Questões de Concurso Comentadas sobre pedagogia
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I.A escola deve oportunizar o encontro do leitor (neste caso, o aluno leitor) com o texto literário e, ao se encontrar com o texto literário, o leitor deve poder desenvolver sua criatividade, sua imaginação. A leitura do texto literário se configura, pois, como um ato de enunciação e coenunciação; há um diálogo entre o sujeito leitor com o texto e, a partir desse diálogo, há a transformação da identidade do leitor, que pode identificar contradições e conflitos da realidade (Martins, 2006).
POR ISSO
ll.O ensino de literatura só se estabelece no Ensino Médio, em aulas específicas para este fim quando os leitores já estão maduros para lidar com textos literários, quase sempre complexos. Durante o Ensino Fundamental - anos finais, não há espaço para um ensino de literatura propriamente dito, mas a leitura de alguns textos literários que, possivelmente, não são apresentados em sua totalidade, e sim a partir de excertos previamente selecionados (Joaquim, 2012).
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
I.Toda a interação verbal se dá por meio de _______ únicos e irrepetíveis.
lI.Os gêneros discursivos podem ser caracterizados por três dimensões. A dimensão _______ diz respeito aos sentidos construídos a partir do gênero, isto é, integra o texto ao contexto e, portanto, é sempre singular e irrepetível; a construção de sentidos vai depender da situação de interação e dos sujeitos socialmente organizados que dela participam.
IlI.Já a dimensão _______ , segundo Bakhtin (2003, p. 304 ), "depende do modo que o locutor percebe e compreende seu destinatário, e do modo que ele presume uma compreensão responsiva ativa"; a forma como são proferidos os enunciados leva sempre em consideração, portanto, o(s) sujeito(s) a quem se dirigem.
IV.E a terceira dimensão, chamada de _______ , tange à forma do gênero, que está intimamente ligada ao conteúdo: ambos se articulam, mas não devem ser confundidos (Bakhtin, 2003).
Assinale a alternativa que correta e respectivamente preenche as lacunas nos excertos:
I.A'e (Metodologia Ativa) Oĩ porãva há'eve onhembo'eva'e (intercultural), oekava'erã {demarcar) onhemboe'apy teko re'egua, jaikuaa pota ve aguã.
II.A'e (Metodologia Ativa) Oĩ porãva {decolonial) há'eve nhande reko indígenas brasilero re'egua.
III.A'e (Metodologia Ativa) Oĩ porãva nhembo'e re'egua (intercultural possibilita) onhembo'ea nda'evei opyta (passivo), nhambo'eva'e re'egua oikua'apota, a'e ma (protagonismo) onhembo'eva'e.
T ove katu embopara iporãva:
I. A visão acerca do Transtorno do Espectro do Autismo (TEA), nhande guarani py. pode variar de acordo com a cultura e as crenças de cada grupo.
II. Para melhor inclusão de uma criança com Transtorno do Espectro do Autismo (TEA), nhanhebo'ea nhande reko re'egua.
III. As ações para a inclusão de uma criança com Transtorno do Espectro do Autismo (TEA), a’e nhanhembo’ea nhande reko re’egua, okotevẽ já exa pavê omba’eapo.
A'e anhetegua
I.Nhande guarani kuery oguereko (direito) oiko aguã nhande reko re’egua, ojapo a’e oiporavo aguã projetos futuro.
EJUHU KOVA’E RE’EGUA
Il.Tenondeguá nhanhembo’e va’e re’egua a’e, teko guarani re’egua, nhande kuery, oguereko oikua’ava tape nhanhembo’e agua, teko re’egua, mba’exa nhamba’eapo nhembo’eapy.
Ehexa mba’exagua a’e oĩ porãva embopara:
I. A’e ohupyty peteĩ nhembo’e oguerekova (emancipa), pavẽ nhembo’ea guarani yvy re’egua, deve ser uma realidade que implica mediação dialógica, escuta sensível e transformação cultural.
HA'ERIRE
Il. Nhande reko yma guare nda’evei jaiko nhagareko’ÿ re joegua já rekova’era a’e jáguereko aguã nhembo’e’a.
A'e mba'exagua Oĩ porãva'e, embo'para:
I. Nhanhembo’ea a’e peteĩ instituição de fronteira a’e oguereko formação indígenas re’egua, nhande reko, nhande nhembo’e re’egua, (conhecimentos imateriais), ojapo teko’apy, omaẽ pavêire, omaẽ nhande retẽre, omaẽ jevy pavêire a’e (tecnologias), ogueru nhande reko re’egua, ambu’aejo reko.
HA'ERAMI
II. Nhanhembo’ea oguereko nhanhemombaraté’a nhande reko re’egua, nhande yvy re’egua, okotêvê jaikuaa nhande reko re’egua.
A'e ma ehexa oĩ porãva'e embopara.
I. O repasse de recursos financeiros as escolas publicas de educação básica, no ano de 2024, é uma das iniciativas que compõem as ações articuladas pela Estratégia Nacional de Escolas Conectadas (Enec) cujo objetivo é universalizar a conectividade de qualidade para uso pedagógico e administrativo nos estabelecimentos de ensino da rede publica da educação básica.
ISSO PORQUE
II. A conectividade adequada permite: a realização de atividades pedagógicas e administrativas on-line; o uso de recursos educacionais e de gestão; o acesso a áudios, vídeos, jogos e plataformas de streaming com intencionalidade pedagógica; e a disponibilidade de rede sem fio no ambiente escolar, composto por salas de aula, bibliotecas, laboratórios, salas de professores, áreas comuns e setores administrativos.
ALEM DISSO
III. O Programa de Inovação Educação Conectada foi elaborado com dimensões que se complementam, para que o uso de tecnologia digital tenha efeito positivo na educação, as quais são: compra massiva de equipamentos, gamificação universal, conectividade como indicador de sucesso, formação de alunos em programação e robótica, integração de sistemas de vigilância e monitoramento e engajamento comunitário.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
Julgue as sentenças abaixo como VERDADEIRAS ou FALSAS:
(__) O termo ethos refere-se ao conjunto de valores, crenças, costumes e práticas que caracterizam a cultura de um grupo social ou religioso específico.
(__) Alteridade refere-se à compreensão e reconhecimento do "outro", aquele que é diferente de nós em termos de crença, cultura, identidade ou prática religiosa.
(__) Os valores são elementos secundários que estruturam a diversidade religiosa. Eles representam os pontos de inflexão que orientam a conduta das comunidades em ascensão.
A sequência CORRETA é:
No contexto da Antropologia do Sagrado, os amuletos são objetos que incorporam uma dimensão de proteção e poder. Acerca da utilização de amuletos, julgue as frases abaixo:
I. Os amuletos são símbolos materiais que representam o poder apotropaico, ou seja, a capacidade de materializar a deidade invocada.
II. Os amuletos funcionam como significantes no sistema semiótico da cultura, onde a relação entre o significante (o poder ou a proteção atribuída) e o significado (o objeto físico) é reforçada pelo contexto cultural e político.
III. Os amuletos não são meramente objetos de superstição; eles carregam uma carga simbólica e cultural significativa, servindo como mediadores entre o humano e o sagrado.
Está(ão) CORRETA(S) a(s) seguinte(s) proposição(ões).