Questões de Concurso
Sobre sintaxe em português
Foram encontradas 51.261 questões
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Prova:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839307
Português
Texto associado
TEXTO
A escravidão levou consigo ofícios e aparelhos, como terá
sucedido a outras instituições sociais. Não cito alguns
aparelhos senão por se ligarem a certo ofício. Um deles era
o ferro ao pescoço, outro o ferro ao pé; havia também a
máscara de folha-de-flandres. A máscara fazia perder o vício
da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha só
três buracos, dous para ver, um para respirar, e era fechada
atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber,
perdiam a tentação de furtar, porque geralmente era dos
vinténs do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e
aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a
honestidade certas. Era grotesca tal máscara, mas a ordem
social e humana nem sempre se alcança sem o grotesco, e
alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham penduradas, à
venda, na porta das lojas. Mas não cuidemos de máscaras.
O ferro ao pescoço era aplicado aos escravos fujões.
Imaginai uma coleira grossa, com a haste grossa também à
direita ou à esquerda, até ao alto da cabeça e fechada atrás
com chave. Pesava, naturalmente, mas era menos castigo
que sinal. Escravo que fugia assim, onde quer que andasse,
mostrava um reincidente, e com pouco era pegado.
Há meio século, os escravos fugiam com frequência. Eram
muitos, e nem todos gostavam da escravidão. Sucedia
ocasionalmente apanharem pancada, e nem todos
gostavam de apanhar pancada. Grande parte era apenas
repreendida; havia alguém de casa que servia de padrinho, e
o mesmo dono não era mau; além disso, o sentimento da
propriedade moderava a ação, porque dinheiro também dói.
A fuga repetia-se, entretanto. Casos houve, ainda que raros,
em que o escravo de contrabando, apenas comprado no
Valongo, deitava a correr, sem conhecer as ruas da cidade.
Dos que seguiam para casa, não raro, apenas ladinos,
pediam ao senhor que lhes marcasse aluguel, e iam ganhá-lo fora, quitandando.
Quem perdia um escravo por fuga dava algum dinheiro a
quem lho levasse. Punha anúncios nas folhas públicas, com
os sinais do fugido, o nome, a roupa, o defeito físico, se o
tinha, o bairro por onde andava e a quantia de gratificação.
Quando não vinha a quantia, vinha promessa: "gratificar-seá generosamente", - ou "receberá uma boa gratificação".
Muita vez o anúncio trazia em cima ou ao lado uma vinheta,
figura de preto, descalço, correndo, vara ao ombro, e na
ponta uma trouxa. Protestava-se com todo o rigor da lei
contra quem o acoitasse.
Ora, pegar escravos fugidios era um ofício do tempo. Não
seria nobre, mas por ser instrumento da força com que se
mantêm a lei e a propriedade, trazia esta outra nobreza
implícita das ações reivindicadoras. Ninguém se metia em
tal ofício por desfastio ou estudo; a pobreza, a necessidade
de uma achega, a inaptidão para outros trabalhos, o acaso,
e alguma vez o gosto de servir também, ainda que por outra
via, davam o impulso ao homem que se sentia bastante rijo
para pôr ordem à desordem.
(Machado de Assis. Trecho do conto “Pai contra mãe).
No trecho “o sentimento da propriedade moderava a
ação, porque dinheiro também dói”, o conector
“porque” organiza a progressão do pensamento do
narrador estabelecendo uma relação de:
Ano: 2026
Banca:
Instituto IACP
Órgão:
Prefeitura de Caiçara - PB
Provas:
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Auxiliar de Saúde Bucal
|
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Digitador |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Inspetor Escolar |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Motorista Escolar |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Técnico de Enfermagem |
Q3839229
Português
Texto associado
Utilize o texto abaixo para responder a questão.
À medida que as regiões metropolitanas se expandem, passa a haver continuidade entre bairros antes separados por extensas áreas vazias, evidenciando o processo de conurbação urbana.
Quando analisamos que dois núcleos urbanos se unem porque seus vetores de crescimento avançam na mesma direção, compreendemos a fusão territorial que se forma.
Assim, à leitura cuidadosa dessas mudanças, tornam-se evidentes os impactos sobre mobilidade, serviços públicos e planejamento urbano.
No início do texto, o termo “à medida que” introduz uma
oração, CORRETAMENTE, descrita em qual alternativa
abaixo?
