Questões de Concurso Militar EsFCEx 2026 para Oficial - Padre Católico Apostólico Romano
Foram encontradas 50 questões
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188131
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o trecho a
seguir, extraído das reflexões filosóficas do imperador
Marco Aurélio (121 – 180 d.C.):
O homem deve levar em conta que, a cada dia, parte da
sua vida se vai e que cada vez menos resta para ele, mas
também que, mesmo que ele tenha uma longa vida, não se
sabe se sua inteligência será como antes para lidar com seus
negócios e para ter um vislumbre do conhecimento que tem
como objetivo entender tanto as coisas humanas quanto as
divinas. No início da decrepitude, a respiração, a alimentação,
a imaginação, o impulso, entre outros atributos, não falharão.
Entretanto, o autocontrole, o cumprimento de suas funções
com exatidão, a capacidade de escrutinar que se apossa
dos seus sentidos ou até de decidir quando é hora de parar,
enfim, todos os poderes que exigem uma compreensão e um
raciocínio bem treinados, serão nele extintos.
Deixa-o, então, estar ativo, não apenas porque a morte
aproxima-se a cada dia, mas porque a compreensão e a inteligência com frequência nos abandonam antes de morrermos.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
Assinale a alternativa que apresenta expressões que
substituem os termos destacados no texto, com correção e sem prejuízo às relações de sentido que estabelecem nos respectivos contextos.
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188132
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o trecho a
seguir, extraído das reflexões filosóficas do imperador
Marco Aurélio (121 – 180 d.C.):
O homem deve levar em conta que, a cada dia, parte da
sua vida se vai e que cada vez menos resta para ele, mas
também que, mesmo que ele tenha uma longa vida, não se
sabe se sua inteligência será como antes para lidar com seus
negócios e para ter um vislumbre do conhecimento que tem
como objetivo entender tanto as coisas humanas quanto as
divinas. No início da decrepitude, a respiração, a alimentação,
a imaginação, o impulso, entre outros atributos, não falharão.
Entretanto, o autocontrole, o cumprimento de suas funções
com exatidão, a capacidade de escrutinar que se apossa
dos seus sentidos ou até de decidir quando é hora de parar,
enfim, todos os poderes que exigem uma compreensão e um
raciocínio bem treinados, serão nele extintos.
Deixa-o, então, estar ativo, não apenas porque a morte
aproxima-se a cada dia, mas porque a compreensão e a inteligência com frequência nos abandonam antes de morrermos.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
Da leitura do texto, conclui-se que o autor tece considerações acerca
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188133
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o trecho a
seguir, extraído das reflexões filosóficas do imperador
Marco Aurélio (121 – 180 d.C.):
O homem deve levar em conta que, a cada dia, parte da
sua vida se vai e que cada vez menos resta para ele, mas
também que, mesmo que ele tenha uma longa vida, não se
sabe se sua inteligência será como antes para lidar com seus
negócios e para ter um vislumbre do conhecimento que tem
como objetivo entender tanto as coisas humanas quanto as
divinas. No início da decrepitude, a respiração, a alimentação,
a imaginação, o impulso, entre outros atributos, não falharão.
Entretanto, o autocontrole, o cumprimento de suas funções
com exatidão, a capacidade de escrutinar que se apossa
dos seus sentidos ou até de decidir quando é hora de parar,
enfim, todos os poderes que exigem uma compreensão e um
raciocínio bem treinados, serão nele extintos.
Deixa-o, então, estar ativo, não apenas porque a morte
aproxima-se a cada dia, mas porque a compreensão e a inteligência com frequência nos abandonam antes de morrermos.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
As palavras destacadas são hiperônimos que remetem a
uma sequência de termos anteriores em:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188134
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o trecho a
seguir, extraído das reflexões filosóficas do imperador
Marco Aurélio (121 – 180 d.C.):
O homem deve levar em conta que, a cada dia, parte da
sua vida se vai e que cada vez menos resta para ele, mas
também que, mesmo que ele tenha uma longa vida, não se
sabe se sua inteligência será como antes para lidar com seus
negócios e para ter um vislumbre do conhecimento que tem
como objetivo entender tanto as coisas humanas quanto as
divinas. No início da decrepitude, a respiração, a alimentação,
a imaginação, o impulso, entre outros atributos, não falharão.
