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Q3994703 Inglês
PROFESSOR DE LÍNGUA INGLESA:

THE DIGITAL FRONTIER OF FIDELITY

The Nuances of Micro-cheating: Social Practice or Digital Paranoia ?  


In the contemporary landscape of interpersonal relationships, the ubiquity of social media has recalibrated the traditional parameters of faithfulness. The emergence of the term "micro-cheating" serves as a testament to this shift, encompassing a spectrum of subtle, digitally-mediated behaviors that, while devoid of physical consummation, suggest an emotional or erotic redirection. Such actions— ranging from the seemingly innocuous "double-tap" on an expartner’s archived photograph to the deliberate concealment of encrypted message threads—occupy a contentious "grey area" that challenges the binary definition of infidelity.  

From a socio-psychological perspective, micro-cheating is often interpreted not as an isolated act of betrayal, but as a symptom of the "validation economy." The digital architecture of modern platforms encourages a constant pursuit of external approval, where a notification can function as a dopamine-inducing ego boost. Consequently, the ambiguity of intent becomes the focal point of the debate: is the digital interaction a legitimate exercise of social autonomy or a covert erosion of the primary partnership’s exclusivity? Proponents of the concept argue that the "secrecy criterion" is the ultimate litmus test—if an interaction is intentionally shielded from a partner’s view, the threshold of trust has likely been breached.  

Conversely, skeptics caution against the pathologization of digital sociability. They argue that the expansion of the "cheating" umbrella to include minor online interactions fosters a climate of hyper-vigilance and domestic surveillance, potentially undermining the very foundation of trust it seeks to protect. By labeling these behaviors as "micro-infidelities," we risk imposing a panoptic gaze on our partners, where every "friend request" is scrutinized for subversive intent.

For the language educator, this phenomenon provides a rich semiotic field for classroom reflection. Aligning with the National Common Curricular Base (BNCC), the study of such themes transcends mere grammatical decoding. It invites students to engage in "multiliteracies," analyzing how meaning is negotiated across digital platforms and how language (visual, verbal, and symbolic) shapes social ethics. In this sense, the English language is not merely a system of signs to be mastered, but a tool for critical agency in a globalized, hyper-connected world. 


A critic states: "We risk imposing a panoptic gaze on our partners." In Reported Speech (past tense), this would be: 
Alternativas
Q3994702 Inglês
PROFESSOR DE LÍNGUA INGLESA:

THE DIGITAL FRONTIER OF FIDELITY

The Nuances of Micro-cheating: Social Practice or Digital Paranoia ?  


In the contemporary landscape of interpersonal relationships, the ubiquity of social media has recalibrated the traditional parameters of faithfulness. The emergence of the term "micro-cheating" serves as a testament to this shift, encompassing a spectrum of subtle, digitally-mediated behaviors that, while devoid of physical consummation, suggest an emotional or erotic redirection. Such actions— ranging from the seemingly innocuous "double-tap" on an expartner’s archived photograph to the deliberate concealment of encrypted message threads—occupy a contentious "grey area" that challenges the binary definition of infidelity.  

From a socio-psychological perspective, micro-cheating is often interpreted not as an isolated act of betrayal, but as a symptom of the "validation economy." The digital architecture of modern platforms encourages a constant pursuit of external approval, where a notification can function as a dopamine-inducing ego boost. Consequently, the ambiguity of intent becomes the focal point of the debate: is the digital interaction a legitimate exercise of social autonomy or a covert erosion of the primary partnership’s exclusivity? Proponents of the concept argue that the "secrecy criterion" is the ultimate litmus test—if an interaction is intentionally shielded from a partner’s view, the threshold of trust has likely been breached.  

Conversely, skeptics caution against the pathologization of digital sociability. They argue that the expansion of the "cheating" umbrella to include minor online interactions fosters a climate of hyper-vigilance and domestic surveillance, potentially undermining the very foundation of trust it seeks to protect. By labeling these behaviors as "micro-infidelities," we risk imposing a panoptic gaze on our partners, where every "friend request" is scrutinized for subversive intent.

For the language educator, this phenomenon provides a rich semiotic field for classroom reflection. Aligning with the National Common Curricular Base (BNCC), the study of such themes transcends mere grammatical decoding. It invites students to engage in "multiliteracies," analyzing how meaning is negotiated across digital platforms and how language (visual, verbal, and symbolic) shapes social ethics. In this sense, the English language is not merely a system of signs to be mastered, but a tool for critical agency in a globalized, hyper-connected world. 