Ano: 2026
Banca:
Instituto IACP
Órgão:
Prefeitura de Caiçara - PB
Provas:
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Auxiliar de Saúde Bucal
|
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Digitador |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Inspetor Escolar |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Motorista Escolar |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Técnico de Enfermagem |
Q3839228
Português
Texto associado
Utilize o texto abaixo para responder a questão.
À medida que as regiões metropolitanas se expandem, passa a haver continuidade entre bairros antes separados por extensas áreas vazias, evidenciando o processo de conurbação urbana.
Quando analisamos que dois núcleos urbanos se unem porque seus vetores de crescimento avançam na mesma direção, compreendemos a fusão territorial que se forma.
Assim, à leitura cuidadosa dessas mudanças, tornam-se evidentes os impactos sobre mobilidade, serviços públicos e planejamento urbano.
A regência verbal apresentada por “haver” está indicada
em qual alternativa abaixo?
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Infantil
|
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Matemática - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839198
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
Assinale a alternativa plenamente correta:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Infantil
|
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Matemática - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839197
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
O período: “Se ele estudar, será aprovado, mas
precisará de disciplina.” apresenta:
Ano: 2026
Banca:
FUNATEC
Órgão:
Prefeitura de Vitória do Mearim - MA
Provas:
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Educação Infantil
|
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Língua Portuguesa - Ensino Fundamental - Anos Finais |
FUNATEC - 2026 - Prefeitura de Vitória do Mearim - MA - Professor de Matemática - Ensino Fundamental - Anos Finais |
Q3839196
Português
Texto associado
Uma breve história da violência
“Ninguém que se tenha dedicado a pensar a história e a política pode permanecer alheio ao enorme papel que a violência sempre
desempenhou nos negócios humanos, e, à primeira vista, é surpreendente que a violência tenha sido raramente escolhida como
objeto de consideração especial. (Na última edição da Enciclopédia de Ciências Sociais, “violência” nem sequer merece
menção.) Isso indica quanto a violência e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, negligenciadas;
ninguém questiona ou examina o que é óbvio para todos. Aqueles que viram apenas violência nos assuntos humanos,
convencidos de que eles eram “sempre fortuitos, nem sérios nem precisos” (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os
maiores batalhões, nada mais tinham a dizer a respeito da violência ou da história. Quem quer que tenha procurado algum sentido
nos registros do passado viu-se quase obrigado a enxergar a violência como um fenômeno marginal. Seja Clausewitz
denominando a guerra como a “continuação da política por outros meios”, seja Engels definindo a violência como o acelerador
do desenvolvimento econômico, a ênfase recai sobre a continuidade política ou econômica” (Hannah Arendt).
Como constatou Hannah Arendt, no fragmento que constitui a epígrafe deste livro, não é possível compreender a história humana
sem a violência. Essa sentença não exprime apenas um juízo de valor ou uma condenação moral, mas uma constatação
estrutural, que exige ser enfrentada em suas múltiplas dimensões filosóficas, econômicas, políticas e culturais. A violência não
constitui mera exceção ao curso da história, um desvio ocasional em tempos de guerra ou instabilidade, mas uma condição
constitutiva das formas sociais.
Longe de se limitar a episódios de repressão estatal, conflitos armados ou convulsões sociais visíveis, a violência se manifesta
de maneira difusa, institucional e legitimada, organizando a vida coletiva desde seus alicerces.
Ela funda ordens políticas ao definir quem governa e quem obedece, legitima instituições ao silenciar os vencidos em nome da
estabilidade, molda culturas ao determinar o que pode ser lembrado e o que será esquecido, desloca populações inteiras por
meio da guerra, do colonialismo ou da especulação urbana, estabelece direitos ao mesmo tempo em que os nega a outros, produz
riqueza expropriando corpos, terras e saberes, impõe fronteiras simbólicas e geopolíticas que distinguem os “civilizados” dos
“bárbaros”, os incluídos dos descartáveis.
Nesse sentido, a violência é mais do que um ato: é uma lógica, um dispositivo histórico de organização da desigualdade, que
atravessa as instituições e opera sob a aparência de normalidade. Ao compreender isso, não se trata de naturalizar a violência,
mas de reconhecê-la como motor oculto de muitos processos que costumamos celebrar como progresso, civilização ou ordem.
Ignorar esse traço estrutural é perpetuar sua invisibilidade e dificultar qualquer tentativa efetiva de transformação social. Como
advertiu Arendt, o desafio não é apenas denunciar a violência, mas desmascarar sua banalidade, sua presença silenciosa e
reiterada no tecido ordinário da história humana.
