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Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382698
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
Assinale a alternativa cuja reescrita de um fragmento
do texto apresente incorreção gramatical quanto ao
emprego de um sinal de Pontuação, segundo a norma culta
da Língua Portuguesa.
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382697
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
“Políticos são estimulados a mentir” (9º par.). No excerto
anterior, nota-se em destaque uma preposição utilizada
pelo critério da Regência nominal. Adaptando-se esse
fragmento a fim de que ele possa receber o sinal indicativo
de Crase, a alternativa cuja reescrita se encontra adequada,
segundo as regras gramaticais, faz-se presente em:
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382696
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
Analise as afirmações abaixo antes de julgar o que se
pede.
( ) Em “Instituições são ficções.” (1º par.), a expressão em destaque cumpre função sintática de complemento de um verbo significativo num predicado nominal.
( ) Em “A mesma coisa pode ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.” (1º par.), encontra-se em destaque o núcleo de um sujeito paciente cuja voz verbal se classifica como passiva sintética.
( ) Em “Instituições não existem. Só existem pessoas.” (2º par.), os termos em destaque representam diferentes funções sintáticas em suas respectivas orações: o primeiro é sujeito, enquanto o segundo classifica-se como objeto direto.
( ) Em “Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União Soviética...” (4º par.), o termo sublinhado exerce função sintática de Sujeito agente em relação ao verbo “lembrou”.
( ) Em “Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas...” (5º par.), o termo preposicionado em destaque exerce função sintática de Complemento nominal do Adjetivo “conduzidas”.
Considerando-se V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, pode-se dizer que se tem pela ordem a seguinte sequência.
( ) Em “Instituições são ficções.” (1º par.), a expressão em destaque cumpre função sintática de complemento de um verbo significativo num predicado nominal.
( ) Em “A mesma coisa pode ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.” (1º par.), encontra-se em destaque o núcleo de um sujeito paciente cuja voz verbal se classifica como passiva sintética.
( ) Em “Instituições não existem. Só existem pessoas.” (2º par.), os termos em destaque representam diferentes funções sintáticas em suas respectivas orações: o primeiro é sujeito, enquanto o segundo classifica-se como objeto direto.
( ) Em “Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União Soviética...” (4º par.), o termo sublinhado exerce função sintática de Sujeito agente em relação ao verbo “lembrou”.
( ) Em “Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas...” (5º par.), o termo preposicionado em destaque exerce função sintática de Complemento nominal do Adjetivo “conduzidas”.
Considerando-se V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, pode-se dizer que se tem pela ordem a seguinte sequência.
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382695
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
“Essas instituições são ficções, representadas
essencialmente pelas pessoas que as compõem.” (1º par.)
Elementos de coesão colaboram com o encadeamento de afirmações feitas no texto a fim de garantir a sequência devida das ideias expostas. A partir disso, avalie o elemento coesivo em destaque no fragmento acima e, a seguir, assinale a alternativa que contiver o mesmo papel morfológico aplicado no contexto.
Elementos de coesão colaboram com o encadeamento de afirmações feitas no texto a fim de garantir a sequência devida das ideias expostas. A partir disso, avalie o elemento coesivo em destaque no fragmento acima e, a seguir, assinale a alternativa que contiver o mesmo papel morfológico aplicado no contexto.
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
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ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382694
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
Leia os períodos a seguir antes de responder ao que se
pede.
I. “Segundo North, as instituições de um país determinam seu desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes.” (3º par.)
II. “Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição – é baixo.” (9º par.)
Assinale a alternativa que apresenta, pela ordem, a indicação da natureza semântica das expressões em destaque em cada período acima.
I. “Segundo North, as instituições de um país determinam seu desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes.” (3º par.)
II. “Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição – é baixo.” (9º par.)
Assinale a alternativa que apresenta, pela ordem, a indicação da natureza semântica das expressões em destaque em cada período acima.