Select the alternative that correctly applies the Genitive Case in a formal context: 
Alternativas
Q3994701 Inglês
PROFESSOR DE LÍNGUA INGLESA:

THE DIGITAL FRONTIER OF FIDELITY

The Nuances of Micro-cheating: Social Practice or Digital Paranoia ?  


In the contemporary landscape of interpersonal relationships, the ubiquity of social media has recalibrated the traditional parameters of faithfulness. The emergence of the term "micro-cheating" serves as a testament to this shift, encompassing a spectrum of subtle, digitally-mediated behaviors that, while devoid of physical consummation, suggest an emotional or erotic redirection. Such actions— ranging from the seemingly innocuous "double-tap" on an expartner’s archived photograph to the deliberate concealment of encrypted message threads—occupy a contentious "grey area" that challenges the binary definition of infidelity.  

From a socio-psychological perspective, micro-cheating is often interpreted not as an isolated act of betrayal, but as a symptom of the "validation economy." The digital architecture of modern platforms encourages a constant pursuit of external approval, where a notification can function as a dopamine-inducing ego boost. Consequently, the ambiguity of intent becomes the focal point of the debate: is the digital interaction a legitimate exercise of social autonomy or a covert erosion of the primary partnership’s exclusivity? Proponents of the concept argue that the "secrecy criterion" is the ultimate litmus test—if an interaction is intentionally shielded from a partner’s view, the threshold of trust has likely been breached.  

Conversely, skeptics caution against the pathologization of digital sociability. They argue that the expansion of the "cheating" umbrella to include minor online interactions fosters a climate of hyper-vigilance and domestic surveillance, potentially undermining the very foundation of trust it seeks to protect. By labeling these behaviors as "micro-infidelities," we risk imposing a panoptic gaze on our partners, where every "friend request" is scrutinized for subversive intent.

For the language educator, this phenomenon provides a rich semiotic field for classroom reflection. Aligning with the National Common Curricular Base (BNCC), the study of such themes transcends mere grammatical decoding. It invites students to engage in "multiliteracies," analyzing how meaning is negotiated across digital platforms and how language (visual, verbal, and symbolic) shapes social ethics. In this sense, the English language is not merely a system of signs to be mastered, but a tool for critical agency in a globalized, hyper-connected world. 


Consider the sentence: "the threshold of trust has likely been breached." If the author wanted to express a stronger, almost certain logical deduction, the most appropriate modal verb would be:
Alternativas
Q3994700 Inglês
PROFESSOR DE LÍNGUA INGLESA:

THE DIGITAL FRONTIER OF FIDELITY

The Nuances of Micro-cheating: Social Practice or Digital Paranoia ?  


In the contemporary landscape of interpersonal relationships, the ubiquity of social media has recalibrated the traditional parameters of faithfulness. The emergence of the term "micro-cheating" serves as a testament to this shift, encompassing a spectrum of subtle, digitally-mediated behaviors that, while devoid of physical consummation, suggest an emotional or erotic redirection. Such actions— ranging from the seemingly innocuous "double-tap" on an expartner’s archived photograph to the deliberate concealment of encrypted message threads—occupy a contentious "grey area" that challenges the binary definition of infidelity.  

From a socio-psychological perspective, micro-cheating is often interpreted not as an isolated act of betrayal, but as a symptom of the "validation economy." The digital architecture of modern platforms encourages a constant pursuit of external approval, where a notification can function as a dopamine-inducing ego boost. Consequently, the ambiguity of intent becomes the focal point of the debate: is the digital interaction a legitimate exercise of social autonomy or a covert erosion of the primary partnership’s exclusivity? Proponents of the concept argue that the "secrecy criterion" is the ultimate litmus test—if an interaction is intentionally shielded from a partner’s view, the threshold of trust has likely been breached.  

Conversely, skeptics caution against the pathologization of digital sociability. They argue that the expansion of the "cheating" umbrella to include minor online interactions fosters a climate of hyper-vigilance and domestic surveillance, potentially undermining the very foundation of trust it seeks to protect. By labeling these behaviors as "micro-infidelities," we risk imposing a panoptic gaze on our partners, where every "friend request" is scrutinized for subversive intent.

For the language educator, this phenomenon provides a rich semiotic field for classroom reflection. Aligning with the National Common Curricular Base (BNCC), the study of such themes transcends mere grammatical decoding. It invites students to engage in "multiliteracies," analyzing how meaning is negotiated across digital platforms and how language (visual, verbal, and symbolic) shapes social ethics. In this sense, the English language is not merely a system of signs to be mastered, but a tool for critical agency in a globalized, hyper-connected world. 


