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Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
Provas:
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Enfermeiro
|
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Médico (PSF) |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Psicólogo |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Terapeuta Ocupacional |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Professor Educação Básica ll |
Q1322022
Noções de Informática
Sobre a busca na Web, utilizando o site de busca Google, para encontrar os tópicos mais comuns marcados
por hashtags, utiliza-se o operador:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
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|
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Q1322021
Noções de Informática
Um usuário utilizando o MS Excel 2010 em português, preenche o valor 100 na célula A1 e quer que ele se repita até a linha 5. Para isso, seleciona-se da célula A1 até a A5 e pressiona-se um comando. Com esse comando, todas as células serão preenchidas com o valor 100.
As teclas de atalho que executam este comando são.
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
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Q1322020
Noções de Informática
Um documento com a extensão “.pps” está associada ao programa:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
Provas:
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Q1322018
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
A função dos trechos destacados está INCORRETAMENTE identificada entre parênteses, em:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
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Q1322017
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
No trecho “Textos e mais textos sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de
conceitos.”, o termo destacado pertence à mesma classe gramatical que em:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
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|
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Q1322016
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
Leia as afirmativas sobre o uso da pontuação no texto.
( ) No trecho “preto favelado”, as aspas foram usadas com o objetivo de destacar expressão pouco comum. ( ) Em “A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”, as aspas foram usadas para sinalizar discurso direto. ( ) Nos trechos “Há colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe” e “Por exemplo: durante muito tempo”, a vírgula e os dois pontos foram usados para assinalar a inversão de adjuntos adverbiais. ( ) O uso das vírgulas é facultativo no trecho “mas, a partir do momento que se percebe a possibilidade de lucro do samba, a imagem muda.”
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA.
( ) No trecho “preto favelado”, as aspas foram usadas com o objetivo de destacar expressão pouco comum. ( ) Em “A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”, as aspas foram usadas para sinalizar discurso direto. ( ) Nos trechos “Há colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe” e “Por exemplo: durante muito tempo”, a vírgula e os dois pontos foram usados para assinalar a inversão de adjuntos adverbiais. ( ) O uso das vírgulas é facultativo no trecho “mas, a partir do momento que se percebe a possibilidade de lucro do samba, a imagem muda.”
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA.
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
Provas:
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Enfermeiro
|
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Médico (PSF) |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Psicólogo |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Terapeuta Ocupacional |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Professor Educação Básica ll |
Q1322015
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
É CORRETO afirmar que, no texto “Apropriação cultura é um problema do sistema, não de indivíduos”,
o uso da primeira pessoa
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
Provas:
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Enfermeiro
|
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Médico (PSF) |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Psicólogo |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Terapeuta Ocupacional |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Professor Educação Básica ll |
Q1322014
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
No trecho “Há colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e por outro lado,
pessoas colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais.”, a autora
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
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Q1322013
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
Segundo a autora, só NÃO explica o fato de apropriação cultural não ser o mesmo que intercâmbio de
culturas a
Ano: 2017
Banca:
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IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Terapeuta Ocupacional |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Professor Educação Básica ll |
Q1322012
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
Segundo a autora, NÃO se caracteriza como apropriação cultural
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
Provas:
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Enfermeiro
|
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Médico (PSF) |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Psicólogo |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Terapeuta Ocupacional |
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Q1322011
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
O vocábulo grifado pode ser substituído, sem alteração do sentido original, pela palavra identificada entre
parênteses, EXCETO em:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
Provas:
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|
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IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Professor Educação Básica ll |
Q1322010
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
O título se justifica pelo fato de
Q1232086
Direito Ambiental
Considere as etapas referentes à implantação de empreendimentos considerados efetiva ou
potencialmente poluidores.
I - localização;
II - construção;
III - ampliação;
IV - modificação
Dependerão de prévio licenciamento do órgão ambiental competente os itens
I - localização;
II - construção;
III - ampliação;
IV - modificação
Dependerão de prévio licenciamento do órgão ambiental competente os itens
Q1232082
Biologia
São denominados onívoros os seres vivos de um ecossistema que se alimentam
Q1225843
Português
Passagem da noite
É noite. Sinto que é noite não porque a sombra descesse (bem me importa a face negra) mas porque dentro de mim, no fundo de mim, o grito se calou, fez-se desânimo. Sinto que nós somos noite, que palpitamos no escuro e em noite dissolvemos. Sinto que é noite no vento, noite nas águas, na pedra. E que adianta uma lâmpada? E que adianta uma voz? É noite no meu amigo. É noite no submarino. É noite na roça grande. É noite, não é morte, é noite de sono espesso e sem praia. Não é dor, nem paz, é noite, é perfeitamente a noite. Mas, salve, olhar de alegria! E salve, dia que surge! Os corpos saltam do sono, o mundo se recompõe. Que gozo na bicicleta! Existir: seja como for. A fraterna entrega do pão. Amar: mesmo nas canções. De novo andar: as distâncias, as cores, posse das ruas. Tudo que à noite perdemos se nos confia outra vez. Obrigado, coisas fiéis! Saber que ainda há florestas, sinos, palavras; que a terra prossegue seu giro, e o tempo não murchou; não nos diluímos! Chupar o gosto do dia! Clara manhã, obrigado, o essencial é viver!