Nesse contexto, a guerra também não se apresenta como um desvio da racionalidade política, mas a sua expressão concentrada,
como sugerem diversas leituras críticas da tradição realista. Invertendo a célebre máxima de Carl Clausewitz (2014), pode-se
afirmar que a paz não é o contrário da guerra, mas sua forma administrada, sua continuidade sob outros meios e disfarces. Os
períodos considerados pacíficos, na verdade, muitas vezes representam apenas momentos de dominação estabilizada, nos quais
os mecanismos de coerção física, simbólica e econômica operam de forma eficiente e naturalizada.
Essa perspectiva desestabiliza a noção moderna de progresso como trajetória ascendente da razão, da moral ou da técnica.
Progresso e destruição caminham juntos. O desenvolvimento de tecnologias de transporte, comunicação e produção esteve
frequentemente atrelado à lógica bélica, à exploração colonial, à escravização de povos inteiros e à apropriação forçada de
territórios e recursos. A racionalidade técnica que hoje celebramos como inovação surgiu, muitas vezes, em laboratórios
militares, campos de batalha ou regimes de vigilância.
As grandes obras da civilização como as pirâmides, impérios, muralhas, cidades monumentais, foram erguidas sobre os
escombros da barbárie, sustentadas pelo sofrimento anônimo dos vencidos, escravizados ou silenciados. Talvez a diferença
entre civilização e barbárie não resida tanto nas práticas, mas nos discursos que as legitimam.
Chamamos de civilização quando a violência é institucionalizada, eficaz e reconhecida como necessária. Chamamos de barbárie
quando ela nos escapa ao controle, nos ameaça ou nos expõe. Nesse sentido, a linguagem é cúmplice da dominação: nomear,
ocultar, eufemizar são formas de continuar a guerra sob o signo da razão.
Compreender isso exige não a negação das conquistas humanas, mas uma crítica radical à sua genealogia. Por isso, a história da
humanidade não pode ser escrita como epopeia do progresso, mas como uma crônica tensa entre violência e sentido, dominação
e resistência, memória e esquecimento.
(Texto de autoria de José Micaelson Lacerda Morais. Uma breve história da violência: poder, progresso e o motor bélico da humanidade. Independently Published, 2025).
Em: “O livro que comprei ontem chegou.” O pronome
QUE exerce a função de:
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839127
Português
Assinale a alternativa em que o termo destacado
completa o sentido de uma palavra de natureza
substantiva.
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839126
Português
Analise a concordância estabelecida pelas formas verbais destacadas abaixo, preenchendo C ou E conforme esteja respectivamente certa ou errada. A seguir, assinale a sequência obtida.
(__) Era duas horas quando tudo aconteceu.
(__) Chegou todos os itens solicitados.
(__) Vieram para a festa os pais da noiva.
(__) A lista de mercadorias apresentaram alterações.
Ano: 2026
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Cabreúva - SP
Prova:
Avança SP - 2026 - Prefeitura de Cabreúva - SP - Assistente de Desenvolvimento Educacional |
Q3839121
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão.
Crônicas de uma infância
Eu já fiz uma coleção de pedras. Parece um pouco idiota, eu sei, mas quem não teve suas fases? (o que não exclui, de maneira alguma, a possibilidade, e até a certeza, de que possa estar sendo tolo nesse exato momento, mas a tendência é percebermos posteriormente).
Para minha coleção, pegava todas as pedrinhas e pedregulhos que encontrava pelo caminho. Muitas eram bem parecidas, cinzas, restos de calçadas e de asfalto. Um ou outro torrão de terra mais enrijecido acabava passando pela coleção também. Não sei se é pela modificação da paisagem urbana ou pela mudança da paisagem da minha memória, mas a sensação que tenho é a de que tínhamos mais praças, árvores e calçadas de terra naquela época. (...)
Até que um dia, caminhando pela calçada, encontrei uma pedra linda! Ela era verde, brilhante, levemente translúcida, encantadora.
Peguei-a rapidamente, quase como que a escondendo de outro passante, como se fosse desejada por outras pessoas e eu um privilegiado por achá-la primeiro. Guardei-a junto das outras, inicialmente, mas ela era tão linda que eu não suportava o fato de apenas tê-la guardada; comecei a abrir a gaveta e brincar com ela constantemente. Colocava na palma, virava-a, admirava-a de todos os ângulos, girando nas mãos. Era o item raro da minha coleção.
Pouco tempo depois, quando percebi, eu estava com uma coceira estranha nos dedos, quase uma dor.