According to the final paragraph, the BNCC's perspective on teaching English through themes like "micro-cheating" aims to:  
Alternativas
Q3994699 Inglês
PROFESSOR DE LÍNGUA INGLESA:

THE DIGITAL FRONTIER OF FIDELITY

The Nuances of Micro-cheating: Social Practice or Digital Paranoia ?  


In the contemporary landscape of interpersonal relationships, the ubiquity of social media has recalibrated the traditional parameters of faithfulness. The emergence of the term "micro-cheating" serves as a testament to this shift, encompassing a spectrum of subtle, digitally-mediated behaviors that, while devoid of physical consummation, suggest an emotional or erotic redirection. Such actions— ranging from the seemingly innocuous "double-tap" on an expartner’s archived photograph to the deliberate concealment of encrypted message threads—occupy a contentious "grey area" that challenges the binary definition of infidelity.  

From a socio-psychological perspective, micro-cheating is often interpreted not as an isolated act of betrayal, but as a symptom of the "validation economy." The digital architecture of modern platforms encourages a constant pursuit of external approval, where a notification can function as a dopamine-inducing ego boost. Consequently, the ambiguity of intent becomes the focal point of the debate: is the digital interaction a legitimate exercise of social autonomy or a covert erosion of the primary partnership’s exclusivity? Proponents of the concept argue that the "secrecy criterion" is the ultimate litmus test—if an interaction is intentionally shielded from a partner’s view, the threshold of trust has likely been breached.  

Conversely, skeptics caution against the pathologization of digital sociability. They argue that the expansion of the "cheating" umbrella to include minor online interactions fosters a climate of hyper-vigilance and domestic surveillance, potentially undermining the very foundation of trust it seeks to protect. By labeling these behaviors as "micro-infidelities," we risk imposing a panoptic gaze on our partners, where every "friend request" is scrutinized for subversive intent.

For the language educator, this phenomenon provides a rich semiotic field for classroom reflection. Aligning with the National Common Curricular Base (BNCC), the study of such themes transcends mere grammatical decoding. It invites students to engage in "multiliteracies," analyzing how meaning is negotiated across digital platforms and how language (visual, verbal, and symbolic) shapes social ethics. In this sense, the English language is not merely a system of signs to be mastered, but a tool for critical agency in a globalized, hyper-connected world. 


The expression "occupy a contentious 'grey area'" (paragraph 1) most accurately conveys that such behaviors are:
Alternativas
Q3994698 Inglês
PROFESSOR DE LÍNGUA INGLESA:

THE DIGITAL FRONTIER OF FIDELITY

The Nuances of Micro-cheating: Social Practice or Digital Paranoia ?  


In the contemporary landscape of interpersonal relationships, the ubiquity of social media has recalibrated the traditional parameters of faithfulness. The emergence of the term "micro-cheating" serves as a testament to this shift, encompassing a spectrum of subtle, digitally-mediated behaviors that, while devoid of physical consummation, suggest an emotional or erotic redirection. Such actions— ranging from the seemingly innocuous "double-tap" on an expartner’s archived photograph to the deliberate concealment of encrypted message threads—occupy a contentious "grey area" that challenges the binary definition of infidelity.  

From a socio-psychological perspective, micro-cheating is often interpreted not as an isolated act of betrayal, but as a symptom of the "validation economy." The digital architecture of modern platforms encourages a constant pursuit of external approval, where a notification can function as a dopamine-inducing ego boost. Consequently, the ambiguity of intent becomes the focal point of the debate: is the digital interaction a legitimate exercise of social autonomy or a covert erosion of the primary partnership’s exclusivity? Proponents of the concept argue that the "secrecy criterion" is the ultimate litmus test—if an interaction is intentionally shielded from a partner’s view, the threshold of trust has likely been breached.  

Conversely, skeptics caution against the pathologization of digital sociability. They argue that the expansion of the "cheating" umbrella to include minor online interactions fosters a climate of hyper-vigilance and domestic surveillance, potentially undermining the very foundation of trust it seeks to protect. By labeling these behaviors as "micro-infidelities," we risk imposing a panoptic gaze on our partners, where every "friend request" is scrutinized for subversive intent.

For the language educator, this phenomenon provides a rich semiotic field for classroom reflection. Aligning with the National Common Curricular Base (BNCC), the study of such themes transcends mere grammatical decoding. It invites students to engage in "multiliteracies," analyzing how meaning is negotiated across digital platforms and how language (visual, verbal, and symbolic) shapes social ethics. In this sense, the English language is not merely a system of signs to be mastered, but a tool for critical agency in a globalized, hyper-connected world. 


