terra, territórios e espaço das mercadorias.

ciberespaço, terra e ar.

territórios, ciberespaço e marítima.

espaço aéreo, ciberespaço e global.

A mais-valia é a diferença - sempre revertida em favor do empresariado capitalista - entre o valor da força de trabalho - o salário - e o quanto esse trabalho rende ao capitalista.

As relações de produção são as formas com que os homens organizam a produção social de bens e não se refletem na estrutura da sociedade.

O sistema capitalista percebe o trabalho como mercadoria simples e de pouco interesse econômico que não agrega valor à produção.

Para Marx, as condições de trabalho no sistema capitalista tendem a promover a consciência dos interesses comuns ao conjunto da classe trabalhadora, impossibilitando sua organização e ação política.

A motivação do protestante é o trabalho, na condição de dever e vocação, não como um fim absoluto em si mesmo, mas como garantia do ganho material obtido por meio dele.

Weber acentua o fato de que os valores do protestantismo - disciplina ascética, poupança, austeridade, vocação, dever e propensão ao trabalho - atuam de maneira decisiva sobre os indivíduos, movendo-os em direção ao capitalismo.

O capitalismo propicia e desenvolve a união entre a empresa e a vida doméstica, além de proporcionar a utilização técnica de conhecimentos científicos e o surgimento do direito e da administração racionalizados.

Evidenciando sua própria virtude e vocação e buscando o sucesso profissional, o protestante puritano se adapta mais facilmente ao mercado de trabalho, acumula capital e o reinveste produtivamente, sem, no entanto, abrir mão do usufruto dos prazeres materiais.

A cultura é apenas um ornamento da espécie humana.

A cultura se contrapõe ao inatismo biológico, cuja capacidade de resposta diante de novas situações é sempre mais plástica e mutável.

A concepção mais recente de cultura entende o homem como animal completo, mas com grande habilidade para o aprendizado.

A importância da cultura como elemento de formação do homem é corroborada pela descoberta de que a maior parte das mudanças biológicas que produziram o homem moderno, a partir de seus progenitores mais imediatos, ocorreu no sistema nervoso central, e especialmente no cérebro.

Existe consenso entre os sociólogos quanto ao número de classes sociais: apenas as três apontadas por Karl Marx.

A classe social pode ser entendida como a posição que a pessoa ocupa na estrutura de classes, que depende somente de critérios econômicos.

A classe social sempre traz consigo a noção de prestígio, independentemente da origem do indivíduo.

As expectativas de papel social independem da classe a que pertence o indivíduo.

Os símbolos são usados para comunicação, mas a comunicação simbólica não é controlada, em qualquer situação, pelo ator social.

A comunicação animal, assim como a humana, depende da utilização de símbolos.

Os símbolos são criados pelas pessoas em sua interação diária e permanecem inalterados ao longo do tempo, em suas práticas e significados.

Símbolos são palavras, atos e objetos utilizados para comunicar e representar o mundo.

O regime representativo democrático na America Latina é transformado pela ação de organizações populares.

As intervenções promovidas pelos exércitos e burocracias políticas na America Latina representam apenas uma tentativa de manutenção da ordem social.

Os golpes de Estado impetrados na América Latina entre 1964 e 1976 representaram uma marca do terrorismo tecnocrata que pretendia despolitizar a sociedade em nome da eficiência política da nação e da ordem social.

A interação entre a burguesia hegemônica nos Estados latinoamericanos e seus parceiros nas metrópoles é marcada pela igualdade de poder e independência de decisões.

As economias de terceiro mundo são marcadas pela ausência de burguesia local, recebendo sua orientação das burguesias metropolitanas.

O Estado, nas economias terceiro-mundistas, é instrumento essencial para a administração do papel de dependência dessas economias no contexto do capitalismo global.

O Estado das economias de terceiro mundo é forte e autônomo em sua relação à burguesia imperialista da metrópole.