Entretanto, o autocontrole, o cumprimento de suas funções
com exatidão, a capacidade de escrutinar que se apossa
dos seus sentidos ou até de decidir quando é hora de parar,
enfim, todos os poderes que exigem uma compreensão e um
raciocínio bem treinados, serão nele extintos.
Deixa-o, então, estar ativo, não apenas porque a morte
aproxima-se a cada dia, mas porque a compreensão e a inteligência com frequência nos abandonam antes de morrermos.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
Considere as passagens a seguir:
• “… para ter um vislumbre do conhecimento…” (1° parágrafo)
• “… a capacidade de escrutinar que se apossa dos seus sentidos…” (1° parágrafo)
Nos contextos em que estão empregados, os termos destacados podem ser substituídos, sem alteração do sentido original, correta e respectivamente, por:
• “… para ter um vislumbre do conhecimento…” (1° parágrafo)
• “… a capacidade de escrutinar que se apossa dos seus sentidos…” (1° parágrafo)
Nos contextos em que estão empregados, os termos destacados podem ser substituídos, sem alteração do sentido original, correta e respectivamente, por:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188135
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o texto do
imperador Marco Aurélio (121 – 180 d.C.) a seguir:
O próprio Hipócrates, que curou muitas doenças, caiu
doente e morreu. Os caldeus* previram as mortes de multidões e, ao final, o destino também ceifou suas vidas.
Alexandre Pompeu e Caio César, que destruíram muitas
cidades e tiraram a vida de milhares de soldados de cavalaria
e infantaria no campo de batalha, também um dia deixaram
esta vida. Heráclito, que muito especulou sobre a conflagração do mundo, morreu engolido pela água e coberto de estrume de gado. Demócrito foi destruído por vermes; Sócrates foi
morto por outro tipo de verme. Por que tudo isso?
Embarcaste, empreendeste tua viagem e atracaste no
ancoradouro. Desembarca. Se for em outra vida, lá também
haverá um Deus; se for no meio do nada, ao menos não
haverá mais dores e prazeres e não serás mais escravo de
um corpo tão vil quanto seu escravo. A alma é, pois, inteligência e divindade, mas o corpo, pó e corrupção.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
*Caldeus: habitantes da Caldeia, país na antiga Mesopotâmia.
No texto, o tema é desenvolvido por referências a figuras históricas e eventos, que servem de argumento para
afirmar
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188136
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o texto do
imperador Marco Aurélio (121 – 180 d.C.) a seguir:
O próprio Hipócrates, que curou muitas doenças, caiu
doente e morreu. Os caldeus* previram as mortes de multidões e, ao final, o destino também ceifou suas vidas.
Alexandre Pompeu e Caio César, que destruíram muitas
cidades e tiraram a vida de milhares de soldados de cavalaria
e infantaria no campo de batalha, também um dia deixaram
esta vida. Heráclito, que muito especulou sobre a conflagração do mundo, morreu engolido pela água e coberto de estrume de gado. Demócrito foi destruído por vermes; Sócrates foi
morto por outro tipo de verme. Por que tudo isso?
Embarcaste, empreendeste tua viagem e atracaste no
ancoradouro. Desembarca. Se for em outra vida, lá também
haverá um Deus; se for no meio do nada, ao menos não
haverá mais dores e prazeres e não serás mais escravo de
um corpo tão vil quanto seu escravo. A alma é, pois, inteligência e divindade, mas o corpo, pó e corrupção.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
*Caldeus: habitantes da Caldeia, país na antiga Mesopotâmia.