Based on the text, the "secrecy criterion" functions primarily as: 
Alternativas
Q3994114 Administração Pública
O Prefeito Municipal pretende implementar políticas públicas e administrar recursos conforme as diretrizes legais. Sobre as atribuições do Prefeito, assinale a alternativa correta: 
Alternativas
Q3994113 Direito Constitucional
Um vereador recém-empossado deseja compreender suas prerrogativas e limites no exercício do mandato. Considerando as disposições legais, assinale a alternativa correta: 
Alternativas
Q3994112 Legislação Municipal
Em uma situação hipotética, a Câmara Municipal pretende deliberar sobre matéria urgente fora do período ordinário. Sobre o funcionamento legislativo, assinale a alternativa correta: 
Alternativas
Q3994111 Legislação dos Municípios do Estado do Piauí
Durante uma auditoria, foi constatado que determinada ação administrativa envolvia promoção pessoal de agente público por meio de publicidade institucional. À luz das vedações impostas ao Município, assinale a alternativa correta: 
Alternativas
Q3994110 Direito Constitucional
Um cidadão questiona a atuação do Município ao instituir políticas locais voltadas ao ordenamento urbano e prestação de serviços públicos essenciais. Considerando as competências municipais previstas, assinale a alternativa correta: 
Alternativas
Q3994109 Pedagogia
Considerando a teoria de Henri Wallon sobre o desenvolvimento humano, assinale a alternativa correta: 
Alternativas
Q3994108 Pedagogia
De acordo com a teoria de Lev Vygotsky, a aprendizagem ocorre principalmente: 
Alternativas
Q3994107 Pedagogia
Sobre os estágios do desenvolvimento cognitivo propostos por Piaget, assinale a alternativa correta: 
Alternativas
Q3994106 Pedagogia
Com base na teoria de Jean Piaget, assinale a alternativa correta acerca do processo de aprendizagem: 
Alternativas
Q3994105 Pedagogia
No pensamento de Paulo Freire, a educação deve assumir um papel transformador na sociedade. Nesse sentido, assinale a alternativa que expressa corretamente sua concepção pedagógica: 
Alternativas
Q3994104 Português
UMA NOVA FORMA DE EMPOBRECIMENTO


Um fantasma ronda o ser humano: a diminuição do vocabulário


Somos atravessados pela linguagem. Ao nascer, o corpo natural chora ao se deparar com o mundo. Desde então, a emissão de sons se transforma em palavras, que são interpretadas – bem ou mal – pelos outros que convivem conosco. Nos comunicamos por essa sonorização que, entendida – ou desentendida –, vai formando um universo no qual nos orientamos em nosso estar-nomundo. Todas as espécies se comunicam, mas nenhuma delas o faz do jeito humano: pela linguagem simbólica.

Conceitos são palavras. Palavras são sons. Sons são impulsos que convencionamos usar para nomear coisas, pessoas e sentimentos. Durante muito tempo, acreditou-se que os nomes eram universais, entidades incorpóreas que descreviam, de forma fiel, a essência das coisas. Por exemplo, a palavra “mesa” definia a essência daquele objeto que utilizamos para apoiar pratos e cadernos. Porém, com a filosofia contemporânea, sabemos que os conceitos são invenções, instrumentos da criação humana, uma convenção social. Poderíamos ter escolhido qualquer outro som para definir quaisquer outros objetos.

Há uma questão filosófica de primeira grandeza por trás dessa reflexão: existem mais coisas ou palavras no mundo? Como toda pergunta, ela luta contra a ansiedade da resposta. Por isso, não tente respondê-la de imediato. As grandes perguntas nascem com o objetivo de fazer pensar e, muitas vezes, respondemos para tentar aliviar a angústia inerente a todo questionamento. É preciso se deliciar com a reflexão, pois, enquanto fazemos isso, pensamos, e realizamos esse ato por meio das palavras. Se a linguagem é responsável por enriquecer nosso universo, nos acomodando e nos incomodando, ela também pode ser uma boa referência para seu oposto: o empobrecimento humano. Não por culpa dela, claro, mas por responsabilidade dos seres falantes, que esquecem seu caráter humanizador.

Estudos recentes indicam que a chamada geração Z vive um colapso de vocabulário. Cerca de 40% dos jovens estão perdendo habilidades fundamentais de fluência comunicativa, como a competência de interpretar textos longos ou sustentar diálogos com sequência lógica, conforme nos aponta o neurocientista Michel Desmurget, autor do livro “A Fábrica de Cretinos Digitais”.