Quando reparei com cuidado, estava com a mão toda cortada. A minha pedra mais linda não era uma pedra, era um caco de vidro, talvez de uma garrafa esquecida que teve uma noite incrível e foi atirada longe em algum momento ou algo tipo. Linda e perigosa...
Decidi acabar com minha coleção de pedra depois disso...
E passei a ter mais cuidado com aquilo que me encanta os olhos. Sem saber, aquilo pode te ferir... Às vezes, tão profundamente que pode ser tarde demais.
SIMONE, Renan de. Crônicas de uma infância. Disponível em <https://renandesimone.com/2025/11/28/cronicas-de-uma-infancia/>.
“ela era tão linda que eu não suportava o fato de apenas tê-la guardada”
A palavra destacada no período acima introduz uma oração com o sentido de:
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Prova:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Monitor de Transporte Escolar |
Q3839019
Português
Texto associado
O caminho de um produto do supermercado até o lixo.
Na prateleira brilhante do supermercado, o pacote de
biscoitos parece começar sua existência. Enfileirado ao lado de
dezenas de outros, colorido e chamativo, ele disputa a atenção
de quem passa com pressa pelo corredor. Para o consumidor, a
história começa ali, no momento em que a mão pega o pacote e
o coloca no carrinho. Mas o percurso desse produto é bem mais
longo do que a breve caminhada até o caixa.
Antes de chegar à loja, o biscoito já percorreu um trajeto
invisível. O trigo foi plantado em grandes áreas agrícolas, irrigado,
adubado, colhido por máquinas movidas a combustível. Foi
transportado em caminhões até a indústria, onde foi moído,
embalado, misturado com outros ingredientes, assado, resfriado.
Para cada etapa, energia elétrica, água, combustíveis e insumos
químicos foram utilizados sem que o futuro comprador veja
qualquer uma dessas etapas.
O pacote colorido também tem trajetória própria. O plástico
vem de derivados de petróleo, extraído em plataformas, refinado
em complexos industriais, transformado em resina e depois em
filme plástico. A impressão das cores exige tintas, solventes e
equipamentos específicos. Tudo isso para alguns segundos de
decisão na frente da gôndola, quando o consumidor compara
preço, marca e sabor.
Depois de pago no caixa, o pacote viaja para casa em
sacolas, mochilas ou porta-malas. Ali, o foco passa a ser o
conteúdo: o lanche da tarde, a merenda da escola, o café
apressado. Em poucos minutos, o biscoito desaparece; o que
permanece é o invólucro vazio, que muitas vezes é amassado
sem atenção e lançado na primeira lixeira, misturado a restos de
comida e outros resíduos.
A partir desse ponto, a história se divide. Em alguns lugares,
o lixo é recolhido por caminhões e segue para aterros sanitários
relativamente controlados. Em outros, ainda acaba em lixões a
céu aberto, onde pessoas buscam materiais recicláveis em meio
a resíduos orgânicos. Quando o pacote não vai para nenhuma
lixeira, mas é abandonado na rua, pode ser arrastado pela chuva,
entupir bueiros, chegar a rios e, no limite, ao mar.
Enquanto o biscoito dura minutos, o plástico do pacote pode
levar décadas para se decompor. O contraste entre a rapidez do
consumo e a persistência do resíduo revela a parte menos visível
da conveniência moderna. Cada produto na prateleira traz
embutida uma pergunta silenciosa: Que destino terá aquilo que
sobra depois do uso?
Fonte: BANCA EXAMINADORA
Na frase “Enquanto o biscoito dura minutos, o plástico
do pacote pode levar décadas para se decompor”, o sujeito
do verbo “pode levar” é
Ano: 2026
Banca:
CETREDE
Órgão:
Prefeitura de Caridade - CE
Prova:
CETREDE - 2026 - Prefeitura de Caridade - CE - Monitor de Transporte Escolar |
Q3839017
Português
Texto associado
O caminho de um produto do supermercado até o lixo.
Na prateleira brilhante do supermercado, o pacote de
biscoitos parece começar sua existência. Enfileirado ao lado de
dezenas de outros, colorido e chamativo, ele disputa a atenção
de quem passa com pressa pelo corredor. Para o consumidor, a
história começa ali, no momento em que a mão pega o pacote e
o coloca no carrinho. Mas o percurso desse produto é bem mais
longo do que a breve caminhada até o caixa.
Antes de chegar à loja, o biscoito já percorreu um trajeto
invisível. O trigo foi plantado em grandes áreas agrícolas, irrigado,
adubado, colhido por máquinas movidas a combustível. Foi
transportado em caminhões até a indústria, onde foi moído,
embalado, misturado com outros ingredientes, assado, resfriado.