A relação entre as burguesias locais e as metropolitanas é marcada pelo equilíbrio e pela interdependência.

Charles Cooley denominou como grupos primários aqueles que são pequenos, relativamente permanentes, íntimos e não especializados.

Charles Cooley denominou os pequenos grupos de primários pela sua importância exclusiva para os indivíduos.

É nos grupos primários que o indivíduo recebe sua socialização fundamental, excetuando-se os elementos humanos, como linguagem, consciência de individualidade (eu) e laços emocionais.

Nos grupos secundários, a relação é mais afetiva, marcada pela personalização das relações e pela especialização dos membros e do próprio grupo.

Díades são formadas quando existe a interação social nãopadronizada entre duas ou mais pessoas.

Na interação grupal, o indivíduo pode fazer coisas que contrariam sua vontade, mas mantém o seu poder de veto.

Enquanto nas díades pode não haver coalizões (alianças) de interesses, nos grupos elas serão inevitavelmente formadas.

Os grupos são caracterizados por relações mais intensas e maior envolvimento emocional.

As causas do suicídio devem ser objeto de estudo da sociologia, pois são internas aos indivíduos, estimulando-os ou mesmo detendo-os no ato.

Os suicídios egoístas e anômicos trazem como característica comum o fato de que sua ocorrência está relacionada à firme regulação moral pela sociedade.

De acordo com Durkheim, os tipos de suicídio mais comuns nas modernas sociedades capitalistas são o altruísta e o egoísta.

Entre as causas básicas para o suicídio estão os estados de depressão, de melancolia, e a sensação de desamparo moral provocados pela desintegração da solidariedade social.

A sociologia do século XIX marcou o momento da reflexão dos homens acerca de sua relação com a divindade, uma recuperação do teocentrismo.

A sociologia se propõe um papel de crítica reflexiva acerca do homem e da sociedade em que este vive.

A preocupação dos sociólogos do século XIX era a demolição da ordem social burguesa.

Auguste Comte, o fundador da sociologia, propôs como objeto de estudo da nova ciência as relações sociais.

A Revolução Industrial foi um processo mais amplo que o mero crescimento da produção fabril, que não se manifesta em transformações na estrutura social, política e cultural.

A Revolução Industrial se manifestou na reordenação da atividade agrícola, com a migração da população urbana para o meio rural.

A Revolução Industrial implicou o fortalecimento e a contração da classe hegemônica, a burguesia.

A Revolução Francesa e a Revolução Industrial representaram duas faces de um mesmo processo, a consolidação da sociedade capitalista moderna.

Bourdieu e Passeron partem da análise crítica da sociedade capitalista francesa do século XIX e a vêem baseada na luta de classes e na justa apropriação dos meios de produção pelos trabalhadores.

O sistema educacional é a instituição que reproduz a cultura e a estrutura de classes do capitalismo.

As funções reprodutoras do sistema educacional são desvinculadas entre si, pois, de um lado, se reproduz a cultura hegemônica, mecanismo de libertação, e, de outro, se reproduz a estrutura de classes, mecanismo de dominação social.

Assim como Durkheim e Dewey, também Bourdieu e Passeron reduzem o papel da escola a mera reprodutora da cultura capitalista.

O ato educacional consiste em oferecer aos indivíduos subsídios para reorganização de suas experiências sociais, de maneira informal e assistemática.

O meio em que se dá o processo educacional deve ser organizado e estruturado para oferecer aos indivíduos uma seqüência adequada de experiências que possam ser avaliadas e alargadas de maneira assistemática.

Para Dewey a educação não é apenas mecanismo de perpetuação das estruturas sociais anteriores, mas um mecanismo de implantação das estruturas sociais democráticas, caracterizadas pela imperfeição.

O modelo de educação proposto por Dewey pressupõe que os indivíduos tenham chances iguais e as diferenças de situação sejam vistas como injustas, pois são frutos da democracia capitalista.