Ao contrário do que muitos pensam, esse dado não aponta apenas para um declínio cognitivo, impactando somente a vida escolar. O abandono das palavras traça um horizonte bem mais perigoso: uma lenta renúncia ao universo humano. Quando desistimos da linguagem, abandonamos nós mesmos em um deserto árido, uma paisagem de escassez distópica, semelhante àquelas dos filmes que retratam o fim do mundo. Vemos coisas, destroços, escombros e não conseguimos nomeá-los, daí o sentimento de que estamos perdidos. E pior, ainda podem surgir alguns zumbis, tentando se alimentar de nosso cérebro.

É por isso que vivemos uma nova forma de empobrecimento: a pobreza linguística. Incentivados por dispositivos e aplicativos de criação de textos e imagens, vamos abdicando lentamente daquilo que nos humanizou e entregando aos algoritmos não apenas a liberdade de escolha, mas a criatividade do falar, a importância do dizer e a beleza de se expressar.

A inteligência artificial ocupa, nesse cenário, um lugar ambíguo. Ela é, ao mesmo tempo, fruto sofisticado da linguagem humana e possível catalisadora de seu empobrecimento. Alimentada por bilhões de palavras, aprende padrões, imita estilos, recompõe sentidos. Contudo, ao oferecer respostas prontas, sínteses automáticas e textos instantâneos, pode induzir à terceirização do esforço expressivo. Se antes a dificuldade de formular uma frase exigia silêncio e reflexão, agora basta um comando. Deslocamos para a máquina um exercício formativo do espírito.

Cada frase construída exige seleção, hierarquização, renúncia e invenção. Ao delegarmos sistematicamente essa tarefa, enfraquecemos a musculatura simbólica que sustenta nossa vida comum. A linguagem deixa de ser morada e fica reduzida a um serviço. O vocabulário se estreita, as imagens se repetem, os argumentos se simplificam. Pouco a pouco, o mundo também se apequena, pois só enxergamos com nitidez aquilo que sabemos nomear.

A linguagem não é apenas instrumento; ela é a possibilidade do próprio humano. Martin Heidegger a define como “casa do ser”. Se a habitamos de modo apressado, superficial ou delegado, nossa morada se empobrece.
Por isso não podemos esquecer de que o uso das palavras – para o bem ou para o mal, da diplomacia à poesia - sempre decidiu o futuro da humanidade.


(Autor: Renato de Faria. Site “Estado de Minas” – Coluna Filosofia Explicadinha. Publicado em 02/03/2026)
Considere o seguinte trecho adaptado do texto para responder à questão:

"A linguagem não é apenas instrumento; ela é a possibilidade do próprio humano. Se a habitamos de modo apressado, nossa morada se empobrece. Por isso, não podemos esquecer de que o uso das palavras sempre decidiu o futuro da humanidade."

Com base nas normas de regência, colocação pronominal e crase, assinale a alternativa correta: 
Alternativas
Q3994103 Português
UMA NOVA FORMA DE EMPOBRECIMENTO


Um fantasma ronda o ser humano: a diminuição do vocabulário


Somos atravessados pela linguagem. Ao nascer, o corpo natural chora ao se deparar com o mundo. Desde então, a emissão de sons se transforma em palavras, que são interpretadas – bem ou mal – pelos outros que convivem conosco. Nos comunicamos por essa sonorização que, entendida – ou desentendida –, vai formando um universo no qual nos orientamos em nosso estar-nomundo. Todas as espécies se comunicam, mas nenhuma delas o faz do jeito humano: pela linguagem simbólica.

Conceitos são palavras. Palavras são sons. Sons são impulsos que convencionamos usar para nomear coisas, pessoas e sentimentos. Durante muito tempo, acreditou-se que os nomes eram universais, entidades incorpóreas que descreviam, de forma fiel, a essência das coisas. Por exemplo, a palavra “mesa” definia a essência daquele objeto que utilizamos para apoiar pratos e cadernos. Porém, com a filosofia contemporânea, sabemos que os conceitos são invenções, instrumentos da criação humana, uma convenção social. Poderíamos ter escolhido qualquer outro som para definir quaisquer outros objetos.

Há uma questão filosófica de primeira grandeza por trás dessa reflexão: existem mais coisas ou palavras no mundo? Como toda pergunta, ela luta contra a ansiedade da resposta. Por isso, não tente respondê-la de imediato. As grandes perguntas nascem com o objetivo de fazer pensar e, muitas vezes, respondemos para tentar aliviar a angústia inerente a todo questionamento. É preciso se deliciar com a reflexão, pois, enquanto fazemos isso, pensamos, e realizamos esse ato por meio das palavras. Se a linguagem é responsável por enriquecer nosso universo, nos acomodando e nos incomodando, ela também pode ser uma boa referência para seu oposto: o empobrecimento humano. Não por culpa dela, claro, mas por responsabilidade dos seres falantes, que esquecem seu caráter humanizador.