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382693
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
Analise cada afirmação abaixo, segundo as regras
vigentes de acentuação gráfica, antes de julgar o que se
pede.
( ) Em “Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem fisicamente...” (1º par.), ambas as palavras em destaque podem ser consideradas proparoxítonas, o que justifica sua obrigatoriedade quanto à regra de acentuação.
( ) Em “Segundo North, as instituições de um país determinam seu desenvolvimento.” (3º par.), o vocábulo em destaque é acentuado pela regra das oxítonas.
( ) Em “Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do Estado.” (5º par.), apesar de ser um monossílabo tônico, a palavra em destaque é acentuada pela regra do acento diferencial.
( ) Em “...se as virtudes mais altas não estiverem presentes nos governantes, um regime inferior será instituído.” (6º par.), o vocábulo em destaque justifica o emprego do acento pela regra das paroxítonas.
( ) Em “Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente, caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir abstrações políticas...” (7º par.), as palavras em destaque possuem mesma tonicidade silábica, porém a primeira é acentuada pela regra do acento diferencial.
Considerando-se V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, pode-se dizer que se tem pela ordem a seguinte sequência.
( ) Em “Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem fisicamente...” (1º par.), ambas as palavras em destaque podem ser consideradas proparoxítonas, o que justifica sua obrigatoriedade quanto à regra de acentuação.
( ) Em “Segundo North, as instituições de um país determinam seu desenvolvimento.” (3º par.), o vocábulo em destaque é acentuado pela regra das oxítonas.
( ) Em “Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do Estado.” (5º par.), apesar de ser um monossílabo tônico, a palavra em destaque é acentuada pela regra do acento diferencial.
( ) Em “...se as virtudes mais altas não estiverem presentes nos governantes, um regime inferior será instituído.” (6º par.), o vocábulo em destaque justifica o emprego do acento pela regra das paroxítonas.
( ) Em “Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente, caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir abstrações políticas...” (7º par.), as palavras em destaque possuem mesma tonicidade silábica, porém a primeira é acentuada pela regra do acento diferencial.
Considerando-se V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, pode-se dizer que se tem pela ordem a seguinte sequência.
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382692
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
Marque a alternativa cuja análise gramatical e
semântica sobre a expressão em destaque esteja
corretamente avaliada, conforme o seu emprego
contextual.
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382691
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
“As instituições às quais confiamos nossos direitos se
revelaram quadrilhas organizadas para nos expropriar.”
A partir do fragmento exposto acima, assinale a alternativa cuja reescrita tenha mantido o valor semântico, bem como o respeito à norma-padrão da Língua Portuguesa.
A partir do fragmento exposto acima, assinale a alternativa cuja reescrita tenha mantido o valor semântico, bem como o respeito à norma-padrão da Língua Portuguesa.
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382690
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
Analise a seguir as observações sobre o texto I antes
de julgar o que se pede.
I. O autor faz uso do argumento de autoridade por meio do discurso direto remissivo a diferentes autores, os quais ajudam a corroborar sua ideia.
II. O texto é essencialmente de natureza descritivo-analítica e relega o caráter subjetivo de sua composição.
III. Observa-se que a linguagem utilizada no texto prima pelo caráter formal, denotativo e objetivo a fim de expor essencialmente sua mensagem para o interlocutor.
IV. O texto possui tipologia dissertativa, apresentando-se como Artigo de opinião enquanto gênero.
Pode-se dizer que se encontra correto o que foi afirmado acima apenas em:
I. O autor faz uso do argumento de autoridade por meio do discurso direto remissivo a diferentes autores, os quais ajudam a corroborar sua ideia.
II. O texto é essencialmente de natureza descritivo-analítica e relega o caráter subjetivo de sua composição.
III. Observa-se que a linguagem utilizada no texto prima pelo caráter formal, denotativo e objetivo a fim de expor essencialmente sua mensagem para o interlocutor.
