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Q4413848
Sociologia
“O racismo latino-americano é suficientemente sofisticado para manter negros e índios na condição de segmentos subordinados
no interior das classes mais exploradas, graças à sua forma ideológica mais eficaz: a ideologia do branqueamento. Veiculada
pelos meios de comunicação de massa e pelos aparelhos ideológicos tradicionais, ela reproduz e perpetua a crença de que as
classificações e os valores do Ocidente branco são os únicos verdadeiros e universais. Uma vez estabelecido, o mito da
superioridade branca demonstra sua eficácia pelos efeitos de estilhaçamento, de fragmentação da identidade racial que ele
produz: o desejo de embranquecer (de ‘limpar o sangue’, como se diz no Brasil) é internalizado, com a simultânea negação da
própria raça, da própria cultura.”
Gonzalez, Lélia. Por um feminismo afro-latino-americano. Organizado por Flávia Rios e Márcia Lima. Rio de Janeiro: Zahar, 2020. p. 131.
Com base no fragmento e nas discussões sociológicas sobre relações étnico-raciais no Brasil, assinale a alternativa correta.
Gonzalez, Lélia. Por um feminismo afro-latino-americano. Organizado por Flávia Rios e Márcia Lima. Rio de Janeiro: Zahar, 2020. p. 131.
Com base no fragmento e nas discussões sociológicas sobre relações étnico-raciais no Brasil, assinale a alternativa correta.
Q4413847
Sociologia
As tensões raciais eclodem em um mundo em rápida mudança econômica, social e cultural. Contudo, tal como elas se
manifestam e são enfrentadas socialmente, elas não contribuem nem para precipitar a desintegração dos antigos padrões de
relações raciais, nem para acelerar a formação de novos padrões de relações raciais, ajustados à estrutura e à dinâmica da
sociedade de classes.
Fernandes, Florestan. A integração do negro na sociedade de classes. São Paulo: Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo, 1964. v. 1. p. 731.
Com base no fragmento apresentado e na análise desenvolvida por Florestan Fernandes acerca da formação da sociedade de classes no Brasil, assinale a alternativa que interpreta corretamente a relação entre diferenças sociais, desigualdades raciais e integração da população negra na sociedade brasileira.
Fernandes, Florestan. A integração do negro na sociedade de classes. São Paulo: Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo, 1964. v. 1. p. 731.
Com base no fragmento apresentado e na análise desenvolvida por Florestan Fernandes acerca da formação da sociedade de classes no Brasil, assinale a alternativa que interpreta corretamente a relação entre diferenças sociais, desigualdades raciais e integração da população negra na sociedade brasileira.
Q4413846
Sociologia
Na obra Dialética do esclarecimento (1947), os filósofos da Escola de Frankfurt Theodor Adorno e Max Horkheimer
formularam o conceito de indústria cultural. Considerando essa perspectiva teórica, assinale a alternativa correta.
Q4413845
Sociologia
Considerando os conceitos de etnocentrismo e alteridade, assinale a alternativa correta.
Q4413844
Sociologia
“Nós, brasileiros, […] somos um povo em ser, impedido de sê-lo. Um povo mestiço na carne e no espírito, já que aqui a
mestiçagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos
da mestiçagem viveu por séculos sem consciência de si, afundada na ninguendade. Assim foi até se definir como uma nova
identidade étnico-nacional, a de brasileiros. Um povo, até hoje, em ser, na dura busca de seu destino. [...] É de assinalar que,
apesar de feitos pela fusão de matrizes tão diferenciadas, os brasileiros são, hoje, um dos povos mais homogêneos linguística
e culturalmente e também um dos mais integrados socialmente da Terra. Falam uma mesma língua, sem dialetos. Não abrigam
nenhum contingente reivindicativo de autonomia, nem se apegam a nenhum passado. Estamos abertos é para o futuro.”
Ribeiro, Darcy. O povo brasileiro. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 410. (Companhia de Bolso).
A partir do fragmento e das interpretações sociológicas e antropológicas sobre a formação da identidade nacional e diversidade cultural no Brasil, assinale a alternativa correta.