Estudos recentes indicam que a chamada geração Z vive um colapso de vocabulário. Cerca de 40% dos jovens estão perdendo habilidades fundamentais de fluência comunicativa, como a competência de interpretar textos longos ou sustentar diálogos com sequência lógica, conforme nos aponta o neurocientista Michel Desmurget, autor do livro “A Fábrica de Cretinos Digitais”.

Ao contrário do que muitos pensam, esse dado não aponta apenas para um declínio cognitivo, impactando somente a vida escolar. O abandono das palavras traça um horizonte bem mais perigoso: uma lenta renúncia ao universo humano. Quando desistimos da linguagem, abandonamos nós mesmos em um deserto árido, uma paisagem de escassez distópica, semelhante àquelas dos filmes que retratam o fim do mundo. Vemos coisas, destroços, escombros e não conseguimos nomeá-los, daí o sentimento de que estamos perdidos. E pior, ainda podem surgir alguns zumbis, tentando se alimentar de nosso cérebro.

É por isso que vivemos uma nova forma de empobrecimento: a pobreza linguística. Incentivados por dispositivos e aplicativos de criação de textos e imagens, vamos abdicando lentamente daquilo que nos humanizou e entregando aos algoritmos não apenas a liberdade de escolha, mas a criatividade do falar, a importância do dizer e a beleza de se expressar.

A inteligência artificial ocupa, nesse cenário, um lugar ambíguo. Ela é, ao mesmo tempo, fruto sofisticado da linguagem humana e possível catalisadora de seu empobrecimento. Alimentada por bilhões de palavras, aprende padrões, imita estilos, recompõe sentidos. Contudo, ao oferecer respostas prontas, sínteses automáticas e textos instantâneos, pode induzir à terceirização do esforço expressivo. Se antes a dificuldade de formular uma frase exigia silêncio e reflexão, agora basta um comando. Deslocamos para a máquina um exercício formativo do espírito.

Cada frase construída exige seleção, hierarquização, renúncia e invenção. Ao delegarmos sistematicamente essa tarefa, enfraquecemos a musculatura simbólica que sustenta nossa vida comum. A linguagem deixa de ser morada e fica reduzida a um serviço. O vocabulário se estreita, as imagens se repetem, os argumentos se simplificam. Pouco a pouco, o mundo também se apequena, pois só enxergamos com nitidez aquilo que sabemos nomear.

A linguagem não é apenas instrumento; ela é a possibilidade do próprio humano. Martin Heidegger a define como “casa do ser”. Se a habitamos de modo apressado, superficial ou delegado, nossa morada se empobrece.
Por isso não podemos esquecer de que o uso das palavras – para o bem ou para o mal, da diplomacia à poesia - sempre decidiu o futuro da humanidade.


(Autor: Renato de Faria. Site “Estado de Minas” – Coluna Filosofia Explicadinha. Publicado em 02/03/2026)
Com base nas ideias e nos recursos expressivos do texto, assinale a alternativa INCORRETA: 
Alternativas
Q3994102 Português
UMA NOVA FORMA DE EMPOBRECIMENTO


Um fantasma ronda o ser humano: a diminuição do vocabulário


Somos atravessados pela linguagem. Ao nascer, o corpo natural chora ao se deparar com o mundo. Desde então, a emissão de sons se transforma em palavras, que são interpretadas – bem ou mal – pelos outros que convivem conosco. Nos comunicamos por essa sonorização que, entendida – ou desentendida –, vai formando um universo no qual nos orientamos em nosso estar-nomundo. Todas as espécies se comunicam, mas nenhuma delas o faz do jeito humano: pela linguagem simbólica.

Conceitos são palavras. Palavras são sons. Sons são impulsos que convencionamos usar para nomear coisas, pessoas e sentimentos. Durante muito tempo, acreditou-se que os nomes eram universais, entidades incorpóreas que descreviam, de forma fiel, a essência das coisas. Por exemplo, a palavra “mesa” definia a essência daquele objeto que utilizamos para apoiar pratos e cadernos. Porém, com a filosofia contemporânea, sabemos que os conceitos são invenções, instrumentos da criação humana, uma convenção social. Poderíamos ter escolhido qualquer outro som para definir quaisquer outros objetos.

