) ou Falso (F), e em seguida assinale a alternativa que apresenta a ordem CORRETA:
a) ( ) O atendimento em creches e pré-escolas como um direito social das crianças se concretizou na Constituição de 1988, com o reconhecimento da Educação Infantil como dever do Estado com a educação.
b) ( ) Atualmente a legislação nacional estabelece que para trabalhar em instituições de educação infantil, é necessário ser mãe, para poder contar com as experiências no cotidiano.
c) ( ) O sistema de ensino define e orienta, com base em critérios pedagógicos, o calendário, horários e as demais condições para o funcionamento das creches e pré-escolas.
d) ( ) A proposta pedagógica, ou projeto pedagógico, é o plano orientador das ações da instituição e define as metas que se pretende para o desenvolvimento das crianças que nela são educadas e cuidadas.
e) ( ) Para melhor desenvolver o trabalho pedagógico na educação infantil na perspectiva de cuidar e educar, os profissionais desta etapa educacional, não devem considerar para o seu planejamento, as diferentes conjunturas familiares, questões sócio econômicas e culturais locais.
Assinale a alternativa que expressa a resposta CORRETA:
No que refere ao cargo de auxiliar de creche, são atribuições da função as seguintes ações, EXCETO:
As brincadeiras de faz de conta, os jogos de construção e aqueles que possuem regras, como os jogos tradicionais, didáticos e corporais, propiciam a ampliação dos conhecimentos da criança por meio da atividade ...........................(...) (RCNEI, 1998). Assinale a alternativa que completa CORRETAMENTE a frase:
De acordo com as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Infantil (Brasil, 2013), o núcleo familiar constitui o primeiro contexto de educação e cuidado da criança, no qual recebe tanto os cuidados materiais, como afetivos e cognitivos necessários ao seu bem estar. Ao ser inserida no processo pedagógico de uma instituição de educação infantil, a criança e a família necessitam passar pelo processo de adaptação desta nova etapa, que pode ocorrer de diferentes modos. Para que o processo de adaptação se desenvolva dentro de um trabalho integrado entre a família e a unidade educacional, os profissionais devem atentar-se a fatores de extrema relevância. Dessa forma, marque a alternativa que corrobora com o exposto:
Os Referenciais Curriculares para Educação Infantil (1998) apontam para a necessidade das instituições de educação infantil incorporar de maneira integrada as funções de educar e cuidar, não mais diferenciando nem hierarquizando tanto os profissionais, quanto as instituições que atuam com crianças pequenas. Com base na importância de cuidar e educar para o desenvolvimento integral da criança, apresentado pelos Referenciais Curriculares para a Educação Infantil, assinale a alternativa que NÃO condiz com a prática pedagógica apontada pelo documento:
Segundo as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Infantil (Brasil, 2013) são princípios fundamentais para esta etapa:
O sistema político brasileiro é divido em três poderes nas três esferas governamentais – federal, estadual e municipal. Assinale a opção correta em relação à representação do Poder Executivo nas três esferas de governo.
Analise as frases abaixo sobre o Município de Ipumirim, identificando-as como Verdadeiras ou Falsas. Após marque a sequência correta.
( ) O nome Ipumirim é de origem tupi-guarani e significa vale pequeno.
( ) Inicialmente o povoado que se tornou o município, chamou-se Harmonia e depois Rio Branco.
( ) O Município de Ipumirim completou em 2016 cinquenta e quatro anos de emancipação politica-administrativa.
( ) A Câmara de Vereadores de Ipumirim é formada por dez vereadores eleitos pelo voto popular.
A capital do Brasil é Brasília e foi fundada em 21 de abril de 1960. Em qual região se localiza?
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