Candomblé, umbanda, batuque, xangô, tambor de mina.

Ramadã, iluminação de Buda, festa junina, ano santo.

Dia de finados, ano novo, matan torá.

Capoeira, congo, bumba meu boi, a festa de nossa senhora dos navegantes.

Cavalhada, congada, dança ou fandango de São Gonçalo, festa da cerejeira, festa do Divino.

a produção de conteúdos culturais controlada pelos homens não tende a refletir os pontos de vista masculinos.

se houver equilíbrio de gênero entre os criadores da cultura, haverá um desequilíbrio de gênero no conteúdo da cultura.

a representação desigual de homens, mulheres e outros gêneros nas indústrias da cultura cria barreiras para a diversidade cultural.

qualquer busca pela diversidade cultural que aborde questões de gênero está fadada ao fracasso.

somente pode ser avaliado em termos de indicadores técnicos e econômicos.

nos leva a um território muito mais vasto do que o da economia da cultura.

é um conceito cuja atribuição de valor é a mesma da economia da cultura.

pode ser determinado somente em termos materiais que possam ser medidos.

a ideologia opera pelo efeito de descolamento e autonomização da razão das coisas em relação aos seus determinantes materiais.

nas sociedades humanas, o fenômeno da ideologia surge a partir do taylorismo.

toda forma de educação racional é uma prática ideológica de esquecimento do real.

o mito da racionalidade do real é a fonte última da gênese da ideologia.

liquidez por completo dos laços interpessoais numa democracia de caráter participativo.

superação absoluta da democracia direta e a constituição de uma verdadeira democracia.

revitalização da ordem democrática mediante a crítica dos sistemas de partidos e dos políticos.

eliminação das formas de controle tradicionais da política.

as redes são algo do domínio da vida privada, embora sejam uma velha forma de organização social, em termos históricos.

as redes de tecnologias digitais permitem a existência de redes com limites históricos definidos.

a emergência do individualismo em rede é uma mudança na sociabilidade encontrada na atual sociedade em rede.

a sociedade emergente deve ser caracterizada como sociedade sem informação ou sociedade sem conhecimento.

tem aversão ao culto do diploma bacharelesco e trata o senso prático profissional como principal aspecto a ser valorizado.

cultiva o gosto pela impessoalidade profissional e despreza as posições de poder.

cultiva o gosto pela cultura letrada e que valoriza a vocação profissional.

tende a fazer da lei um instrumento de intervenção política relacionado com a cultura personalista brasileira.

lutas por mobilização de recursos materiais e simbólicos nas estratégias de reprodução e mudança cultural das condições estruturais de classe.

questões que envolvem processos de construção da identidade a partir do pertencimento de classe social nas sociedades capitalistas.

lutas sociais motivadas estritamente por persecução de interesses econômicos dos atores coletivos nas sociedades complexas.

questões de justiça distributiva e de reconhecimento de indivíduos e grupos sociais engajados em lutas sociais nas sociedades democráticas liberais.

as relações pessoais se assemelham ao que é culturalmente predominante em sociedades como os EUA e a Alemanha.

a noção de “pessoa” seria definida basicamente por um ser relacional, cuja ênfase está nas relações de compadrio, de família, de amizade e de trocas de interesses e favores como elementos centrais.

os conflitos de classe são elementos constitutivos da formação da identidade nacional.

a vida cotidiana reproduz o descentramento da “pessoa” e a afirmação cultural do agente.

o uso do capital de relações impessoais para a resolução de problemas de interesse público.

a mobilização das redes institucionais na resolução de problemas de interesse público.

a ausência de fronteiras entre o interesse pessoal e o interesse público.

a tendência para separar e conservar a fronteira entre o público e o privado.

a existência de uma separação entre o público e o privado na administração burocrática - estatal.

a presença de um estamento cuja solidariedade interna é forjada pelo compartilhamento de um estilo de vida comum e uma rede de relações particulares de privilégios.

a descrição do Brasil como um contraexemplo histórico-institucional do tipo de Estado que pode ser encontrado no Japão Medieval.

as semelhanças e afinidades entre o modo de construção histórica do Estado no Brasil e nos EUA.

a democracia racial era justificada pelo fato de existir uma distribuição desigual de talentos naturais entre raças que não admitia relativizações

a sociedade brasileira colonial estaria fundada no particularismo da família patriarcal, na política e na cultura.

a imputabilidade penal fosse atribuída com base no desenvolvimento biológico -cultural de cada indivíduo.

a teoria marxista da luta de classes deveria ser substituída pela teoria antropológica da luta entre as raças.

impossibilidade de superação da cultura do jeitinho que é um traço particular da população negra brasileira depois da abolição.

impossibilidade de formação de uma burguesia no Brasil que tornasse possível a inserção de negros na economia liberal depois da abolição.

ausência da colonização holandesa no Brasil durante o período imperial.

ausência de pressupostos sociais e psicossociais que permitissem a inserção do negro liberto na nova ordem econômica concorrencial.