Questões de Concurso
Sobre história geral em história
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A estrutura feudal, própria do Ocidente Europeu, tinha por base a economia ........................................, não-comercial e autossuficiente.
A propriedade feudal, ou senhorial, pertencia a uma restrita camada privilegiada, composta por senhores feudais, alguns ..................................... e longínquos descendentes dos chefes bárbaros germânicos.
Assinale a alternativa que completa corretamente as lacunas do texto.
( ) Existência de comunidade de aldeia, formada pelos produtores da sociedade.
( ) Existência de Estado despótico, acima da comunidade, responsável pela organização da produção.
( ) A população camponesa era isenta de tributos, pois vivia dos excedentes de produção e do artesanato.
( ) O comércio e o artesanato eram atividades autônomas com força suficiente para alterar a ordem social.
( ) A população vivia em servidão coletiva em relação ao Estado e à burocracia privilegiada.
Assinale a alternativa que indica a sequência correta, de cima para baixo
O texto a seguir está relacionado ao famoso francês Jean Léry, que se notabilizou pelas suas impressões presentes na obra História de uma viagem feita à terra do Brasil.
Depois de voltar do Brasil [...] Jean de Léry teve mais uma experiência capaz de impactar seus conceitos sobre “selvagens” e “civilizados”. Corria o ano de 1573. A cidade protestante de Sancerre, no centro da França, encontrava-se sitiada pelos católicos. Em março iniciou-se a escassez de comida [...]. Cães e gatos foram transformados em iguarias, estes últimos condimentados e preparados como se fossem coelhos. Quando não restavam mais nem cães nem gatos, recorria-se aos famintos ratos. Passou-se a comer quase de tudo na Sancerre sitiada: pergaminhos, couro de cintos, sapatos. Até mesmo excrementos. E eis que, em fins de julho, a desesperada gastronomia dá espaço ao grotesco. Pratos e tigelas sobre a mesa, a família prepara-se para a ceia. Mas Symon Potard, sua mulher Eugene e uma velha chamada Philippes de la Fuëille são surpreendidos no banquete: o prato principal é o corpo da filha dos Potard, uma menina de aproximadamente 3 anos, morta de fome [...]. Entre os que testemunham o evento está Jean de Léry, deparando-se com o canibalismo pela segunda vez.
O texto afirma que Jean Léry deparou-se com o canibalismo pela segunda vez depois de voltar do Brasil. Sobre essas experiências do francês é CORRETO afirmar:
Tal como na Grécia, a alforria [em Roma] era uma esperança de todo escravo, e talvez até mesmo a razão para continuar trabalhando. Tanto na República quanto no Império, a alforria de escravos foi uma prática muito comum, principalmente no que diz respeito ao escravo urbano. Do ponto de vista do direito privado, o liberto tomava o nome de seu dono e se tornava o seu filho adotivo.
Sobre a alforria de escravos no mundo antigo analisada no texto é CORRETO afirmar:
Houve três ondas revolucionárias principais no mundo ocidental entre 1815 e 1848 [...]. A primeira ocorreu entre 1820-4. Na Europa, ela ficou limitada principalmente ao Mediterrâneo, com a Espanha (1820), Nápoles (1820) e a Grécia (1821) como seus epicentros. Fora a Grega, todas essas insurreições foram sufocadas [...]. A segunda onda revolucionária ocorreu em 1829-34, e afetou toda a Europa a oeste da Rússia e o continente norte-americano [...]. A terceira e maior de todas as ondas revolucionárias, a de 1848, explodiu e venceu (temporariamente) na França, em toda a Itália, nos Estados alemães, na maior parte do Império dos Habsburgo e na Suíça (1847). [...] Nunca houve nada tão próximo da revolução mundial com que sonhavam os insurretos do que esta conflagração espontânea e geral. O que em 1789 fora o levante de uma só nação era agora, assim parecia, “a Primavera dos Povos” de todo um continente.
O texto descreve o cenário político europeu na primeira metade do século XIX. Sobre esse período são apresentadas as seguintes afirmativas:
I. A onda de revoluções descritas no texto foi deflagrada pelas contradições dos princípios defendidos pelo Congresso de Viena, que preconizou o retorno das instituições do Antigo Regime.