Há uma questão filosófica de primeira grandeza por trás dessa reflexão: existem mais coisas ou palavras no mundo? Como toda pergunta, ela luta contra a ansiedade da resposta. Por isso, não tente respondê-la de imediato. As grandes perguntas nascem com o objetivo de fazer pensar e, muitas vezes, respondemos para tentar aliviar a angústia inerente a todo questionamento. É preciso se deliciar com a reflexão, pois, enquanto fazemos isso, pensamos, e realizamos esse ato por meio das palavras. Se a linguagem é responsável por enriquecer nosso universo, nos acomodando e nos incomodando, ela também pode ser uma boa referência para seu oposto: o empobrecimento humano. Não por culpa dela, claro, mas por responsabilidade dos seres falantes, que esquecem seu caráter humanizador.

Estudos recentes indicam que a chamada geração Z vive um colapso de vocabulário. Cerca de 40% dos jovens estão perdendo habilidades fundamentais de fluência comunicativa, como a competência de interpretar textos longos ou sustentar diálogos com sequência lógica, conforme nos aponta o neurocientista Michel Desmurget, autor do livro “A Fábrica de Cretinos Digitais”.

Ao contrário do que muitos pensam, esse dado não aponta apenas para um declínio cognitivo, impactando somente a vida escolar. O abandono das palavras traça um horizonte bem mais perigoso: uma lenta renúncia ao universo humano. Quando desistimos da linguagem, abandonamos nós mesmos em um deserto árido, uma paisagem de escassez distópica, semelhante àquelas dos filmes que retratam o fim do mundo. Vemos coisas, destroços, escombros e não conseguimos nomeá-los, daí o sentimento de que estamos perdidos. E pior, ainda podem surgir alguns zumbis, tentando se alimentar de nosso cérebro.

É por isso que vivemos uma nova forma de empobrecimento: a pobreza linguística. Incentivados por dispositivos e aplicativos de criação de textos e imagens, vamos abdicando lentamente daquilo que nos humanizou e entregando aos algoritmos não apenas a liberdade de escolha, mas a criatividade do falar, a importância do dizer e a beleza de se expressar.

A inteligência artificial ocupa, nesse cenário, um lugar ambíguo. Ela é, ao mesmo tempo, fruto sofisticado da linguagem humana e possível catalisadora de seu empobrecimento. Alimentada por bilhões de palavras, aprende padrões, imita estilos, recompõe sentidos. Contudo, ao oferecer respostas prontas, sínteses automáticas e textos instantâneos, pode induzir à terceirização do esforço expressivo. Se antes a dificuldade de formular uma frase exigia silêncio e reflexão, agora basta um comando. Deslocamos para a máquina um exercício formativo do espírito.

Cada frase construída exige seleção, hierarquização, renúncia e invenção. Ao delegarmos sistematicamente essa tarefa, enfraquecemos a musculatura simbólica que sustenta nossa vida comum. A linguagem deixa de ser morada e fica reduzida a um serviço. O vocabulário se estreita, as imagens se repetem, os argumentos se simplificam. Pouco a pouco, o mundo também se apequena, pois só enxergamos com nitidez aquilo que sabemos nomear.

A linguagem não é apenas instrumento; ela é a possibilidade do próprio humano. Martin Heidegger a define como “casa do ser”. Se a habitamos de modo apressado, superficial ou delegado, nossa morada se empobrece.
Por isso não podemos esquecer de que o uso das palavras – para o bem ou para o mal, da diplomacia à poesia - sempre decidiu o futuro da humanidade.


(Autor: Renato de Faria. Site “Estado de Minas” – Coluna Filosofia Explicadinha. Publicado em 02/03/2026)
Analise as sentenças abaixo, adaptadas da argumentação do texto, quanto ao uso da norma padrão da língua portuguesa:

I. Muitos jovens apresentam dificuldades de interpretação, mas poucos compreendem o porquê de tal fenômeno.
II. A linguagem é a casa do ser, porque é por meio dela que o homem se humaniza e dá sentido ao mundo.
III. É preciso questionar: por que a inteligência artificial tem sido associada ao empobrecimento do vocabulário?
IV. O esforço expressivo foi delegado às máquinas sem que soubéssemos por que.

Assinale a alternativa que indica quais sentenças estão grafadas CORRETAMENTE:  
Alternativas
Q3994101 Português
UMA NOVA FORMA DE EMPOBRECIMENTO


Um fantasma ronda o ser humano: a diminuição do vocabulário


Somos atravessados pela linguagem. Ao nascer, o corpo natural chora ao se deparar com o mundo. Desde então, a emissão de sons se transforma em palavras, que são interpretadas – bem ou mal – pelos outros que convivem conosco. Nos comunicamos por essa sonorização que, entendida – ou desentendida –, vai formando um universo no qual nos orientamos em nosso estar-nomundo. Todas as espécies se comunicam, mas nenhuma delas o faz do jeito humano: pela linguagem simbólica.