IV. O texto possui tipologia dissertativa, apresentando-se como Artigo de opinião enquanto gênero.
Pode-se dizer que se encontra correto o que foi afirmado acima apenas em:
Ano: 2026
Banca:
ISET
Órgão:
Câmara de Seabra - BA
Provas:
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Advogado
|
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Contador |
ISET - 2026 - Câmara de Seabra - BA - Jornalista |
Q4382689
Português
Texto associado
TEXTO I
Os piores entre nós
Instituições não existem. Só existem pessoas
Instituições são ficções. Em Sapiens, Yuval Harari chama a
Peugeot, a montadora francesa de automóveis, de uma ficção
jurídica: os carros, as fábricas e os funcionários existem
fisicamente, mas a empresa é uma entidade imaginária cuja
existência depende de leis e do que ele chama de uma “história
compartilhada” na qual combinaram de acreditar. Mas ninguém
jamais tocou na Peugeot ou jantou com ela – a Peugeot não é
um organismo vivo ou um objeto físico. A mesma coisa pode
ser dita de um governo, de um Congresso ou de um Tribunal.
Essas instituições são ficções, representadas essencialmente
pelas pessoas que as compõem.
Instituições não existem. Só existem pessoas – e elas podem
ser competentes ou incapazes, virtuosas ou maléficas,
generosas ou psicopatas.
O economista Douglas North, no seu livro Instituições,
Mudança Institucional e Desempenho Econômico, diz que
instituições são as regras do jogo em uma sociedade.
Instituições são a Constituição, as leis, os regulamentos, as
tradições e as regras não escritas de convívio social. Segundo
North, as instituições de um país determinam seu
desenvolvimento. Mas regras, em si, não são suficientes. É
preciso que as pessoas decidam respeitá-las.
Em 2011, ao falar no Senado dos EUA, Antonin Scalia, juiz da
Suprema Corte americana, lembrou que a antiga União
Soviética – que ele, ecoando Ronald Regan, chamou de império
do mal – tinha uma Constituição que garantia direitos muito
mais amplos do que os previstos na Constituição americana.
Mas eram direitos de papel, que nada valiam diante do Estado
soviético. Scalia disse que a liberdade americana não é
garantida por palavras, mas por uma estrutura de governo que,
dividindo o Estado em vários poderes que competem entre si,
impede a hegemonia de qualquer um deles. O confronto entre
os poderes não é um problema – essa foi a mensagem de
Scalia. A disputa entre poderes é a garantia de nossa liberdade.
Daron Acemoglu e James Robinson, autores de Por Que as
Nações Fracassam, dividem as instituições em dois grupos:
extrativas – quando extraem riqueza da sociedade para
concentrá-la nas mãos de poucos – e inclusivas – quando
permitem que a maior parte da sociedade se beneficie da
riqueza. Nossas instituições são, evidentemente, extrativas.
Mesmo as mais inclusivas são conduzidas por pessoas, e a
condução refletirá a concepção que essas pessoas têm do
Estado. Para algumas delas, a função do Estado é enriquecêlas.
No prefácio de sua excepcional tradução de A República de
Platão, Allan Bloom comenta a preocupação de Sócrates com
a educação dos governantes: “Os regimes dependem das virtudes dos homens e não das instituições; se as virtudes mais
altas não estiverem presentes nos governantes, um regime
inferior será instituído. Não há guardiões acima dos guardiões
[...]”.
Alguém precisa dizer isso aos brasileiros que, repetidamente,
caem na armadilha ideológica e emocional de atribuir
abstrações políticas (“democracia”, “Estado Democrático de
Direito”, “Constituição”, “tribunal” ou “conselho”) o mágico poder
de consertar as imoralidades e punir os crimes, apenas para ver
essas abstrações sendo usadas como justificativa para mais
imoralidades e mais crimes. As instituições às quais confiamos
nossos direitos se revelaram quadrilhas organizadas para nos
expropriar.