(Reunião. 10. ed. Rio de Janeiro: José Olympia, 1980. P.88)
Que relação há entre a 3ª estrofe e as anteriores?
É noite. Sinto que é noite não porque a sombra descesse (bem me importa a face negra) mas porque dentro de mim, no fundo de mim, o grito se calou, fez-se desânimo. Sinto que nós somos noite, que palpitamos no escuro e em noite dissolvemos. Sinto que é noite no vento, noite nas águas, na pedra. E que adianta uma lâmpada? E que adianta uma voz? É noite no meu amigo. É noite no submarino. É noite na roça grande. É noite, não é morte, é noite de sono espesso e sem praia. Não é dor, nem paz, é noite, é perfeitamente a noite. Mas, salve, olhar de alegria! E salve, dia que surge! Os corpos saltam do sono, o mundo se recompõe. Que gozo na bicicleta! Existir: seja como for. A fraterna entrega do pão. Amar: mesmo nas canções. De novo andar: as distâncias, as cores, posse das ruas. Tudo que à noite perdemos se nos confia outra vez. Obrigado, coisas fiéis! Saber que ainda há florestas, sinos, palavras; que a terra prossegue seu giro, e o tempo não murchou; não nos diluímos! Chupar o gosto do dia! Clara manhã, obrigado, o essencial é viver!
(Reunião. 10. ed. Rio de Janeiro: José Olympia, 1980. P.88)
Que relação há entre a 3ª estrofe e as anteriores?
Q1210977
Português
Em qual dos períodos seguintes há uma oração subordinada adverbial que expressa ideia de concessão?
Q1210929
Português
Assinale a alternativa cujo acento indicativo de crase foi empregado de forma incorreta:
Q1210762
Português
A regência verbal está correta em todas as alternativas, exceto em:
Q1201707
Terapia Ocupacional
O traumatismo crânio encefálico (TCE) pode acompanhar outros traumas, como quedas e acidentes domésticos ou automobilísticos. As alterações cognitivas e de comportamento decorrentes do TCE são incapacitantes e necessitam do terapeuta ocupacional o conhecimento da evolução dos estágios de recuperação para planejar sua intervenção. As evidências da literatura, em especial da edição especial do The American Journal of Occupational Therapy (AJOT) de maio/junho de 2016, apresentam as estratégias de intervenção. Sobre a atuação de avaliação e intervenção de pessoas com TCE, considere as afirmativas a seguir.
I. Na fase de tratamento clínico, quando é focado em capacidades básicas e de desenvolvimento, em uma semana o cliente realizará respostas localizadas após a apresentação de estímulos sensórias pelo menos em 50% das vezes do tempo, o que pode ser indicativo da utilização de prancha de comunicação. II. Na fase de sobrevida, quando o tratamento focaliza inicialmente hábitos, competências nas tarefas e satisfação com os papéis da vida, em quatro semanas o cliente utilizará estratégias compensatórias cognitivas para estruturar as atividades diurnas e dispositivos com timer para aperfeiçoar a finalização das tarefas. III. Na fase de reabilitação, quando o tratamento é essencialmente focado em capacidades e habilidades, atividades, hábitos e competências nas tarefas, em duas semanas o cliente será capaz de seguir uma lista de checagem para autocuidados com pistas específicas e seguirá uma escala diária de atividades e instruções escritas de um programa de exercícios.
Conforme as diferentes fases de tratamento do TCE, estão corretas as afirmativas:
I. Na fase de tratamento clínico, quando é focado em capacidades básicas e de desenvolvimento, em uma semana o cliente realizará respostas localizadas após a apresentação de estímulos sensórias pelo menos em 50% das vezes do tempo, o que pode ser indicativo da utilização de prancha de comunicação. II. Na fase de sobrevida, quando o tratamento focaliza inicialmente hábitos, competências nas tarefas e satisfação com os papéis da vida, em quatro semanas o cliente utilizará estratégias compensatórias cognitivas para estruturar as atividades diurnas e dispositivos com timer para aperfeiçoar a finalização das tarefas. III. Na fase de reabilitação, quando o tratamento é essencialmente focado em capacidades e habilidades, atividades, hábitos e competências nas tarefas, em duas semanas o cliente será capaz de seguir uma lista de checagem para autocuidados com pistas específicas e seguirá uma escala diária de atividades e instruções escritas de um programa de exercícios.
Conforme as diferentes fases de tratamento do TCE, estão corretas as afirmativas:
Q1201326
Legislação dos Municípios do Estado do Rio Grande do Sul
Conforme Decreto nº 4.212/2016, o regime jurídico de pessoal da Fundação Hospitalar Getúlio Vargas será o do(a):
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