Para cada etapa, energia elétrica, água, combustíveis e insumos
químicos foram utilizados sem que o futuro comprador veja
qualquer uma dessas etapas.
O pacote colorido também tem trajetória própria. O plástico
vem de derivados de petróleo, extraído em plataformas, refinado
em complexos industriais, transformado em resina e depois em
filme plástico. A impressão das cores exige tintas, solventes e
equipamentos específicos. Tudo isso para alguns segundos de
decisão na frente da gôndola, quando o consumidor compara
preço, marca e sabor.
Depois de pago no caixa, o pacote viaja para casa em
sacolas, mochilas ou porta-malas. Ali, o foco passa a ser o
conteúdo: o lanche da tarde, a merenda da escola, o café
apressado. Em poucos minutos, o biscoito desaparece; o que
permanece é o invólucro vazio, que muitas vezes é amassado
sem atenção e lançado na primeira lixeira, misturado a restos de
comida e outros resíduos.
A partir desse ponto, a história se divide. Em alguns lugares,
o lixo é recolhido por caminhões e segue para aterros sanitários
relativamente controlados. Em outros, ainda acaba em lixões a
céu aberto, onde pessoas buscam materiais recicláveis em meio
a resíduos orgânicos. Quando o pacote não vai para nenhuma
lixeira, mas é abandonado na rua, pode ser arrastado pela chuva,
entupir bueiros, chegar a rios e, no limite, ao mar.
Enquanto o biscoito dura minutos, o plástico do pacote pode
levar décadas para se decompor. O contraste entre a rapidez do
consumo e a persistência do resíduo revela a parte menos visível
da conveniência moderna. Cada produto na prateleira traz
embutida uma pergunta silenciosa: Que destino terá aquilo que
sobra depois do uso?
Fonte: BANCA EXAMINADORA
Assinale a alternativa em que a concordância verbal
está de acordo com a norma-padrão.
Ano: 2026
Banca:
CONSULPAM
Órgão:
Prefeitura de Franco da Rocha - SP
Prova:
CONSULPAM - 2026 - Prefeitura de Franco da Rocha - SP - Guarda Municipal |
Q3838897
Português
Texto associado
A CONFIANÇA ACABOU, NINGUÉM NOTOU
A confiança não morreu; ela apenas migrou: saiu
dos humanos e se refugiou nos algoritmos
Precisamos confiar — mas será que ainda
sabemos como? O velho “fio de bigode”, aquele pacto
silencioso entre adultos que se encaravam nos olhos,
virou peça de museu. Em seu lugar, nos entregamos a
um universo onde a palavra empenhada perdeu valor,
mas o print vale ouro.
Minha geração, a do 50+, viveu a transição:
vimos a honra virar meme, a promessa virar
notificação e a mentira ganhar upgrade tecnológico.
Vivemos uma crise de confiança tão grande
que dá para medir em Richter. Ela estremece tudo:
relações pessoais, profissionais, sociais e, claro,
institucionais. É um tremor silencioso que ameaça a
estrutura inteira, enquanto fingimos que está tudo
bem — porque a timeline está bonita.
“Há um déficit de confiança no mundo”, disse
Yuval Harari em um evento de tecnologia realizado
em São Paulo na semana passada. E não poderia
haver eufemismo mais elegante para o que estamos
vivendo. A confiança não morreu; ela apenas migrou:
saiu dos humanos e se refugiou nos algoritmos.
Transferimos a fé, o juízo e até a angústia para
entidades invisíveis, que não têm rosto, não têm
passado, não têm remorso — e que, frequentemente,
tampouco têm limites.
Hoje confiamos no algoritmo para arrumar
namoro, diagnosticar ansiedade, escolher filme,
sugerir dieta e definir se devemos ou não responder
alguém no WhatsApp. Até a terapia virou assinatura
mensal.
Harari segue: “Não pense em robôs
assassinos; pense em corporações. Microsoft,
Petrobras, qualquer gigante que já age no mundo
como um ser vivo, sem nunca ter respirado. Antes,
decisões corporativas eram humanas — o que já não
era grande coisa. Agora, estão a um passo de serem
tomadas inteiramente por IAs. Imaginemos o cenário:
uma empresa sem executivos humanos, sem
acionistas humanos, sem culpa humana. Apenas
algoritmos com metas –e nenhuma hesitação”.
