consiste em um mecanismo perceptivo responsável tanto pela experiência sensorial comum e crenças empíricas, quanto pelas crenças teístas a ela relacionadas.  

tendo em vista o caráter confiável desse mecanismo sensorial, ele fornece uma prova ontológica da existência de Deus.

é uma capacidade perceptiva que depende, necessariamente, da inserção em determinadas doutrinas ou tradições religiosas.

produz experiências doxásticas e crenças não-inferenciais acerca de Deus.

produz experiência de caráter não conceitual relacionada a conteúdos saturados ou vastos.

está relacionada à espontaneidade de uma mente regulada por leis não empíricas, a saber, leis da razão teórica e prática.

decorre do caráter ilusório de um self unificado, que inicia o comportamento intencional.

diz respeito ao fato de não sentirmos o papel causal dos nossos próprios estados mentais como força intrusiva.

depende de nossa relação com o mundo inteligível, que se coloca como fundamento do mundo sensível no qual ocorre o comportamento.

é uma ideia da razão transcendental, que se impõe de forma objetiva a todo ser humano. 

quando Quine diz que a barba de Platão tem feito "a navalha de Ockham perder o corte", ele sugere com isso que a doutrina em questão é ontologicamente econômica, não postulando entidades dispensáveis e inexistentes.

Alexius Meinong foi um herdeiro da barba de Platão. A solução que Meinong propõe para este enigma consiste em construir uma ontologia baseada na distinção entre ser (sein) e ser tal (sosein). Grosso modo, a tese é a que há coisas de dois tipos, aquelas que existem e aquelas que não existem. 

na lógica clássica, a existência pode ser expressa com um quantificador (predicado de segunda ordem) ou com um predicado de primeira ordem. Isso nos permite expressar, de modo consistente, proposições como .

a lógica clássica é inteiramente adequada para falar de inexistentes. Por exemplo, é verdadeiro que alguns unicórnios voam, mas também é verdadeiro que unicórnios não existem. Nenhuma contradição decorre daqui. O problema do não-ser diz respeito especificamente ao estatuto ontológico daquilo que não é, em absoluto.

a doutrina da barba de Platão não precisa ser ontologicamente aparada, pois ela sugere apenas que o não-ser deve ser concebido, não que o não-ser deve existir. Podemos conceber muitas coisas que não existem, como unicórnios, montanhas de ouro e o próprio não-ser. Portanto, Quine parece ter se equivocado nessa passagem.

liberdade de ação ou omissão.

vontade.

autoconservação.

poder.

equidade.

que diferencia virtudes do cidadão de virtudes coletivas.

que está fundamentado na tripartição da alma e nas suas respectivas funções.

que distribui os bens de acordo com a necessidade de cada um.

que privilegia determinadas classes, como a aristocracia, em detrimentos de outras como mulheres e escravos.

governado tão-somente por um rei-filósofo. 

trata-se do somatório de vontades particulares, que corresponde aos interesses egoístas de indivíduos naturais.

trata-se de uma superação da vontade individual através de um princípio moral universal.

é tanto uma propriedade do coletivo quanto do indivíduo, a partir da identificação deste com aquele.

decorre de uma reflexão de que é melhor viver em uma comunidade política do que em um Estado de natureza.

depende da formação de caráter moral no interior de um ethos particular.

dualismo de propriedade.

behaviorismo.

funcionalismo.

teoria da identidade.

cognição ancorada.