Julgado por suposta corrupção da juventude e descrença nos deuses, Sócrates foi condenado à morte por
envenenamento com cicuta, uma planta. No contexto
dessas informações, a frase do autor “… Sócrates foi
morto por outro tipo de verme.” (1°
parágrafo) deve ser
entendida como
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188137
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o texto do
imperador Marco Aurélio (121 – 180 d.C.) a seguir:
O próprio Hipócrates, que curou muitas doenças, caiu
doente e morreu. Os caldeus* previram as mortes de multidões e, ao final, o destino também ceifou suas vidas.
Alexandre Pompeu e Caio César, que destruíram muitas
cidades e tiraram a vida de milhares de soldados de cavalaria
e infantaria no campo de batalha, também um dia deixaram
esta vida. Heráclito, que muito especulou sobre a conflagração do mundo, morreu engolido pela água e coberto de estrume de gado. Demócrito foi destruído por vermes; Sócrates foi
morto por outro tipo de verme. Por que tudo isso?
Embarcaste, empreendeste tua viagem e atracaste no
ancoradouro. Desembarca. Se for em outra vida, lá também
haverá um Deus; se for no meio do nada, ao menos não
haverá mais dores e prazeres e não serás mais escravo de
um corpo tão vil quanto seu escravo. A alma é, pois, inteligência e divindade, mas o corpo, pó e corrupção.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
*Caldeus: habitantes da Caldeia, país na antiga Mesopotâmia.
Sem que haja prejuízo ao sentido original e de acordo
com a norma-padrão, no trecho “… se for no meio do
nada, ao menos não haverá mais dores e prazeres e
não serás mais escravo de um corpo tão vil quanto seu
escravo.” (2°
parágrafo), as expressões destacadas
podem ser substituídas, respectivamente, por:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188138
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o texto do
imperador Marco Aurélio (121 – 180 d.C.) a seguir:
O próprio Hipócrates, que curou muitas doenças, caiu
doente e morreu. Os caldeus* previram as mortes de multidões e, ao final, o destino também ceifou suas vidas.
Alexandre Pompeu e Caio César, que destruíram muitas
cidades e tiraram a vida de milhares de soldados de cavalaria
e infantaria no campo de batalha, também um dia deixaram
esta vida. Heráclito, que muito especulou sobre a conflagração do mundo, morreu engolido pela água e coberto de estrume de gado. Demócrito foi destruído por vermes; Sócrates foi
morto por outro tipo de verme. Por que tudo isso?
Embarcaste, empreendeste tua viagem e atracaste no
ancoradouro. Desembarca. Se for em outra vida, lá também
haverá um Deus; se for no meio do nada, ao menos não
haverá mais dores e prazeres e não serás mais escravo de
um corpo tão vil quanto seu escravo. A alma é, pois, inteligência e divindade, mas o corpo, pó e corrupção.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
*Caldeus: habitantes da Caldeia, país na antiga Mesopotâmia.
No trecho “Embarcaste, empreendeste tua viagem e
atracaste no ancoradouro. Desembarca. Se for em outra
vida, lá também haverá um Deus; se for no meio do nada,
ao menos não haverá mais dores e prazeres e não serás
mais escravo de um corpo tão vil quanto seu escravo”
(2°
parágrafo), as frases com verbo no imperativo, interpelando o leitor, caracterizam estilisticamente a função
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188139
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o texto do
imperador Marco Aurélio (121 – 180 d.C.) a seguir:
O próprio Hipócrates, que curou muitas doenças, caiu
doente e morreu. Os caldeus* previram as mortes de multidões e, ao final, o destino também ceifou suas vidas.
Alexandre Pompeu e Caio César, que destruíram muitas
cidades e tiraram a vida de milhares de soldados de cavalaria
e infantaria no campo de batalha, também um dia deixaram
esta vida. Heráclito, que muito especulou sobre a conflagração do mundo, morreu engolido pela água e coberto de estrume de gado. Demócrito foi destruído por vermes; Sócrates foi
morto por outro tipo de verme. Por que tudo isso?