II. A grande novidade das revoluções burguesas do século XIX, quando comparadas às revoluções do século anterior, foi a capacidade de unir em um mesmo ideal manifestações antagônicas como o liberalismo e o socialismo.
III. A “Primavera dos Povos” ficou assim conhecida devido à sua enorme capacidade de se disseminar por várias regiões da Europa e até mesmo com repercussões em outros continentes, influenciando, inclusive, o Brasil.
IV. Apesar de o fracasso das jornadas revolucionárias destacadas no texto, o grande saldo do período foi o triunfo do liberalismo e da forma republicana de governo.
Estão CORRETAS as afirmativas:
TEXTO I
Os camponeses partem para o front com incrível entusiasmo; e as classes superiores da sociedade, quer sejam liberais ou conservadoras, os aclamam, desejando‑lhes boa sorte […] Habitualmente, os camponeses sentiam que não tinham nada a fazer a não ser beber; mas agora não é mais assim. É como se a guerra lhes desse uma razão para viver […] No ardor dos soldados russos se percebe o entusiasmo que agita o coração dos antigos mártires se lançando para a morte gloriosa.
LE BON, Gustave. 1916 apud JANOTTI, Maria de Lourdes. A Primeira Guerra Mundial. O confronto de imperialismos. São Paulo: Atual, 1992. p. 17.
TEXTO II
Ontem, foi assinado o armistício entre a Itália e a Áustria-Hungria, e hoje, às 13h, esse armistício foi posto em execução. Àquela hora, eu me encontrava na igreja, no Abrigo, com um grande número de ex-prisioneiros e, juntos, santificamos a preciosa hora na qual se passou da longa guerra ao cessar das hostilidades, santificamos pela oração de graças ao Senhor, que realmente, teve tanta misericórdia do seu povo. A vitória do nosso exército teve, verdadeiramente, algo de grandiosa. Nós não nos vangloriaremos, pois somos todos pecadores, mas cantaremos um hino de glória ao Senhor:
Cantemus Domino gloriose enim magnificatus est [Ex. 15.1].
As ideias messiânicas foram apropriadas por Fernão Lopes, que construiu a imagem de D. João como uma espécie de chefe messiânico, cujas atitudes são sancionadas por Deus. As suas ações possuem proximidade com os reis do Antigo Testamento e a própria figura de do Mestre de Avis tem analogias a Cristo, sendo Nuno Álvares, seu comandante militar, associado a S. Pedro, que levaria o povo eleito, a uma terra de leite e mel. Esse messias é incondicionalmente apoiado pelo povo português, o “povo do Messias de Lisboa”. Os que são partidários do Mestre, neste discurso são os bons cristãos e considerados “bons portugueses”: a população de Lisboa e os nobres segundos. Já a nobreza tradicional e o rei de Castela, que por sua vez apoia o papa de Avignon, passam a ser apresentados no discurso do cronista como o “outro”, a representação do Mal. D. João é visto como o verdadeiro “protetor” da nacionalidade portuguesa, com apoio de Deus e do povo português.
O cronista Fernão Lopes (1385-1460) foi contratado oficialmente para escrever sobre a vida dos reis portugueses da Dinastia de Avis, especialmente a respeito de Dom João I, o Mestre de Avis.
Sobre esse tipo de discurso, considerando o contexto histórico português, é CORRETO afirmar:
Disponível em: <https://www.novacultura.info/single-post/2019/10/01/Discurso-de-Proclamacao-da-Republica-Popular-da-China> . Acesso em: 23 jan. 2020.)
1. Antropocentrismo. 2. Teocentrismo. 3. Misticismo. 4. Individualismo. 5. Humanismo. 6. Coletivismo. 7. Racionalismo. 8. Naturalismo
1. Desde que bem defendida, qualquer versão histórica é válida quando desconstrói o politicamente incorreto pautado em uma racionalidade que vitima o indígena. 2. Novas pesquisas demonstram que o politicamente correto em relação ao indígena não se pauta necessariamente na ciência da história, mas na militância política a favor do multiculturalismo e da mestiçagem. 3. Os territórios indígenas no Brasil são vastos demais em relação à sua realidade demográfica, impedindo, dessa forma, a produtividade do agronegócio. 4. A Terra Indígena é um tipo específico de posse, de natureza originária e coletiva, que não se confunde com o conceito de propriedade privada do não indígena.
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