Conceitos são palavras. Palavras são sons. Sons são impulsos que convencionamos usar para nomear coisas, pessoas e sentimentos. Durante muito tempo, acreditou-se que os nomes eram universais, entidades incorpóreas que descreviam, de forma fiel, a essência das coisas. Por exemplo, a palavra “mesa” definia a essência daquele objeto que utilizamos para apoiar pratos e cadernos. Porém, com a filosofia contemporânea, sabemos que os conceitos são invenções, instrumentos da criação humana, uma convenção social. Poderíamos ter escolhido qualquer outro som para definir quaisquer outros objetos.

Há uma questão filosófica de primeira grandeza por trás dessa reflexão: existem mais coisas ou palavras no mundo? Como toda pergunta, ela luta contra a ansiedade da resposta. Por isso, não tente respondê-la de imediato. As grandes perguntas nascem com o objetivo de fazer pensar e, muitas vezes, respondemos para tentar aliviar a angústia inerente a todo questionamento. É preciso se deliciar com a reflexão, pois, enquanto fazemos isso, pensamos, e realizamos esse ato por meio das palavras. Se a linguagem é responsável por enriquecer nosso universo, nos acomodando e nos incomodando, ela também pode ser uma boa referência para seu oposto: o empobrecimento humano. Não por culpa dela, claro, mas por responsabilidade dos seres falantes, que esquecem seu caráter humanizador.

Estudos recentes indicam que a chamada geração Z vive um colapso de vocabulário. Cerca de 40% dos jovens estão perdendo habilidades fundamentais de fluência comunicativa, como a competência de interpretar textos longos ou sustentar diálogos com sequência lógica, conforme nos aponta o neurocientista Michel Desmurget, autor do livro “A Fábrica de Cretinos Digitais”.

Ao contrário do que muitos pensam, esse dado não aponta apenas para um declínio cognitivo, impactando somente a vida escolar. O abandono das palavras traça um horizonte bem mais perigoso: uma lenta renúncia ao universo humano. Quando desistimos da linguagem, abandonamos nós mesmos em um deserto árido, uma paisagem de escassez distópica, semelhante àquelas dos filmes que retratam o fim do mundo. Vemos coisas, destroços, escombros e não conseguimos nomeá-los, daí o sentimento de que estamos perdidos. E pior, ainda podem surgir alguns zumbis, tentando se alimentar de nosso cérebro.

É por isso que vivemos uma nova forma de empobrecimento: a pobreza linguística. Incentivados por dispositivos e aplicativos de criação de textos e imagens, vamos abdicando lentamente daquilo que nos humanizou e entregando aos algoritmos não apenas a liberdade de escolha, mas a criatividade do falar, a importância do dizer e a beleza de se expressar.

A inteligência artificial ocupa, nesse cenário, um lugar ambíguo. Ela é, ao mesmo tempo, fruto sofisticado da linguagem humana e possível catalisadora de seu empobrecimento. Alimentada por bilhões de palavras, aprende padrões, imita estilos, recompõe sentidos. Contudo, ao oferecer respostas prontas, sínteses automáticas e textos instantâneos, pode induzir à terceirização do esforço expressivo. Se antes a dificuldade de formular uma frase exigia silêncio e reflexão, agora basta um comando. Deslocamos para a máquina um exercício formativo do espírito.

Cada frase construída exige seleção, hierarquização, renúncia e invenção. Ao delegarmos sistematicamente essa tarefa, enfraquecemos a musculatura simbólica que sustenta nossa vida comum. A linguagem deixa de ser morada e fica reduzida a um serviço. O vocabulário se estreita, as imagens se repetem, os argumentos se simplificam. Pouco a pouco, o mundo também se apequena, pois só enxergamos com nitidez aquilo que sabemos nomear.

A linguagem não é apenas instrumento; ela é a possibilidade do próprio humano. Martin Heidegger a define como “casa do ser”. Se a habitamos de modo apressado, superficial ou delegado, nossa morada se empobrece.
Por isso não podemos esquecer de que o uso das palavras – para o bem ou para o mal, da diplomacia à poesia - sempre decidiu o futuro da humanidade.


(Autor: Renato de Faria. Site “Estado de Minas” – Coluna Filosofia Explicadinha. Publicado em 02/03/2026)
Assinale a alternativa que identifica corretamente as funções da linguagem que estruturam o texto, considerando sua intencionalidade argumentativa e seu objeto de reflexão: 
Alternativas
Respostas
361: C
362: A
363: B
364: C
365: D
366: A
367: C
368: D
369: B
370: A
371: B
372: C
373: B
374: A
375: D
376: C
377: B
378: A
379: C
380: C