Ribeiro, Darcy. O povo brasileiro. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 410. (Companhia de Bolso).
A partir do fragmento e das interpretações sociológicas e antropológicas sobre a formação da identidade nacional e diversidade cultural no Brasil, assinale a alternativa correta.
Q4413843
Antropologia
O método etnográfico ocupa um lugar central na constituição da Antropologia como campo científico, especialmente por
articular o trabalho de campo à construção de narrativas interpretativas sobre a vida social. Considerando os princípios
metodológicos e epistemológicos da etnografia, assinale a alternativa que caracteriza adequadamente esse método.
Q4413842
Antropologia
“Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a
cultura como sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como
uma ciência interpretativa, à procura do significado.”
Geertz, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. p 15.
A partir do excerto e do conceito de relativismo cultural, entende-se que a análise antropológica das culturas deve:
Geertz, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. p 15.
A partir do excerto e do conceito de relativismo cultural, entende-se que a análise antropológica das culturas deve:
Q4413841
Antropologia
As teorias evolucionistas sociais, desenvolvidas no século XIX, relacionavam o desenvolvimento das sociedades ao
progresso técnico e científico, tomando as sociedades europeias e norte-americanas como referência de ápice
civilizatório. Nesse contexto, o progresso tecnológico foi frequentemente utilizado como critério de hierarquização
entre culturas e povos. A partir dessa perspectiva, é correto afirmar que tais teorias:
Q4413840
Antropologia
“Do mesmo modo que temos pais, padrinhos e patrões, temos também entidades sobrenaturais que nos protegem. E elas
podem ser de duas tradições religiosas aparentemente divergentes. Isso realmente não importa. O que para um norteamericano calvinista, um inglês puritano ou um francês católico seria sinal de superstição e até mesmo de cinismo ou ignorância,
para nós é modo de ampliar nossa proteção. E também, penso um modo de enfatizar essa enorme e comovente fé que todos
nós temos na eternidade da vida. Assim, essas experiências religiosas são todas complementares entre si, nunca mutuamente
excludentes. O que uma delas fornece em excesso, a outra nega. E o que uma permite, a outra pode proibir. O que uma
intelectualiza, a outra traduz num código de sensual devoção. Aqui também nós, brasileiros, buscamos o ambíguo e a relação
entre esse mundo e o outro [...]. Assim, se no Natal vamos sempre à Missa do Galo, no dia 31 de dezembro vamos todos à
praia vestidos de branco, festejar o nosso orixá ou receber os bons fluidos da atmosfera de esperança que lá se forma. Somos
todos mentirosos? Claro que não! Somos, isso sim, profundamente religiosos.”
Damatta, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1986. р. 115-116.
Com base no fragmento e nas análises sociológicas sobre a religião como instituição social no Brasil, assinale a alternativa correta.
Damatta, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1986. р. 115-116.
Com base no fragmento e nas análises sociológicas sobre a religião como instituição social no Brasil, assinale a alternativa correta.
Q4413839
Sociologia
Observe o trecho da música Estudo errado, de Gabriel, o Pensador (1995):
“Eu tô aqui pra quê? Será que é pra aprender? Ou será que é pra sentar, me acomodar e obedecer?”
A letra da música problematiza aspectos da experiência escolar ao questionar se a escola se limita à aprendizagem ou se também envolve processos de disciplina e obediência. À luz da perspectiva durkheimiana sobre a função social da educação e das instituições sociais, é correto afirmar:
“Eu tô aqui pra quê? Será que é pra aprender? Ou será que é pra sentar, me acomodar e obedecer?”