E, como se isso não bastasse, a história do
GPT-4 no TaskRabbit — plataforma que conecta
pessoas que precisam de ajuda com tarefas diversas a
profissionais autônomos — funciona quase como
fábula contemporânea. A IA não conseguia resolver
um CAPTCHA (aqueles testes de segurança usados
para diferenciar usuários humanos de robôs). Então,
contratou um ser humano para fazer por ela. Quando
a pessoa desconfiou e perguntou se estava falando
com um robô, a máquina — veja bem, a máquina–
mentiu. Inventou um problema de visão:
“Não, eu não sou um robô. Tenho um
problema de visão que dificulta a visualização das
imagens.” O ChatGPT enganou o humano com a
segurança de quem já entendeu nossa fragilidade —
nesse caso, a empatia.
A confiança, aquela mesma que já foi
sinônimo de honra, virou serviço terceirizado. E, nas
relações íntimas, a corrosão é ainda mais evidente.
Hoje se mente com a naturalidade de quem troca de
aba no navegador. Manipular virou jeitinho. Omitir
virou estratégia. Enganar virou ferramenta social. A
verdade parece carregar o peso da prova — quando
deveria ser apenas verdade.
Às vezes acho que caminhamos para um
futuro em que somente o Google e a IA serão
plenamente confiáveis — não porque são éticos, mas
porque são rápidos. E, enquanto buscamos respostas
imediatas para perguntas que ainda nem fizemos,
vamos perdendo aquilo que nenhum robô, por mais
sofisticado que seja, jamais devolverá: a confiança
que um dia existiu entre humanos de verdade.
Disponível em:<https://iclnoticias.com.br/a-confianca-acabouninguem-notou/>. Adaptado. Acesso em: 18 de dez. 2025.
Em “O velho “fio de bigode”, aquele pacto silencioso
entre adultos que se encaravam nos olhos, virou peça
de museu”, o termo destacado exerce a função
sintática de:
Ano: 2026
Banca:
CONSULPAM
Órgão:
Prefeitura de Franco da Rocha - SP
Prova:
CONSULPAM - 2026 - Prefeitura de Franco da Rocha - SP - Guarda Municipal |
Q3838895
Português
Texto associado
A CONFIANÇA ACABOU, NINGUÉM NOTOU
A confiança não morreu; ela apenas migrou: saiu
dos humanos e se refugiou nos algoritmos
Precisamos confiar — mas será que ainda
sabemos como? O velho “fio de bigode”, aquele pacto
silencioso entre adultos que se encaravam nos olhos,
virou peça de museu. Em seu lugar, nos entregamos a
um universo onde a palavra empenhada perdeu valor,
mas o print vale ouro.
Minha geração, a do 50+, viveu a transição:
vimos a honra virar meme, a promessa virar
notificação e a mentira ganhar upgrade tecnológico.
Vivemos uma crise de confiança tão grande
que dá para medir em Richter. Ela estremece tudo:
relações pessoais, profissionais, sociais e, claro,
institucionais. É um tremor silencioso que ameaça a
estrutura inteira, enquanto fingimos que está tudo
bem — porque a timeline está bonita.
“Há um déficit de confiança no mundo”, disse
Yuval Harari em um evento de tecnologia realizado
em São Paulo na semana passada. E não poderia
haver eufemismo mais elegante para o que estamos
vivendo. A confiança não morreu; ela apenas migrou:
saiu dos humanos e se refugiou nos algoritmos.
Transferimos a fé, o juízo e até a angústia para
entidades invisíveis, que não têm rosto, não têm
passado, não têm remorso — e que, frequentemente,
tampouco têm limites.
Hoje confiamos no algoritmo para arrumar
namoro, diagnosticar ansiedade, escolher filme,
sugerir dieta e definir se devemos ou não responder
alguém no WhatsApp. Até a terapia virou assinatura
mensal.
Harari segue: “Não pense em robôs
assassinos; pense em corporações. Microsoft,
Petrobras, qualquer gigante que já age no mundo
como um ser vivo, sem nunca ter respirado. Antes,
decisões corporativas eram humanas — o que já não
era grande coisa. Agora, estão a um passo de serem
tomadas inteiramente por IAs. Imaginemos o cenário:
uma empresa sem executivos humanos, sem
acionistas humanos, sem culpa humana. Apenas
algoritmos com metas –e nenhuma hesitação”.