Instituições não existem. Só existem pessoas. E um indivíduo
ou um grupo, investido de grande poder, só será contido por
outros indivíduos, ou grupos com poder semelhantes, que
recusem submissão. Mas, em nosso país, a submissão parece
estar sempre ao alcance de um uísque puro malte, um contrato
de “assessoria” e uma promessa de manter em segredo
mensagens, fotos e vídeos comprometedores.
Os incentivos da política são perversos em todos os lugares,
como já explicou Niall Ferguson em A Grande Degeneração.
Políticos são estimulados a mentir, fraudar e roubar porque a
recompensa é enorme, e o custo – a possibilidade de punição
– é baixo. Mas, quando essas práticas contaminam até as áreas
do Estado responsáveis pela aplicação da lei, a pergunta que o
cidadão se faz é: como é possível que tenhamos selecionado,
para nos governar, os piores entre nós?
Fonte: MOTTA, Roberto. Revista Oeste, ed.342. Os piores entre nós.
https://revistaoeste.com/revista/edicao-342/os-piores-entre-nos-2/ (adaptado).
A partir das ideias expostas no texto I, pode-se inferir
corretamente que as Instituições:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381906
Português
Assinale a alternativa em que o verbo destacado está no
pretérito mais-que-perfeito do indicativo:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381905
Português
Assinale a alternativa em que o verbo destacado é
classificado como verbo de ligação:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381904
Português
Assinale a alternativa em que a palavra está grafada
corretamente, de acordo com a norma-padrão da Língua
Portuguesa:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381903
Português
Assinale a alternativa em que a palavra está corretamente
separada em sílabas, conforme a norma-padrão da Língua
Portuguesa:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381902
Português
Assinale a alternativa em que todas as palavras estão
corretamente acentuadas, de acordo com a norma-padrão
da Língua Portuguesa:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381901
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
O rato da cidade e o rato do campo
Um rato, que morava na cidade, foi convidado por outro, que morava no campo, o qual levou o rato da cidade até sua cova, onde comeram ambos, coisas do campo, ervas e raízes. Disse o rato da cidade ao outro:
— Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da pobreza em que vives. Vem comigo morar na cidade, verás a riqueza e a fartura que experimentas.
Aceitou o rato do campo, e foram ambos para uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam comendo boas comidas e muitas, quando de súbito entrou o despenseiro, e dois gatos com ele. Os ratos fugiram. O de casa achou logo seu buraco, o de fora subiu pela parede, dizendo:
— Fiquem com sua fartura; que eu mais quero comer raízes no campo sem sobressaltos, onde não há gato, nem ratoeira.
É como se diz, “mais vale magro no mato, que gordo na boca do gato”.
https://escolakids.uol.com.br/portugues/contos-curtinhos.htm acesso em 26 de abril de 2026.
Ao afirmar “Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da
pobreza em que vives”, o rato da cidade revela uma postura
de:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381900
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
O rato da cidade e o rato do campo
Um rato, que morava na cidade, foi convidado por outro, que morava no campo, o qual levou o rato da cidade até sua cova, onde comeram ambos, coisas do campo, ervas e raízes. Disse o rato da cidade ao outro:
— Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da pobreza em que vives. Vem comigo morar na cidade, verás a riqueza e a fartura que experimentas.
Aceitou o rato do campo, e foram ambos para uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam comendo boas comidas e muitas, quando de súbito entrou o despenseiro, e dois gatos com ele. Os ratos fugiram. O de casa achou logo seu buraco, o de fora subiu pela parede, dizendo:
— Fiquem com sua fartura; que eu mais quero comer raízes no campo sem sobressaltos, onde não há gato, nem ratoeira.
É como se diz, “mais vale magro no mato, que gordo na boca do gato”.
https://escolakids.uol.com.br/portugues/contos-curtinhos.htm acesso em 26 de abril de 2026.