Embarcaste, empreendeste tua viagem e atracaste no
ancoradouro. Desembarca. Se for em outra vida, lá também
haverá um Deus; se for no meio do nada, ao menos não
haverá mais dores e prazeres e não serás mais escravo de
um corpo tão vil quanto seu escravo. A alma é, pois, inteligência e divindade, mas o corpo, pó e corrupção.
(Marco Aurélio, Meditações. Adaptado)
*Caldeus: habitantes da Caldeia, país na antiga Mesopotâmia.
Na relação de subordinação entre orações, uma oração
(ou mais de uma) exerce uma função sintática de outra,
dita principal.
A partir dessa informação, assinale a alternativa em que uma oração exerce função sintática de outra.
A partir dessa informação, assinale a alternativa em que uma oração exerce função sintática de outra.
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188140
Português
Texto associado
Leia a tira a seguir para responder à questão:
(Jim Davis, Garfield em grande forma)
O diálogo entre os personagens Jon (o tutor do gato
Garfield) e seu amigo Lyman leva a deduzir que o efeito
de sentido de humor na tira se deve
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188141
Português
Texto associado
Leia a tira a seguir para responder à questão:
(Jim Davis, Garfield em grande forma)
Assinale a alternativa em que, em conformidade com a
norma-padrão e o sentido original do texto, o verbo e os
recursos coesivos de referenciação dão continuidade à
frase, com clareza e coerência.
Levei o Garfield ao veterinário para que…
Levei o Garfield ao veterinário para que…
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188142
Português
Texto associado
Leia o poema a seguir para responder à questão:
Atávica
Minha mãe me dava o peito e eu escutava,
o ouvido colado à fonte dos seus suspiros:
“Ó meu Deus, meu Jesus, misericórdia.”
Comia leite e culpa de estar alegre quando fico.
Se ficasse na roça ia ser carpideira, puxadeira de terço,
cantadeira, o que na vida é beleza sem esfuziamentos,
as tristezas maravilhosas.
Mas eu vim pra cidade fazer versos tão tristes
que dão gosto, meu Jesus misericórdia.
Por prazer da tristeza eu vivo alegre.
(Adélia Prado, Reunião de poesia)
Os elementos textuais do poema permitem deduzir que o
eu lírico exprime
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188143
Português
Texto associado
Leia o poema a seguir para responder à questão:
Atávica
Minha mãe me dava o peito e eu escutava,
o ouvido colado à fonte dos seus suspiros:
“Ó meu Deus, meu Jesus, misericórdia.”
Comia leite e culpa de estar alegre quando fico.
Se ficasse na roça ia ser carpideira, puxadeira de terço,
cantadeira, o que na vida é beleza sem esfuziamentos,
as tristezas maravilhosas.
Mas eu vim pra cidade fazer versos tão tristes
que dão gosto, meu Jesus misericórdia.
Por prazer da tristeza eu vivo alegre.
(Adélia Prado, Reunião de poesia)
O poema é marcado por combinações de palavras
caracterizadas por
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188144
Português
Texto associado
Leia o poema a seguir para responder à questão:
Atávica
Minha mãe me dava o peito e eu escutava,
o ouvido colado à fonte dos seus suspiros:
“Ó meu Deus, meu Jesus, misericórdia.”
Comia leite e culpa de estar alegre quando fico.
Se ficasse na roça ia ser carpideira, puxadeira de terço,
cantadeira, o que na vida é beleza sem esfuziamentos,
as tristezas maravilhosas.
Mas eu vim pra cidade fazer versos tão tristes
que dão gosto, meu Jesus misericórdia.
Por prazer da tristeza eu vivo alegre.
(Adélia Prado, Reunião de poesia)
Assinale a alternativa em que a reescrita de informações do texto atende à norma-padrão de pontuação e
de acento indicativo de crase.
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188145
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a
complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro
como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino
nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência)
e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória
o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de
aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade.
Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não
porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve
escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses,
mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria
em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico
não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade
sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a
serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado,
nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por
Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor
ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo,
ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano
(amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente,
nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino
como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica,
nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é
justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa
radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma
razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”.
Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no
sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem
menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de
um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de
sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”,
O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/
economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado)
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
Desenvolvendo o tema sinalizado no título, o autor se
vale de recursos que respondem pela coerência textual,
tais como
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188146
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a
complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro
como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino
nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência)
e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória
o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de
aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade.
Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não
porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve
escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses,
mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria
em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico
não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade
sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a
serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado,
nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por
Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor
ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo,
ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano
(amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente,
nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino
como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica,
nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é
justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa
radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma
razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”.
Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no
sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem
menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de
um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de
sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”,
O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/
economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado)
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
De acordo com as considerações de Marcuschi (em
Produção textual, análise de gêneros e compreensão),
esse texto apresenta elementos predominantes que o
caracterizam como do tipo
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188147
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a
complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro
como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino
nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência)
e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória
o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de
aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade.
Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não
porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve
escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses,
mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria
em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico
não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade
sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a
serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado,
nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por
Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor
ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo,
ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano
(amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente,
nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino
como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica,
nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é
justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa
radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma
razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”.
Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no
sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem
menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de
um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de
sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”,
O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/
economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado)
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
Assinale a alternativa em que o termo em destaque tem
equivalência morfossintática ao destacado na passagem
“… vem à memória o torturado solilóquio de Hamlet…”
(2°
parágrafo).
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188148
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a
complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro
como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino
nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência)
e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória
o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de
aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade.
Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não
porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve
escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses,
mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria
em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico
não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade
sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a
serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado,
nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por
Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor
ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo,
ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano
(amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente,
nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino
como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica,
nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é
justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa
radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma
razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”.
Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no
sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem
menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de
um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de
sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”,
O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/
economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado)
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
São palavras do texto acentuadas segundo a mesma
regra:
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188149
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a
complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro
como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino
nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência)
e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória
o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de
aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade.
Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não
porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve
escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses,
mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria
em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico
não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade
sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a
serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado,
nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por
Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor
ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo,
ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano
(amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente,
nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino
como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica,
nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é
justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa
radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma
razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”.
Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no
sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem
menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de
um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de
sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”,
O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/
economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado)
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
Assinale a alternativa que reescreve passagem do texto
de acordo com a norma-padrão de concordância verbal e
de colocação dos pronomes átonos.
Ano: 2026
Banca:
VUNESP
Órgão:
EsFCEx
Prova:
VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |
Q4188150
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão:
As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz
Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a
complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro
como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino
nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência)
e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.
Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória
o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de
aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade.
Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não
porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve
escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.
Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses,
mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria
em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico
não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade
sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a
serenidade, possível.
Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado,
nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por
Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor
ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo,
ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano
(amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente,
nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino
como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica,
nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é
justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa
radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma
razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”.
Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no
sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.
Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem
menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de
um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de
sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!
(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”,
O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/
economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado)
*Solilóquio: monólogo.
**Fortuna: destino, fado.
Considere as passagens a seguir:
• “… ter claro como deveríamos lidar com o que há…” (1° parágrafo)
• “A ética consistiria em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós…” (3° parágrafo)
• “Assumir o destino como fato, e responder por ele…” (4° parágrafo)
De acordo com a norma-padrão de regência e com o sentido original do texto, as expressões destacadas podem ser substituídas, respectivamente, por:
• “… ter claro como deveríamos lidar com o que há…” (1° parágrafo)
• “A ética consistiria em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós…” (3° parágrafo)
• “Assumir o destino como fato, e responder por ele…” (4° parágrafo)
De acordo com a norma-padrão de regência e com o sentido original do texto, as expressões destacadas podem ser substituídas, respectivamente, por:
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