A letra da música problematiza aspectos da experiência escolar ao questionar se a escola se limita à aprendizagem ou se também envolve processos de disciplina e obediência. À luz da perspectiva durkheimiana sobre a função social da educação e das instituições sociais, é correto afirmar:
Q4413838
Sociologia
Nas palavras do sociólogo francês Pierre Bourdieu (1996):
[…] a família é produto de um verdadeiro trabalho de instituição, ritual e técnico ao mesmo tempo que visa instituir de maneira duradoura, em cada um dos membros da unidade instituída, sentimentos adequados a assegurar a integração que é a condição de existência e de persistência dessa unidade. Os ritos de instituição (palavra que vem de stare, “manter-se, ser estável”) visam constituir a família como entidade unida, integrada, unitária, logo, estável, constante, indiferente às flutuações dos sentimentos individuais. Esses atos inaugurais de criação (imposição do nome de família, casamento, etc.) encontram seu prolongamento lógico nos inumeráveis atos de reafirmação e de reforço que visam produzir, por uma espécie de criação continuada, as afeições obrigatórias e as obrigações afetivas do sentimento familiar (amor conjugal, amor paterno e materno, amor filial, amor fraterno, etc.).
Bourdieu, Pierre. O espírito de família. In: Bourdieu, Pierre. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Campinas: Papirus, 1996. p. 126.
A partir da análise do fragmento, a sociologia de Pierre Bourdieu caracteriza a instituição familiar como um(a):
[…] a família é produto de um verdadeiro trabalho de instituição, ritual e técnico ao mesmo tempo que visa instituir de maneira duradoura, em cada um dos membros da unidade instituída, sentimentos adequados a assegurar a integração que é a condição de existência e de persistência dessa unidade. Os ritos de instituição (palavra que vem de stare, “manter-se, ser estável”) visam constituir a família como entidade unida, integrada, unitária, logo, estável, constante, indiferente às flutuações dos sentimentos individuais. Esses atos inaugurais de criação (imposição do nome de família, casamento, etc.) encontram seu prolongamento lógico nos inumeráveis atos de reafirmação e de reforço que visam produzir, por uma espécie de criação continuada, as afeições obrigatórias e as obrigações afetivas do sentimento familiar (amor conjugal, amor paterno e materno, amor filial, amor fraterno, etc.).
Bourdieu, Pierre. O espírito de família. In: Bourdieu, Pierre. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Campinas: Papirus, 1996. p. 126.
A partir da análise do fragmento, a sociologia de Pierre Bourdieu caracteriza a instituição familiar como um(a):
Q4413837
Sociologia
A relação entre os indivíduos e a sociedade em que vivem é estudada pela Sociologia por meio do conceito de socialização.
Considerando a distinção entre socialização primária e socialização secundária, assinale a alternativa correta.
Q4413836
História
“A ascese protestante intramundana […] agiu dessa forma, com toda a veemência, contra o gozo descontraído das pessoas;
estrangulou o consumo, especialmente o consumo de luxo. Em compensação, teve o efeito psicológico de liberar o
enriquecimento dos entraves da ética tradicionalista, rompeu as cadeias que cerceavam a ambição de lucro, não só ao
legaliza-lo, mas também ao encará-lo (no sentido descrito) como diretamente querido por Deus.”
Weber, M. A ética protestante e o espírito do capitalismo. Tradução de J. M. M. de Macedo. São Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 155. (grifos do autor).
Com base no fragmento apresentado e na interpretação desenvolvida por Max Weber em A ética protestante e o espírito do capitalismo acerca das relações entre ascese protestante, racionalização da conduta e desenvolvimento do capitalismo moderno, assinale a alternativa correta.
Weber, M. A ética protestante e o espírito do capitalismo. Tradução de J. M. M. de Macedo. São Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 155. (grifos do autor).
Com base no fragmento apresentado e na interpretação desenvolvida por Max Weber em A ética protestante e o espírito do capitalismo acerca das relações entre ascese protestante, racionalização da conduta e desenvolvimento do capitalismo moderno, assinale a alternativa correta.
Q4413835
Sociologia
A sociologia compreensiva formulada por Max Weber parte do pressuposto de que os fenômenos sociais podem ser
explicados por meio da interpretação dos sentidos que orientam a ação dos indivíduos. Considerando essa perspectiva
teórico-metodológica, assinale a alternativa correta.
Q4413834
Sociologia
De acordo com a concepção de ação social desenvolvida por Max Weber (1864-1920), assinale a alternativa que interpreta
corretamente os critérios utilizados pelo autor para distinguir uma ação social de outros tipos de conduta humana.
