Certa

A alternativa A está correta pelos seguintes fundamentos: a primeira afirmação é verdadeira porque as dimensões corporais, musicais, históricas e comunitárias integram a manifestação e podem ser articuladas no estudo. A segunda é verdadeira porque registros de mestres e participantes oferecem fontes para compreender como os saberes são transmitidos e recriados; sua contribuição não significa que sejam suficientes ou exclusivos. A terceira é falsa porque, conforme a definição de patrimônio cultural imaterial da UNESCO, a transmissão envolve recriação contínua pelas comunidades: mudanças nas formas de apresentação não produzem descaracterização automática. A quarta é falsa porque preservar a especificidade das linguagens não exige separar dança e música, que se articulam no jongo. O erro está em tornar a separação obrigatória, não em analisar aspectos específicos de cada linguagem.

Errada

Erra a primeira e a terceira afirmações. A primeira deve ser V: articular corpo, música, história e comunidade é pertinente porque essas dimensões constituem o jongo. A terceira deve ser F: a transformação das apresentações não implica, por si só, perda da condição de patrimônio, pois a recriação faz parte da continuidade do patrimônio imaterial.

Errada

Erra a segunda e a quarta afirmações. A segunda deve ser V: os registros dos participantes podem revelar formas de aprendizagem e transmissão dos saberes comunitários. A quarta deve ser F: reconhecer a especificidade da dança e da música não torna obrigatório estudá-las separadamente para preservar a manifestação.

Errada

Erra a segunda e a terceira afirmações. A segunda deve ser V, pois registros de mestres e participantes contribuem para compreender a transmissão do conhecimento. A terceira deve ser F, pois trata a mudança como descaracterização automática, contrariando o caráter continuamente recriado do patrimônio imaterial.

Errada

Erra os quatro julgamentos. A primeira é V porque o estudo pode integrar as dimensões corporais, musicais, históricas e comunitárias do jongo. A segunda é V porque os registros de seus participantes são fontes pertinentes para compreender a transmissão de saberes. A terceira é F porque transformação histórica não equivale automaticamente a descaracterização patrimonial. A quarta é F porque a preservação não depende de separar dança e música: a especificidade de cada linguagem pode ser reconhecida em uma abordagem integrada.