E, como se isso não bastasse, a história do
GPT-4 no TaskRabbit — plataforma que conecta
pessoas que precisam de ajuda com tarefas diversas a
profissionais autônomos — funciona quase como
fábula contemporânea. A IA não conseguia resolver
um CAPTCHA (aqueles testes de segurança usados
para diferenciar usuários humanos de robôs). Então,
contratou um ser humano para fazer por ela. Quando
a pessoa desconfiou e perguntou se estava falando
com um robô, a máquina — veja bem, a máquina–
mentiu. Inventou um problema de visão:
“Não, eu não sou um robô. Tenho um
problema de visão que dificulta a visualização das
imagens.” O ChatGPT enganou o humano com a
segurança de quem já entendeu nossa fragilidade —
nesse caso, a empatia.
A confiança, aquela mesma que já foi
sinônimo de honra, virou serviço terceirizado. E, nas
relações íntimas, a corrosão é ainda mais evidente.
Hoje se mente com a naturalidade de quem troca de
aba no navegador. Manipular virou jeitinho. Omitir
virou estratégia. Enganar virou ferramenta social. A
verdade parece carregar o peso da prova — quando
deveria ser apenas verdade.
Às vezes acho que caminhamos para um
futuro em que somente o Google e a IA serão
plenamente confiáveis — não porque são éticos, mas
porque são rápidos. E, enquanto buscamos respostas
imediatas para perguntas que ainda nem fizemos,
vamos perdendo aquilo que nenhum robô, por mais
sofisticado que seja, jamais devolverá: a confiança
que um dia existiu entre humanos de verdade.
Disponível em:<https://iclnoticias.com.br/a-confianca-acabouninguem-notou/>. Adaptado. Acesso em: 18 de dez. 2025.
O trecho “A confiança, aquela mesma que já foi
sinônimo de honra, virou serviço terceirizado”, pode
ser caracterizado como período composto, pois:
Ano: 2026
Banca:
Instituto IACP
Órgão:
Prefeitura de Caiçara - PB
Provas:
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Assistente Social
|
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Bioquímico |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Enfermeiro |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Farmacêutico |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Fisioterapeuta |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Fonoaudiólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Médico Clínico Geral |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Nutricionista |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Odontólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Psicólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Psicopedagogo |
Q3838393
Português
Assinale a alternativa em que o paralelismo da frase está
CORRETO.
Ano: 2026
Banca:
Instituto IACP
Órgão:
Prefeitura de Caiçara - PB
Provas:
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Assistente Social
|
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Bioquímico |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Enfermeiro |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Farmacêutico |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Fisioterapeuta |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Fonoaudiólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Médico Clínico Geral |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Nutricionista |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Odontólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Psicólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Psicopedagogo |
Q3838389
Português
Texto associado
Utilize o texto abaixo para responder a questão.
“A confidencialidade de informações na internet é a prática de
proteger dados pessoais, corporativos ou sigilosos àqueles
usuários autorizados, para que apenas pessoas autorizadas
possam acessá-los. Com o crescimento de serviços online, redes sociais, compras digitais e armazenamento em nuvem, havia a necessidade de proteger essas informações, tornando
essencial prevenir fraudes, roubo de identidade e vazamentos
de dados.”.
Aponte a condição agregada ao verbo “haver” para sua utilização no texto.
Ano: 2026
Banca:
Instituto IACP
Órgão:
Prefeitura de Caiçara - PB
Provas:
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Assistente Social
|
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Bioquímico |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Enfermeiro |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Farmacêutico |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Fisioterapeuta |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Fonoaudiólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Médico Clínico Geral |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Nutricionista |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Odontólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Psicólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Psicopedagogo |
Q3838388
Português
Texto associado
Utilize o texto abaixo para responder a questão.
“A confidencialidade de informações na internet é a prática de
proteger dados pessoais, corporativos ou sigilosos àqueles
usuários autorizados, para que apenas pessoas autorizadas
possam acessá-los. Com o crescimento de serviços online, redes sociais, compras digitais e armazenamento em nuvem, havia a necessidade de proteger essas informações, tornando
essencial prevenir fraudes, roubo de identidade e vazamentos
de dados.”.
O termo “los”, ligado ao verbo “acessar” [acessá-los], tem,
respectivamente como classificação morfológica e sintática, o
conteúdo de qual alternativa abaixo?
Ano: 2026
Banca:
Instituto IACP
Órgão:
Prefeitura de Caiçara - PB
Provas:
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Assistente Social
|
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Bioquímico |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Enfermeiro |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Farmacêutico |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Fisioterapeuta |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Fonoaudiólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Médico Clínico Geral |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Nutricionista |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Odontólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Psicólogo |
Instituto IACP - 2026 - Prefeitura de Caiçara - PB - Psicopedagogo |
Q3838386
Português
Texto associado
Utilize o texto abaixo para responder a questão.