No trecho “Aceitou o rato do campo, e foram ambos para
uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam
comendo boas comidas e muitas, quando de súbito
entrou o despenseiro...”, a expressão “de súbito” pode ser
substituída, sem prejuízo de sentido, por:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381899
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
O rato da cidade e o rato do campo
Um rato, que morava na cidade, foi convidado por outro, que morava no campo, o qual levou o rato da cidade até sua cova, onde comeram ambos, coisas do campo, ervas e raízes. Disse o rato da cidade ao outro:
— Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da pobreza em que vives. Vem comigo morar na cidade, verás a riqueza e a fartura que experimentas.
Aceitou o rato do campo, e foram ambos para uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam comendo boas comidas e muitas, quando de súbito entrou o despenseiro, e dois gatos com ele. Os ratos fugiram. O de casa achou logo seu buraco, o de fora subiu pela parede, dizendo:
— Fiquem com sua fartura; que eu mais quero comer raízes no campo sem sobressaltos, onde não há gato, nem ratoeira.
É como se diz, “mais vale magro no mato, que gordo na boca do gato”.
https://escolakids.uol.com.br/portugues/contos-curtinhos.htm acesso em 26 de abril de 2026.
A moral apresentada ao final do texto — “mais vale magro
no mato, que gordo na boca do gato” — permite inferir que
o narrador:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381898
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
O rato da cidade e o rato do campo
Um rato, que morava na cidade, foi convidado por outro, que morava no campo, o qual levou o rato da cidade até sua cova, onde comeram ambos, coisas do campo, ervas e raízes. Disse o rato da cidade ao outro:
— Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da pobreza em que vives. Vem comigo morar na cidade, verás a riqueza e a fartura que experimentas.
Aceitou o rato do campo, e foram ambos para uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam comendo boas comidas e muitas, quando de súbito entrou o despenseiro, e dois gatos com ele. Os ratos fugiram. O de casa achou logo seu buraco, o de fora subiu pela parede, dizendo:
— Fiquem com sua fartura; que eu mais quero comer raízes no campo sem sobressaltos, onde não há gato, nem ratoeira.
É como se diz, “mais vale magro no mato, que gordo na boca do gato”.
https://escolakids.uol.com.br/portugues/contos-curtinhos.htm acesso em 26 de abril de 2026.
No trecho “Fiquem com sua fartura; que eu mais quero
comer raízes no campo sem sobressaltos”, o adjetivo que substitui convenientemente a expressão “sem
sobressaltos”, mantendo o sentido original do texto, é:
Ano: 2026
Banca:
JPAD
Órgão:
Prefeitura de Mambaí - GO
Prova:
JPAD - 2026 - Prefeitura de Mambaí - GO - Agente Comunitário de Saúde |
Q4381897
Português
Texto associado
Leia o texto abaixo para responder à questão.
O rato da cidade e o rato do campo
Um rato, que morava na cidade, foi convidado por outro, que morava no campo, o qual levou o rato da cidade até sua cova, onde comeram ambos, coisas do campo, ervas e raízes. Disse o rato da cidade ao outro:
— Por certo, compadre, tenho dó de ti, e da pobreza em que vives. Vem comigo morar na cidade, verás a riqueza e a fartura que experimentas.
Aceitou o rato do campo, e foram ambos para uma casa grande e rica, e dentro da despensa estavam comendo boas comidas e muitas, quando de súbito entrou o despenseiro, e dois gatos com ele. Os ratos fugiram. O de casa achou logo seu buraco, o de fora subiu pela parede, dizendo:
— Fiquem com sua fartura; que eu mais quero comer raízes no campo sem sobressaltos, onde não há gato, nem ratoeira.
É como se diz, “mais vale magro no mato, que gordo na boca do gato”.
https://escolakids.uol.com.br/portugues/contos-curtinhos.htm acesso em 26 de abril de 2026.
De acordo com a mensagem central do texto “O rato da
cidade e o rato do campo”, assinale a alternativa correta:
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