Q4413833
Filosofia
“Ser capitalista significa ocupar na produção uma posição não só puramente pessoal, mas social. O capital é um produto
comunitário e pode apenas ser posto em movimento por uma atividade comum de muitos membros, em última instância apenas
pela atividade comum de todos os membros da sociedade. O capital não é, portanto, um poder pessoal, é um poder social.”
Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 3. ed. São Paulo: Edipro, 2015. p. 80.
Com base no fragmento e na concepção de capitalismo e luta de classes dos autores, assinale a alternativa correta.
Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 3. ed. São Paulo: Edipro, 2015. p. 80.
Com base no fragmento e na concepção de capitalismo e luta de classes dos autores, assinale a alternativa correta.
Q4413832
Filosofia
Considerando a concepção marxista de mais-valia, assinale a alternativa correta.
Q4413831
Sociologia
“Bem diverso [da solidariedade mecânica] é o caso da solidariedade produzida pela divisão do trabalho. Enquanto a precedente
implica que os indivíduos se assemelham, esta supõe que eles diferem uns dos outros. A primeira só é possível na medida em
que a personalidade individual é absorvida na personalidade coletiva; a segunda só é possível se cada um tiver uma esfera de
ação própria, por conseguinte, uma personalidade. É necessário, pois, que a consciência coletiva deixe descoberta uma parte
da consciência individual, para que nela se estabeleçam essas funções especiais que ela não pode regulamentar; e quanto
mais essa região é extensa, mais forte é a coesão que resulta dessa solidariedade.”
Durkheim, Émile. Da divisão do trabalho social. São Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 108.
Com base no fragmento selecionado e no conceito de solidariedade desenvolvido por Émile Durkheim, é correto afirmar:
Durkheim, Émile. Da divisão do trabalho social. São Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 108.
Com base no fragmento selecionado e no conceito de solidariedade desenvolvido por Émile Durkheim, é correto afirmar:
Q4413830
Sociologia
“Consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir, exteriores ao indivíduo, e que são dotados de um poder de coerção em
virtude do qual esses fatos se impõem a ele. Por conseguinte, eles não poderiam se confundir com os fenômenos orgânicos,
já que consistem em representações e em ações; nem com os fenômenos psíquicos, os quais só têm existência na consciência
individual e através dela. Esses fatos constituem portanto uma espécie nova, e é a eles que deve ser dada e reservada a
qualificação de sociais. [...] Eles são portanto o domínio próprio da sociologia.”
Durkheim, Émile. As regras do método sociológico. 4. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2014. p. 3-4.
Para Durkheim, os fatos sociais:
Durkheim, Émile. As regras do método sociológico. 4. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2014. p. 3-4.
Para Durkheim, os fatos sociais:
Q4413829
Filosofia
“O marxismo é, por vezes, também conhecido como materialismo histórico, materialismo dialético e socialismo científico (termo
empregado por Engels). O pensamento filosófico de Marx desenvolve-se a partir de uma crítica da filosofia hegeliana e da tradição
racionalista, considerando que essa tradição, por manter suas análises no plano das ideias, do espírito e da consciência humana,
não chegava a ser suficientemente crítica por não atingir a verdadeira origem dessas ideias, que estaria na base material da
sociedade, em sua estrutura econômica e nas relações de produção que esta mantém. Isso equivaleria, segundo Marx, a ‘colocar
o homem de Hegel de cabeça para baixo’. Seria, portanto, necessário analisar o capitalismo – modo de produção da sociedade
contemporânea a Marx – para revelar sua natureza de dominação e exploração do proletariado, e desmascará-la.”
Fernandes, A. Sobre os autores e suas ideias. In: Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 3. ed. São Paulo: Edipro, 2015. p. 26.
Com base no fragmento e na concepção marxista de materialismo histórico e dialético, assinale a alternativa correta.
Fernandes, A. Sobre os autores e suas ideias. In: Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 3. ed. São Paulo: Edipro, 2015. p. 26.
Com base no fragmento e na concepção marxista de materialismo histórico e dialético, assinale a alternativa correta.
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