“A confidencialidade de informações na internet é a prática de
proteger dados pessoais, corporativos ou sigilosos àqueles
usuários autorizados, para que apenas pessoas autorizadas
possam acessá-los. Com o crescimento de serviços online, redes sociais, compras digitais e armazenamento em nuvem, havia a necessidade de proteger essas informações, tornando
essencial prevenir fraudes, roubo de identidade e vazamentos
de dados.”.
O termo “para que” inicia uma oração nomeada por:
Ano: 2026
Banca:
PS Concursos
Órgão:
Prefeitura de Timbé do Sul - SC
Provas:
PS Concursos - 2026 - Prefeitura de Timbé do Sul - SC - Assistente Social
|
PS Concursos - 2026 - Prefeitura de Timbé do Sul - SC - Coordenador do CRAS |
PS Concursos - 2026 - Prefeitura de Timbé do Sul - SC - Coordenador Social de Alta Complexidade |
PS Concursos - 2026 - Prefeitura de Timbé do Sul - SC - Orientador Social |
Q3838122
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder às próximas questões:
Pneumotórax
Febre, hemoptise, dispneia e suores noturnos.
A vida inteira que podia ter sido e que não foi.
Tosse, tosse, tosse.
Mandou chamar o médico:
— Diga trinta e três.
— Trinta e três… trinta e três… trinta e três…
— Respire.
……………………………………………………………………….
— O senhor tem uma escavação no pulmão esquerdo e o
pulmão direito infiltrado.
— Então, doutor, não é possível tentar o pneumotórax?
— Não.
A única coisa a fazer é tocar um tango argentino.
Manuel Bandeira
Em relação às vírgulas utilizadas no trecho
abaixo, assinale a alternativa que apresente
justificativa CORRETA de acordo com as normas
vigentes da língua portuguesa:
Então, doutor, não é possível tentar o pneumotórax?
Alternativas:
Então, doutor, não é possível tentar o pneumotórax?
Alternativas:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
SAAEB
Provas:
VUNESP - 2026 - SAAEB - Eletricista
|
VUNESP - 2026 - SAAEB - Operador de Máquinas |
Q3837891
Português
Assinale a alternativa redigida em conformidade com a
norma-padrão de colocação pronominal.
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
SAAEB
Provas:
VUNESP - 2026 - SAAEB - Eletricista
|
VUNESP - 2026 - SAAEB - Operador de Máquinas |
Q3837890
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
Florestas são organismos vivos. Algumas árvores vivem séculos; outras, anos. Quando uma delas morre, sua queda derruba as vizinhas e abre uma clareira de tamanho proporcional a seu porte. Nas terras firmes do Baixo Rio Negro, a taxa de mortalidade das árvores por causas naturais e formação de clareiras é de cerca de 1% ao ano por hectare.
As clareiras naturais não ficam desabitadas, pois abrem passagem a raios solares que vão estimular o crescimento de novos indivíduos, que ocuparão o espaço deixado livre.
Nas clareiras abertas pelos indígenas para plantio de mandioca, a destruição é irrelevante, já que as áreas abertas têm em média de meio a um hectare. Seu uso acontece em períodos curtos de cinco a dez anos, no máximo. Como nos cinco anos finais a roça é deixada para formar capoeiras, o reflorestamento é rápido e favorece a diversificação das espécies.
Já nas clareiras produzidas pelo fogo para exploração comercial da área, a fragmentação da mata aumenta de cinco a trinta vezes as taxas de mortalidade das árvores.
Morrerão anualmente de trinta a cento e oitenta árvores por hectare. O crescimento da população jovem dificilmente será capaz de repor essas perdas.
O desaparecimento de tantas árvores altera as condições climáticas no interior dos fragmentos florestais que resistiram, causando elevação da temperatura e redução da umidade. As novas condições modificam a estrutura da floresta, que se vê imediatamente invadida por cipós e trepadeiras, que levam a vantagem de não precisar investir energia na formação de caules, como as árvores são obrigadas a fazer.
(Drauzio Varella,
O sentido das águas: histórias do Rio Negro, 2025. Adaptado)
Considere a passagem do 6o parágrafo:
“As novas condições modificam a estrutura da floresta, que se vê imediatamente invadida por cipós e trepadeiras, que levam a vantagem de não precisar investir energia na formação de caules, como as árvores são obrigadas a fazer”.
Assinale a alternativa que apresenta frase redigida em conformidade com as informações do fragmento transcrito.
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