José Murilo de Carvalho.

Caio Prado Junior.

Wanderley Guilherme dos Santos.

Gilberto Freyre.

Sergio Buarque de Holanda.

socialmente a partir das semelhanças psíquicas.

predominantemente pelos laços familiares.

pelos laços oriundos da divisão do trabalho social e pela interdependência.

predominantemente pelos laços religiosos.

socialmente por interesses materiais.

ascetismo extramundano.

ascetismo intramundano.

misticismo intramundano.

hedonismo extramundano.

hedonismo intramundano.

o capital social diz respeito a características da organização social, como confiança, normas e sistemas (de participação cívica), que contribuam para aumentar a eficiência da sociedade, facilitando as ações coordenadas.

o capital social é produto espontâneo dos jogos repetitivos do dilema do prisioneiro e está ligado à capacidade que decorre da prevalência de confiança numa sociedade ou em certas partes dessa sociedade.

é o conjunto dos recursos reais ou potenciais que estão ligados à posse de uma rede durável de relações mais ou menos institucionalizadas de interconhecimento e de inter-reconhecimento mútuos.

consiste em todos aqueles elementos de uma estrutura social que cumprem a função de servir como recursos para que atores individuais atinjam suas metas e satisfaçam seus interesses.

uma variedade de diferentes entidades, com dois elementos em comum: todas consistem em algum aspecto da estrutura social, e facilitam certas ações dos atores – atores tanto individuais como corporativos – dentro da estrutura”.

a dominação tradicional fundamenta-se na obediência a um líder em virtude da confiança pessoal, na sua capacidade de revelação, heroísmo, exemplaridade e dotes sobrenaturais,

a dominação legal fundamenta-se na validade dos regulamentos estabelecidos e na legitimidade do chefe amparado pela lei.

na dominação tradicional a obediência não é a uma pessoa, mas a regras estabelecidas.

na dominação carismática a obediência se dá em função das tradições e dos costumes

o tipo de dominação racional legal se fundamenta na autoridade das tradições.

Explicitou-se a noção de que as formas de pensamento são também relações de poder, que implicam a coerção e imposição.

Negou-se a noção de que as formas de pensamento são também relações de poder, que implicam a coerção e imposição.

Explicitou-se a noção de que as formas de pensamento não são relações de poder e que não implicam a coerção e imposição.

Ocultou-se a noção de que as formas de pensamento implicam a coerção e imposição.

Afirmou que as formas de pensamento são isentas de relação de poder.

tem aversão ao culto do diploma bacharelesco e trata o senso prático profissional como principal aspecto a ser valorizado.

cultiva o gosto pela impessoalidade profissional e despreza as posições de poder.

cultiva o gosto pela cultura letrada e que valoriza a vocação profissional.

tende a fazer da lei um instrumento de intervenção política relacionado com a cultura personalista brasileira.

as relações pessoais se assemelham ao que é culturalmente predominante em sociedades como os EUA e a Alemanha.

a noção de “pessoa” seria definida basicamente por um ser relacional, cuja ênfase está nas relações de compadrio, de família, de amizade e de trocas de interesses e favores como elementos centrais.

os conflitos de classe são elementos constitutivos da formação da identidade nacional.

a vida cotidiana reproduz o descentramento da “pessoa” e a afirmação cultural do agente.

o uso do capital de relações impessoais para a resolução de problemas de interesse público.

a mobilização das redes institucionais na resolução de problemas de interesse público.

a ausência de fronteiras entre o interesse pessoal e o interesse público.

a tendência para separar e conservar a fronteira entre o público e o privado.

a existência de uma separação entre o público e o privado na administração burocrática - estatal.

a presença de um estamento cuja solidariedade interna é forjada pelo compartilhamento de um estilo de vida comum e uma rede de relações particulares de privilégios.

a descrição do Brasil como um contraexemplo histórico-institucional do tipo de Estado que pode ser encontrado no Japão Medieval.

as semelhanças e afinidades entre o modo de construção histórica do Estado no Brasil e nos EUA.

a democracia racial era justificada pelo fato de existir uma distribuição desigual de talentos naturais entre raças que não admitia relativizações

a sociedade brasileira colonial estaria fundada no particularismo da família patriarcal, na política e na cultura.

a imputabilidade penal fosse atribuída com base no desenvolvimento biológico -cultural de cada indivíduo.

a teoria marxista da luta de classes deveria ser substituída pela teoria antropológica da luta entre as raças.